第 九
講 - 三一讀經法：讀出神的性情來
詩歌《完全奉獻》令我想到六十年前的事：那一天我和哥哥二人合唱此歌，那次的講員恰好是這詩歌的作者；他講到自己在非洲宣教時，由於身體軟弱，不能繼續宣教工作，想回到美國，在決定的前夕，受感動寫下那首詩歌。感謝主，一個奉獻的人的道路是在主手中！
今天，我們從另外一個方向來讀約拿的禱告，稱之為「三一讀經法」或「三一解經法」，「三位一體」這字眼在《聖經》上找不到，但卻是存在著的；教會經過幾百年的辯論証實了這道理。神在宇宙間一切的統治，是根據它的結果。更正教時，在日內瓦有加爾文在那裡統治，他所帶領的那座城和教會完全採取《聖經》上的制度，就是今天的代議制，世界各國民主之制度是這方針下運作的。神興起它來，不僅把教會帶到一個新境地，同時也把社會經濟帶到另外一個方向：即今天資本主義產生。教會的講壇是神聖的，他看到神的言語才是中心，所以設講壇在台中央。
今天我們讀《聖經》時，看見三位一體的結構真是非常的奇妙，難以用言語完全解釋清楚，但是其中所包涵的真理，其中的操作就是：我們的生活，教會的組織，讀經的方法，神作事的方法，都是在這原則之下。神如何，祂所統治的一切也如何！神本身怎樣，祂所作的工作也怎樣！救恩也是這樣的奇妙，僅僅這話題，培靈會再延續十日也不夠！
約拿在魚腹之中，他說：「救恩出於耶和華。」《拿二９》救恩預表聖殿，聖殿包涵了外院，那裡的祭壇是獻五種祭的地方，聖所獻完祭，祭司帶著牲畜的血到至聖所去，至聖所裡面有金燈台，有陳設餅的桌子，再裡面有幔子，打開幔子後至聖所有約櫃，約櫃上面有施恩座，施恩座上基路伯，大祭司每年去那裡禱告；這是舊約時代的救恩。約拿的獻祭，他把有形的聖殿變成了心目中的救恩的構想，就像在耶路撒冷的聖殿中一樣。他雖在魚腹中，但看見了耶和華的救恩，看見了聖殿：約拿是用三一解經法同神談話。分析如下：（１）外院；（２）聖所；（３）至聖所。這三樣每一樣有單獨的教訓，合起來來變作神的救恩，這是多麼奇妙的事！耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」《約十四６》其中的三樣是不同的，然而同在耶穌身上！三樣合成一樣，分開來講，道路就是方法，要到神的面前；從《舊約》立場來看，從外院到至聖所的道路，裡面有真理；真理也是供應，也是至聖所中的陳設餅和金燈台；生命就是祭壇所獻的祭，當我們把祭獻上，血流出來之後，血代表生命。這就是三一的道理！所以：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
人稱義、重生、得救，三樣都是藉著信心得著的，都是神的恩典！這裡是一個東西，但代表三方面，稱義是得到父的喜悅，重生是得到新的生命，得救是指把我們從罪中、從震怒中救出來；這三個是一個，一個又是三個！甚麼是福音呢？根據《林前十五１－５》所說，耶穌為我們釘十字架，埋葬，死而復活，三樣就是福音。信耶穌被釘十字架，埋葬，復活，你就得救，這三個不但是得救的方法，也是我們生活的方法。我們信這三樣得救，開始走靈命進深的道路，我們要與基督同釘十字架，同埋葬，同復活！三樣是天天必經歷的、一樣的，但裡面代表的內容不一樣
-- 這是三一讀經法使我們看出來的。
全部《聖經》給我們看見：從人在伊甸園失去了生命的果子，到耶穌基督為我們釘十字架，為我們成就了救恩，我們從祂得了生命，再到《啟》最末一章最末一段：在新天新地有生命樹……從歷史來講，也是三一的關係！講到生命中的真、善、美，講到《聖經》中救恩的層次，可從《約》中看到。
在《拿》中，我們先看到神的性情，神有三個性情：聖潔，公義，慈愛；三個不同，卻是不能分開的一個，要分開也不能混淆！約拿就是將神的性情混亂了，他不能接受神自己的安排（聖潔，公義，慈愛），他顛倒了！神按自己的形像造了我們，原本我們也是三位一體的結構，可是人犯罪了，犯罪之後人的靈與魂搞亂了，所以產生問題。但救恩出於耶和華，藉著這話，我們來看看神怎樣作事：在《約五》中，講到神差耶穌基督來到世界是因著一個需要：要把人從罪中救出來。三位一體的神同榮、同尊、同永遠！每次牧師祝福的內容我們是沒有透徹瞭解的，我們沒有仔細思想其中的意義；我們有沒有認識，感覺到：天父的慈愛在我們身上，耶穌基督的恩惠在我們身上，聖靈的感動在我們中間《林後十三１４》！在這祝福中，我們看到神一切的作為
-- 那是一個真正救恩的作為和祂生命中的豐富！所以，我很看重每次為人的祝福。
在約拿的身上，令人看到這先知沒有完全瞭解三一工作的巧妙。耶穌基督來要完成救恩，其中最大的救恩就是：約拿在魚腹中三天三夜被吐出來。這是一個整個的救恩過程、預表。當我們三位一體的主在天上時，沒有創造宇宙萬物之前，同榮，同尊，同永恆！但當祂創造宇宙萬物，照著自己的形像創造了人之後，由於人有神的形像，本該有三位一體的原旨在裡面，但人犯罪了，主耶穌要道成肉身，充充滿滿地住在我們中間《約一１４》；為了拯救世人，與創世之前的同榮、同尊不一樣了；在加利利時，不能同時又在耶路撒冷，因受了限制。祂的目的是為著成全救恩。為了成全一個方法，祂離開同榮、同尊的地位，來到世上，失去了原來的一樣。因此產生了父、子、靈，有了這秩序。我們「當以基督耶穌的心為心。」《腓二５》
耶穌基督「本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」《腓二６－８》在基督裡我們有無比的豐富，神把基督和聖靈打發來，為要成就一個永遠的計劃。今日世上有教會，有福音臨到，可以一同敬拜，唱詩……；就是因著基督肯順服、肯受差遣！今天我們有了這恩典，進入了這三位一體的秩序：父差遣子，子差遣聖靈，聖靈差遣我們！正如《徒一８》所講，我們要作主的見證。一個作見證的人，本身是個殉道者，使徒們就是這樣為主殉道！每次到埃及去的時候，總會到一個原始教會，他們的信徒多是上流人物，他們的祖先是經過殉道的；當時馬可到亞歷山大一帶傳福音，許多人相信得救。反對者用油燒開後，把馬可投在油裡，活活地把他炸死！直到現在，那間原始教會的人仍舊講述這事。「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」《太十六２４》一個作見證的人，要有這樣的存心！
神在各人身上的恩典不一樣，在彼得身上是要他殉道，而約翰卻不是。據傳說：當時他被逼迫去拜羅馬皇帝的像，他不屈服，人們燒起油鍋，油滾時，天忽然下大雨，油四濺，無人能接近，於是才把約翰充軍到拔摩海島。神在每人身上所作的不一樣，但有一共同點：今天每一個人都是見證者。當基督再來時，遵循神話語，肯作福音見證的得勝者，要與基督同在榮耀中。要是我們今天能奉差遣，能作見證，就是得勝者！
當神打發約拿去尼尼微時，他拒絕了，他裡面沒有愛的動力！在近代史中，一九二五年的「五．三」慘案，華人在租界被日本人打死；抗日戰爭八年，日本人在中國燒、殺、擄、掠；我的父親亦被日本人炸死。所以我對日本人沒好感，現在作傳道，雖然每一次去東京心中都不容易勝過，但要放下成見，愛他們，他們的靈魂一樣要緊！但人都有情感的問題，約拿對尼尼微人也可能也是這樣，神叫他去，而他沒有守這秩序。在三位一體中，順服的秩序很重要：這是非常的美德！《主禱文》中講述：我們得以呼叫「父」，因為國度、榮耀全是祂的！甚麼叫國度呢？國度裡有十個定義，其中有一個是：神在我們身上掌權，我們是屬於神的。神在我們心中，天國在我們心中，你與我也算一個「小天國」，從這一觀念來看約拿時，他不肯順服，不肯奉差遣，沒有守這秩序，反與神敵對！我在六十二年跟隨主為主奔跑的光景中，也遇到不少難處，以前在國內事奉碰到兩天沒飯吃，不禁食禱告也得禁食禱告了；沒錢，薪水發不出，沒飯吃，光吃稀飯……；我們當背起十字架來跟從主。今天三位一體給我們立下了榜樣，今天誰來為祂作工呢？一八零七年，馬禮遜來到澳門展開工作，偷偷地學中文；十三年工夫把《聖經》譯成中文，才帶一個人信主，九年期間寫了二百多封信，只有二封回信，很不容易！印度沒有聽聞福音，威廉克理去到那裡，學印度文，把《聖經》譯成三十六種文字，他太太有精神病，用鐵鍊鎖在旁邊。西國的宣教士為福音付上了代價！當父差遣時，誰肯到世界各地去救人？誰肯到尼尼微去傳福音？
培靈會每天都坐滿了人，這是神恩待香港的一個記號，神從香港、新加坡興起許多宣教士，為此我們要感謝主！我今年八十一歲了，還是照常作工，並常常跑步鍛鍊，盼望身體有力量，雖然現在頭腦還清醒，但力量終歸有限，終要過去；我常想：今天接棒的人在那裡呢？一代一代過去，神要興起新的時代來！在座的年青人！你的一生要交給誰來用？如果主要你作一個見證的人、得勝的人，一生為祂奔跑，為祂背十字架，你肯不肯？——
于力工《從約拿書看讀經與復興》