七個時代
經文：啟示錄二章廿至廿一節
「看哪！看哪！我站在門外叩門，
若有聽見我聲音就開門的
我與他一同坐席。」（福音詩歸家調）
這兩節經文，是耶穌升天以後講的，廿節對未得救的人，廿一節對已得救的人，願大家在神的面前，順服主的言語，請為以後七次的培靈會祈禱，「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈，方能成事。」
甚麼是七時代
第一時代──無罪的時代 始祖在樂園，人類未犯罪
第二時代──良心的時代 由該隱至挪亞
第三時代──人治的時代 神給人權力管理一切
第四時代──應許的時代 由亞伯拉罕起
第五時代──律法的時代 耶穌生在律法之下
第六時代──恩典的時代 五旬節至主再臨（包括現在）
第七時代──天國的時代 最後的時代
七個時代，就是神給人七次的機會，可惜每一次都失敗，所以每一個時代的末了，都受一次審判。
第一次審判 亞當被逐出樂園
第二次審判 洪水滅世
第三次審判 變亂口音
第四次審判 以色列人在埃及四百年被奴役
第五次審判 耶穌在十字架受咒詛
第六次審判 大災難
第七次審判 白色的大寶座，最後一次審判萬民。
在每天的報紙，登載世界時事變化萬端，可知主再臨的日子快到，那時要有七年的大災難，聖經說：「你要預備迎見你的神，」現在恩門仍然大開，還有機會悔改，以後的災難，恐怖，人禍和將來的天災，真是擔當不起，主的日子一到，門已關閉，想要進去，卻是不能，讚美主：現在站在門外叩門，我們要趕快把心門打開，領受一切的恩惠：
「看哪：我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他他與我一同坐席」。
現在把七個時代分述如下：
一 無罪時代：「亞當活到一百卅歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。」（創五章三節），亞當未犯罪以前未生有兒子，他的長子該隱和亞伯，是在一百卅歲以前生的，由此推算，這一個無罪時代，大約有一百年左右。
始祖的犯罪，私食禁果，是一件小事，但不信神。就是一件大事，在我們中間，如果有人還沒有信耶穌，信神，他就要立刻悔改，不要以為「不信」是一件小事，聖經說：「人非有信，就不能得神的喜悅。」（來十一章六節）神不喜悅你，就有禍了，以前我不覺得這「不信」的重大，現在卻要加意的論講，比方一個兒女，到父母的面前說：「我不信你」，這是何等的嚴重，真會擔當不起，今日世人對神沒有信心，換一句說，神也是「受不了」，所以信是必需要有的，雖然信與不信的主權在於你，但你不能捨福而求禍，請你打開心門，接受救主，得豐盛的救恩！
亞當因為不信，被神逐出樂園，不能再居住神所預備的地方，過天堂的生活，相信他的心中，何等悲苦，晚上流淚，沒有神，沒有了主，得不安慰，所以我們要悔改，信靠耶穌接受由天上來的平安，不單是得救，而且過屬天的生活，感謝主，祂正站在門外叩門，要將永遠的福樂，賜給迎接他的人。
二 良心時代：良心就是「是非之心」，合於神的旨意的心，許多世人都自誇說良心正直，越是有罪的人，越說自己的良心好，但一個未認識神的人，不明白神的旨意，怎能有好良心呢？耶穌說：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。」如果當時的人有好良心，就不致於被洪水所滅，人心比萬物詭詐，自己的良心靠不住，挪亞的時代，民眾離神作惡，思想敗壞，所以被滅，惟獨挪亞一家八口得救，我們中國人，一定相信這事，因為那一個「船」字，正是舟旁八口，倉頡造字，真有意思，不說九口或七口，因為挪亞是全家八口。
方舟只有一度門，表明耶穌是唯一的門，神把挪亞全家安置在舟門的裡面，在平安的時候，我們不覺得門的可貴，但風雨災難來了，就跑進門內，是與生命有關係的，請問你在那裏，信的人在裡面，不信的人仍在外面，現在大災難仍未到，還有機會可進，遲了就恐不及，讓我們快打開心門吧！
洪水之災，把良心時代結束。
三 人治時代：以寧錄為首領，他建造巴別塔，是拜偶像的祖先，想要塔頂通天，爬上天上去，把神的寶座推翻，真是野心之極，但天是這樣的高，美國紐約城一座百多層的高樓，仍通不到天，何況古時的巴別塔呢？神當時知道人心的驕傲，就用變亂口音的方法，審判他們，彼此言語不通，工程因此停頓，記得我在暹羅一處地方領會，要兩個人譒譯，他們輪流講完了一句，差不多我已忘卻了，這不是寧錄犯罪的結果，如果不犯罪，大家能說一樣的話，何等美好，讚美主，將來我們到天上是講一樣的話語，天堂的話，是潔淨的，沒有污穢，就是「阿利路亞」，「阿們」，兩句，我們接受耶穌，同在主的裏面，說天堂的言語，合而為一，心門打開，讓主進來。
四 應許時代：由亞伯拉罕起，就是應許的時代，他年紀一百歲的時候，妻子也九十歲，就得神的應許，生了兒子以撒，但這還不是最大的應許，因為照聖經馬太一章一節的原文，亞伯拉罕的兒子是耶穌基督，以撒不過是影子和預表，耶穌纔是神最大的應許。
亞伯拉罕蒙神賜福的條件，就是要住在迦南地，離開了就無福，所以他的孫子雅各，離了迦南下去埃及，這不是神的旨意，結果子孫作了四百年的奴僕，弟兄們，神把你安放在甚麼地位，就要「守住本位」，不可移動，除非神有清楚的啟示，准許離開，因為天使的犯罪，也是為不守本位的緣故啊。
以利亞在基立溪旁，聽候神的安排，雖然溪水乾了，他仍不移動，神要命令你在甚麼地位，只要順服謹守，就必蒙福。
五 律法時代：律法的開始，是神在西乃山上，用指頭在石版上，寫下了十條誡命。
主耶穌是生在律法時代之下，有兩件事，（一）消極方面：他被釘於十字架，在木頭上受咒詛。因人不守律法，他要遵守，乃受咒詛。（二）積極方面：成全了律法，不單是守而且成全，結果得成為義，義分為兩種，聖經說，人的義不過是破爛的衣服，頂不雅觀，比方一個中國大使，要到外國，呈遞國書，望見元首，不能穿平常的衣服，一定要特製禮服，纔不丟國家的臉，所以我們朝見神，更不能穿破衣服，要穿上神的義，纔能到天父那裡，這一件義袖，是主白白賜的，我們因信，把咒詛交給主，而取回神的義，可以坦然無懼的，進入天堂，天使看見了義袍，一定不攔阻你進去，看哪，主站在門外叩門，要把義袍交給你。
六 恩惠時代：已經將有二千年，這時代由五旬節直到主再臨，現在是恩典時代的末期主快再臨了，魔鬼不願意人知道主來，但我們把聖經的預言，對照世界的情況，就知道主要快來，所以要準備，「那時兩個人在田裏，取去一個，撇下一個，兩個女人推磨，取去一個撇下一個，兩個人在床上，要取去一個撇下一個。」兩兄弟種田，每禮拜天都到禮拜堂，教友們都稱讚他，但人是看外貌，神是看內心，原來有一個是假冒的，結果取去一個撇下一個。
兩個女人，大約是一姑一嫂，大家同在教會，參加歌詩班，唱詩，禱，吃聖餐，外面頗熱心，但主清楚知道，結果取去一個撇下一個，還有那兩個人在床上，大約是一對夫婦，男的是浸信會信徒，如的是長老會教友，兩個人每禮拜日，一同來教會，禮拜，祈禱，聽道，獻捐。另人看為「標準夫妻」，同心合意走天路，但是主一來了，真偽分明，取去一個撇下一個，所以我們要儆醒，到主來的時候，不致被撇下，受七年的大災難。
七 天國時代：有一千年的時間，末了，有白色大寶座的審判，七個時代，就完結了。
「看哪我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。」這兩節聖經，是主升天以後，寫給老底嘉教會，老底嘉，就是民主的意思，教會不能講民主，因為信徒不能自己作主，基督才是教會的主，教會分為有形和無形的兩種，現在我們看的是有形的教會，其實只有一個無形的教會，就是基督。
教會不能效法世界，迎合潮流，否則就是離棄了主，把主趕出去了，有形的教會，內裡沒有主，叫主站在門外，真是可憐，這不是專指一個教會，乃是一種大體的看法，世界各國，有許多教會，商量事情不禱告，把主撇在門外，反把世界的辦法，弄到教會來，但主愛教會，仍然站在門外，更用手叩門，直到今日，仍然未走，你聽見了嗎？
主不盼望整個有形的教會完全悔改，乃對每一個人說，「若有聽見我聲音就開門的，」主藉靈感，和聖經的言語，在你的心外叩門，用偉大的愛愛你，你不開門接待，怎能對得起主。
最後，開門了，仍是不夠，你站在當中，要請主進來，進來作甚麼，作人客嗎？許多信徒就是把主當作人客，不是時常見面，或者每週會見一次，禮拜完了，和主握別，啊！這太令主傷心難過了，他要進入你的心門，並不是作客的，廿一節「得勝的，我要賜他在我寶座上與他同坐一般」。得救更要得勝，纔算完全，這裡說同坐寶座，不是另外的寶座，好像雅各約翰所想求一左一右的坐，乃是同主耶穌同坐寶座，主與我合為一體，我在他裏面，他在我裏面，他是頭，我是肢體，完全奉獻，與主合一，同坐神所賜的寶座。
但要注意，基督的心，有兩件東西，一個是十字架，一個是寶座，你如果肯在十字架，主就在寶座，你要在寶座主就要在十字架，現在我們讓主坐寶座，將來主也給你坐寶座，所以主現在叩門尋找，不是找客店，或是暫時房間，乃是尋寶座，要作人心中之王，到你裏面居住，所以你肯不肯把內心分別出來，讓主進入作主作王，這應許就屬於你的，而且將來與主同坐的寶座，福上更加大福，享屬天的生活，「得勝的我要賜他在我寶座上與我同坐。」阿們。──
趙世光