五卷詩歌
伯一8-12；詩六十二5-8；箴三13-18；傳一2；雅七10-13
今早是講道，不是查經，然兩者是有關係的。望我們都能恬靜地坐在主的腳前，以查考聖經的奧妙！
我去年培靈會時，曾把全部聖經歸納起來，而撮其要義。於是不得不信聖經是由靈感而來的，不祇每章每節每句，……都有靈感；甚至每卷次序的安排，都有靈感的，不然，怎麼能一貫聯絡而不紊亂呢？
剛才成寄歸牧師，把全部聖經，用三句話來包括：全舊約是死；新約四福音是生命，行傳至啟示錄，是工作。不錯，這是很天然的分法。我們沒有先死，怎能有生命？沒有生命，怎能作工？
普通人往往把舊約分作三大類：
（一）五經 論耶穌為祭司
（二）歷史書（共十二卷） 論耶穌為君王
（三）詩歌及先知書，論耶穌為先知，（蓋詩歌本有先知書的性質故也。）
全部舊約，是表明耶穌為祭司，君王，和先知。
普通人也把新約分作三大類：
（一）四福音 論耶穌的本身
（二）行傳與書信 論耶穌的教會
（三）啟示錄 論耶穌的國度
全部新約，是表示耶穌的本身，教會和國度。合攏起來，全部新舊約聖經，都是以耶穌為中心。然則聖經是何等的整齊而有聯絡呢？
現在要歸到本題，研究五卷詩歌了。這五卷詩歌，安排的先後，是有很自然的次序，恰巧可表信徒的五種靈程。
（壹）約伯記
本書是討論苦難的問題，即人類為何有苦難呢？許多人不當本書是一部寫實的傳記，而當是一部寓意的小說；不信是一部靈感的著述，而信是一部人意的描寫，可惜得很！看以西結十四20，他把約伯放在禱告最有信心的挪亞但以理的人中。雅各五11，也提及約伯的忍耐。既然舊新約聖經，都有引證約伯，可見約伯是實有其人，且亦實有其事的了。
人類為何有苦難？這是一個極大的問題，為麼來哲學家，科學家……所不能解答的；本書卻為我們解答得清清楚楚。
查本書對於苦難，有幾種看法：
（一）撒但的看法。他以為苦難，最能令人離棄上帝，失掉信心。人在平安順遂的時候，則愛敬上帝，信賴上帝；若一旦遇艱難苦楚來臨，則怨恨上帝，懷疑上帝了！多少信徒是如此，致中了撒但的毒計。
（二）約伯自己的看法 他以為自己是個『完全正直，敬畏上帝，遠離惡事』的人，今倒受這麼大的災難，上帝或者是不甚公義的吧，巴不得能找個機會和上帝辯論辯論。今日不是有許多平日很熱心愛主的信徒，遇到患難時，亦與約伯抱同一的態度嗎？
（三）三友的看法 他以為苦難是上帝刑罰罪惡的工具，人有苦難，就是因為有罪惡的緣故。上帝是公義的主，必不肯妄加苦難於我們，今日約伯受苦難，恐怕就是上帝公義的表現。這種看法，不是全對，祇有幾分理由吧。因為上帝對於世人，或許如此，惟對於信徒，則未必盡然。
（四）以利戶的看法。他的眼光，比前數者，遠大得多。他看災難是上帝拿來造就人的。他所以加苦難於我們，無非想煆煉我們，使我為主的器皿，最終的盼望，是必不失掉的。這樣看法雖對，但還未達於完全。
（五）上帝的看法。我們看約伯記，便可知道。上帝為何准那撒但加種種苦難於其所愛的兒女──約伯的身上呢？難道因為約伯有罪麼？不是。亦難道因為約伯未曾為主的器皿，而再煆煉他麼？也不是。不過上帝想從他身上得榮耀罷了。蓋上帝預知約伯必能忍受一切的。
各位大約記得耶穌在醫治那生來是瞎眼的人的時候，說了一句很奇特的話吧！『不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來』。（約九3）拉撒路之死，耶穌不即來復活他，亦是想令人看見上帝的榮耀。上帝所以讓苦難臨到信徒，大概不出這個原因。
依這五種看法，可把苦難的作用，分作五等：（甲）刑罰。（乙）試探。（丙）懲治。（丁）試煉。（戊）顯出上帝榮耀。世人受的苦難，大約總越不出前兩者的範圍：信徒受的苦難，大約亦總越不出後三者的範圍。所以我說約伯記能為我們解決『人類為甚麼有苦難』的問題，是很不錯的。
（貳）詩篇
約伯記是講論苦難問題；詩篇是講論祈禱問題。詩篇放在約伯記之後，是很有意義的。許多信徒平時不做祈禱，很少親近上帝；等到有患難時，才去懇切禱告，禱告要由苦難逼出。唉！約但記之後有詩篇，苦難之後有祈禱。
詩篇的祈禱，是很有智慧的。其祈禱的時間：有的在朝早，有的在日中，有的在晚上，有的在夜深，甚有一日舉行七次的祈禱。其祈禱的態度：有時俯伏在主跟前，有時靜默在主懷裏，有時流淚在主腳下，更有時樂不可支，手舞足蹈。還有一件，值得我們效法。我們平常祈禱，多是用口說話。惟牠則不然，牠除了用心用靈禱告外，還有：
（1）用眼睛禱告的，──舉目仰望主，面對面見主。
（2）用耳朵禱告的，──靜聽聖靈的細聲，看主怎樣教訓他們，告訴他們，應允他們。
（3）用雙手祈禱的\b0 ，──伸出信心的手，接受主的靈恩。
（4）用身體祈禱的，──表現聖潔的行為，求得上帝的喜悅。
各位知道有祈禱的不祈禱，和不祈禱的祈禱麼？凡有口無心，有骨無肉，有形式而無精神的祈禱，都是屬於祈禱的不祈禱。他們雖是祈禱，卻是等於不祈禱。反之，我們若有詩篇的祈禱精神，雖然不曾開口，而主已知道所需，很喜歡的賜給我們了。從表面上看來，好像沒有祈禱，其實倒是積極的祈禱。這不是不祈禱的祈禱麼？
（）箴言
詩篇之後有箴言。箴言一書，好像是一個智慧的寶藏，我們想得此寶藏，一定要藉祈禱。故誰和上帝有多的交通，誰便可多得屬靈的真智慧。有屬靈的真智慧的人，則必能看透萬事，卻沒有一人能看透他。
本書論到智慧的問題有兩個原則：
第一個原則──敬畏上帝，為智慧的開端。
第二個原則──遠離罪惡，是個智慧不過的人。
但箴言書所講的智慧，其總歸結，都是在耶穌個人身上。我們得耶穌，便是得智慧。『因為得智慧，勝過得銀子，其利益強如精金，比珍珠更寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較；他右手有長壽，左手有富貴。』……（箴三14-16）耶穌是我們一切的一切；萬有的萬有。得他，才能滿足我們的心；有了他，才能令我們看萬事當作糞土，若除了他，我們便沒有所得！
（肆）傳道書
本書是言超世的問題。一個人若能把萬事看破了，當作空虛的空虛，捕風和捉影，那末，他的身心靈，必超出世界物質之外，自由快樂得很。
但怎樣的人，才能看破萬事，把世界當作空虛？必要得真智慧才可。在此我敢斷言一句：一個能真正看破一切的人，必是一個真正有智慧的人。這樣看來，傳道書放在箴言之後，也是大有意義了。
我常常說：真正基督徒的生活，就是超世的生活。耶穌選召我們，為要叫我們出於世界。但所謂世界，不是說離開世界，遁跡山林，做一個消極厭世派的人，乃是說我們再不屬世界，已脫離那惡者之謂。換句話說：基督徒的生活，就是出世而入世，入世而出世的生活。
耶穌在約翰三13說：『除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。』耶穌之所以能做個超世的人，就是因為他不特有從天降下的入世身體，同時更有仍舊在天的超世生命。我們信徒，也當如此：雖活在世上，卻仍在天上。
（伍）雅歌
本書是講論靈秘的問題。有許多人不夠資格讀那本書。我生平讀經，流淚最多而得益也最大的，就是那本書。同時探摘講題最多的，也就是那本書。我作的『雅歌講題』，裏面約有三十餘條題目，其實還不祇此數。可想見本書內容的奧秘，和質實的豐富。
那書是拿夫婦來做個比方，基督比作丈夫；我們信徒比作新婦。基督的降生，受死，復活，升天，現在在天上的祈禱，和將來的再臨，都是為我們。他愛我們，如新郎之愛新婦；他屬我們，如新郎之屬新婦。故我們亦當完全愛他，永遠屬他，且唯一的愛他屬他，不再愛再屬他人。不然，便失掉貞潔而為婬婦了。
我們果真能夠與主同生，同死，同受苦，同生活，兩者合為一體，如夫婦之膠膝相投，其中必有說不出的甜蜜，快樂，幸福，和榮耀。
故我們當用一副屬靈的眼光，來閱讀那書；用一個清潔的頭腦，來思維那書；尤其要用一顆謙虛的心，來接受聖靈的感動，那麼，就必得靈秘的教訓了。
那書是在傳道書之後，也不是偶然的。何以？蓋傳道書是言超世的生活，我們願意與主有靈秘的交情和愛情，非先有超世的生命和生活不可。我們斷不能腳踏兩船，──一腳踏在世界；一腳踏在靈界，因為愛世界的人，必不能整個的愛來愛主呢！
在奉天有一位信徒對我說：我很苦，因我很想愛主，但又不能離開世界。你看這樣的生活，多麼痛苦？
總而言之，一個靈性最高尚，和生活最健全的基督徒，必定是一個與主最有靈秘的心交的基督徒。但怎麼能達到這個最高的標準，就必須有超世的觀念和生活；人何以能超世？非有屬靈的真智慧不行；得真智慧的秘鑰是甚麼？是真切的祈禱；真切的祈禱，從何而來？多是從苦難而來的。聖經說『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』（羅八28）倘若我們不因苦難而跌倒，反因苦難而增加祈禱的熱力，和養成忍耐，練達，盼望……屬靈諸美德，使更清徹地認識主的大愛，這就是上帝的目的了。── 賈玉銘