第二講 聖經的可信
經文：詩二十九89；提後三16-17；來十一6
在這末世的時代，魔鬼要極力誘人不信聖經的話，甚至在教會的圈子裏，也有人懷疑聖經的話。有人問：我們是否能從科學立場證明聖經是神的話？又能否從聖經之外來證明聖經是神的默示？這些都是不合理的要求，正如顯微鏡是研究細菌不可缺的儀器；怎能要求研究細菌的人，不用顯微鏡呢？聖經是唯一記載神默示的書，若否認聖經的價值，又想曉得神的默示，那是不可能的。我們豈能限制醫生看病，不根據醫學原理，而採用會計學呢？各種科學必有研究它的工具和原理。照樣，我們也必須根據聖經，才能認識神的話。
聖經的權威和可信，最叫人發生動搖的，就是有人認為今日是科學進步的時代，人不易受騙；也就是說從前科學落後，人易受騙，所以才相信聖經。如果聖經是本騙人的書，根本就經不起時間的考驗，惟有真實才能經得起時間考驗。從前科學落後，是現代人的想法；當那時代的人照樣認為自己是進步的。現在的人可與從前的人比較，但也無法和將來的人比較。聖經完成至今約兩千年，當然那時的人無法與現代的人比較；如果以兩千年前的眼光來看現在，簡直把人看成神仙了。即使科學進步可以搖動聖經的權威，也絕不可能歷時至今才搖動的。
根據大英百科全書記載，埃及的金字塔建築於主前二至四千年之間，庫弗金字塔是用二百三十萬塊，每塊兩噸半重的石頭建造的；當時未有起重機也沒有直昇機，用何種方法堆成金字塔呢？直到如今科學家尚且覺得這是值得研究的問題。古時也可用藥物保存屍體幾千年不腐，這是他們的科學；不過古時科學專供帝王和有權勢的人享受，而今科學進步多為普遍大眾享受而已。我在四川讀書時，曾參觀博物院，其中有漢朝皇帝用的銅製洗臉盆，盆底彫刻三條魚，盆兩邊各有扶手；摩擦之，水中發出悠美的響聲。繼續摩擦，水呈縐紋，聲響悅耳，並由三魚口噴水；這是關於物理學震動音波的原理，彫刻的準確恰使三條魚口中能噴出水來，真是高度深奧的技巧！所以不可藐視古代的科學，漠視古人較今人愚拙。聖經不但沒有被科學進步所搖動，反而在科學不斷進步中，神藉祂的僕人把祂的默示寫下。
摩西是一位充滿埃及學問的學者，是聖經首五卷五經的作者。所羅門王是一位著名的詩人，也是生物學家，他能講論花草樹木，鳥獸魚蟲。由此可知聖經的作者，有當代的科學家，有淵博的學者。科學進步並不能搖動聖經，因這是兩種不同的範圍；科學研究物質方面；聖經卻告訴我們神的啟示和神的話語。
基督徒對神的話語，應有堅固的信心，才能從屬靈的經歷，體驗神話語的能力；如果沒有信心，聖經的話對你就不產生力量。因為人非有信，不能得神的喜悅；到神面前的人，必須信有神，而且信祂必賞賜尋求祂的人。如果存不信的心來讀聖經，就得不聖靈的教導。
雖然聖經曾被科學家懷疑，特別是關於宇宙的來源。聖經說天地是神創造的，科學家則謂天地是自然演進而成的。聖經說天地是神創造的，早有記載，且是最後的定論。至於科學家所說的，是否可作最後定論呢？若科學家尚未有最後定論，便沒有資格和聖經挑戰。研究科學者有人說：「非研究科學者勿批評科學。」然而他們是否能以此語自作反省：「非研究聖經者，勿批評聖經。」凡批評聖經不可信的人，多是不勤讀聖經的人。我曾從事文字工作，發現那些喜歡批評書的人，都不是存心閱書的人。他們隨便翻閱即作出批評，而真正讀書的人，如有所批評亦屬善意。如果科學家認為宇宙的創造問題已有答案，膽敢宣佈進化論是最後的結論；那麼則儘可向聖經來挑戰！正如分兩組比賽回答問題，一組已有答案；另一組不但未有答案，且譏笑別組的答案錯誤，豈不可笑嗎？所以那些根據進化論批評聖經的人應質問科學家：「進化論是否宇宙的答案？」
有一位生物學家愛司丁康克里說：「如果生命的來源憑偶然的可能性，這種惑然的情形；則有如印刷所經一場爆炸之後，可以印出了一本完整的字典來。」你信嗎？
有人說，是否聖經因流傳時間過久，傳播範圍太廣而發生錯誤呢？這是個很好的問題，但我們不要忽略一點：神是否早已估計聖經在傳播中會發生錯誤？我們不應把傳播上的錯誤歸咎於聖經，傳播之錯並非聖經之錯；聖經告訴我們，神所默示的這部聖經，非屬偶然湊集的書，而是神計劃中要賜給人的書。亞伯拉罕時還沒有聖經，神對他說：「萬國都必因你的後裔得福。」保羅說：「聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕。」（加三8）神對亞伯拉罕所應許的話，正是神啟示聖經要給我們的一部份，那時聖經的腹稿已在神那裏，所以神對亞伯拉罕所說的話，就是後來聖經的話。這節經文說明舊約聖經的啟示，早在神的計劃中。（羅十五14）說明在舊約神啟示之目的，是要教訓新約的信徒：「從前所寫的聖經，是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得盼望。」（彼後三15-16）彼得證明保羅所寫的新約書信，是出於神的靈感。
聖經是神預早計劃要完成的一部書，在神啟示給人的時候，是有目的有主題的。因此，聖經是一貫性的，不因人在傳播上的錯誤而受損害。舊約許多預表和先知的預言，都有它的中心點是指向耶穌；新約四福音記載耶穌的生平，耶穌如何降生，受死，復活，正是舊約先知所預言的，正是舊約預表所顯明的。然後在新約中，解釋這位耶穌基督，如何照神的旨意而來，如何死而復活，將再來接我們；解釋新約照舊約預言，完成神的旨意；所以萬一有傳播上的錯誤，聖經也不致受影響。
至於抄寫上的錯誤，不如我們想像的那麼嚴重；因為從前抄寫聖經者，都是很虔誠的人，他們逐字朗誦抄寫；再作校對。一頁如有四個錯字，全頁作廢重抄，抄完一卷如發現錯誤，全卷作廢重抄；他們工作虔誠慎重，錯誤的可能性絕少。一旦因人的軟弱，抄卷有錯；但古時文字傳播工作進行緩慢，可以及時追回修改。聖經傳播開始時，神曾告誡以色列人要謹慎教訓他們的兒女；所以作君王的，也有聖經抄本置於身旁。
有人以為聖經是由教會審定，這樣豈不是教會比聖經更有權威？我們應注意，聖經從神默示至完成約經一千五百年之久；神容許祂的話語經過漫長的時間才完成，是要讓它接受時間的考驗；聖經中很多歷史都是具有目的之挑選；因為「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的……。」神將那些可表明祂旨意的歷史，挑選載於聖經，是經過長時間，從人的歷史中選出的。聖經有超時代的性質，所含原則適用於任何時代。神並沒有把祂的啟示在一個時代中，全給一個人；而是在每個不同的時代，按祂的旨意啟示給祂所挑選的人。把歷代集合起來的，就成了神完全的啟示。天地萬物是神創造的，但並非交給一人管理；而是交給亞當和他的後裔，全世界的人類管理。耶穌基督的救贖，是他一人成功的；而傳揚救贖的恩典，乃所有信徒之責；凡蒙恩得救的人，就要共同傳揚救恩。聖經是聖靈所啟示，非由一人領受，乃給神所揀選的眾僕人一同領受。三位一體的神所創造，所完成的救贖，所啟示我們的聖經，是要眾信徒一同完成共同領受的。神容許祂的話語經長期考驗，是要顯明那些假冒神默示的經書都經不起考驗。保羅在（帖後二1-2）提醒當時聖徒：「弟兄們，論到我主耶穌基督降臨，和我們到他那聚集，我勸你們，無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」使徒提醒當時的信徒，要分辨清楚使徒書信的真假。彼得後書三章也題到當時有假冒的經書出現，提醒信徒要分辨何為神的啟示。約翰也在他的書信勸勉信徒說：「一切的靈不可都信。」又提醒信徒勿輕易相信靈感。初期教會使徒，提醒信徒小心認識神的啟示。教會中有屬靈的敬虔，又對聖經專門研究有經驗的人；他們經長期分辨經書，且細聽敬虔者的朗誦，然後開大會把真假經書分別出來；所以如果說加太基會議是審定聖經，那就錯了！那時教會不過是經過長時間，來辨認經書的真假而已。既經辨認清楚，就把神的話彙集起來；教會只是辨認神的話，教會無權審定神的話。聖經的權威僅屬聖經本身，絕非人所能加給的；因為神的話安定在天，直到永遠。
我們當愛慕神的話，知道神的話是可信的，將神的話藏在心裏，就不至於得罪神，就可勝過試探，可作得人的漁夫。神的話是我們腳前的燈，指引我們前面的路。最可怕的就是心中沒有真理的基督徒，作事憑自己的思想意念，憑世界的智慧。
求主提醒我們，讓我們寶貴神的話語！── 陳終道《怎樣研讀聖經》