讀聖經的方法──讀聖經的實行
【時間的安排】每一個讀聖經的人，每天必須清楚地劃出若干時間來讀聖經(這是在晨更之外的讀經)。經驗告訴我們，不一定時間多就好。時間定規得太多的往往不能持久，那就反而不好。我們定規一個標準，總要是一般人所能作得到的才好。事奉主的人，每天讀經的時間不必多於兩個鐘點，也不要少於一個鐘點；有的時候有空，可以擴充到三個鐘點。這件事要自己考慮了再定規，定規了就得遵行多少年，不要兩三個月就更改。我們要學習約束自己。總要有一點定規，不要聽其自然地讀。那一種「天才」式的自由散漫的讀聖經，我們不可仿效。有許多人讀聖經太隨便，今天讀好幾個鐘點，明天卻一個鐘點都不讀，這完全是沒有恆心的表現，是一種不好的習慣。我們要細細地考慮、多多地禱告之後才定規，定規以後就要盡力遵守。
如果定規每天讀一個鐘點，那麼這一個鐘點，也需要有些安排。最好把這一個鐘點分開幾段來用，分作幾種方法來讀。有的讀法像種樹，過了十年、八年才有結果；有的讀法像種蔬菜瓜果，年年有收穫。要十年、八年才有結果的，容易使人灰心，所以也要有像種蔬菜瓜果那樣的讀法，兩三個月就有收穫，好使初學的人有一點安慰。一個鐘點連作一件事很容易累，很容易到後來沒有甚麼結果就放棄了，所以最好把每天定規的鐘點分開幾段來用。
【第一段：讀重一點的東西】假定：第一段用二十分鐘。這二十分鐘要讀聖經裏面重一點的東西。這是需要多年才有果效的。像預言、預表、主耶穌的死，都要讀多年才有果效。還有像馬太福音中的山上的教訓、橄欖山上的預言、十三章的比喻和約翰福音中主臨別的話，以及四個時代的教訓等等，都不是一下子能看見果效的，總需要花多少年月才能看見。像舊約，至少要讀創世記、但以理書，後來還要讀出埃及記、利未記、約書亞記。如果再要讀預言，就加一本撒迦利亞書也好。像新約，馬太福音是第一卷，羅馬書是第二卷，再下去就讀啟示錄(或者再讀希伯來書)。這些都讀完以後，也許還可以讀約翰福音，或者再讀以弗所書、加拉太書。這樣，新約的根基也有了。這些不是一下子就有果效的，要讀幾十遍才能得一點東西。像這一類的讀法，我們可以放在第一段的時間裏。第一段時間，是我們思想最清楚的時候，所以要讀重一點的東西。當然，這不過是一原則，如何應用，還是在乎各人自己。
有一點要注意的，當你讀到二十分鐘的時候，可能有一個試探臨到你，就是要你延長到三十分鐘去，那你必須勝過這個試探。定規讀二十分鐘，就只讀二十分鐘。這樣，將來如果有要把二十分鐘減到十分鐘的試探，你就也能勝過。我們在神面前定規好了，就要監督自己，寧可十年這樣作，不要作了十天就不作。我們千萬不要作一個散漫隨便的人，要學習作一個守規矩的人。
【第二段：讀輕一點的東西】在第二個二十分鐘，可以讀比較輕一點的東西，像讀相同的詞。聖經裏面至少有二百或者三百個詞特別需要讀。像「血」這個詞，在聖經裏用了四百多次。我們把聖經裏凡說到血的地方讀過，把要緊的聖經節記下來，把意義相同的聖經連在一起，這樣，就自己編成了一本聖經串珠，比花錢買來的聖經串珠更有意思。如果能背，那就更好。將來神的靈能給我們許多啟示，一啟示，我們立刻能把全部聖經對於這個問題的話都聯繫起來。像「蒙召」這個詞，曾有弟兄把它分作十段(詳見「讀聖經的計劃」──詞)，我們也可以每天花二十分鐘來讀它。我們只要每天用二十分鐘讀詞就夠了，不要盼望一次就能讀完一個詞。有的詞至少要讀兩個月。讀聖經必須花功夫，不可馬虎，否則讀出來的聖經變作不是聖靈的劍，而是蘆葦，就沒有用處。所以我們要結結實實地讀聖經。一個人如果讀聖經是結實的，他講道也就是結實的。讀聖經一馬虎，講道也馬虎。比方：有人告訴我們說，接受血能得新的生命。我們如果仔細讀過「血」這一個詞，就知道這種講法是錯誤的，因為血裏面的生命是魂的生命，不是新的生命。所以，我們必須知道全部聖經對於基本要道的教訓。不然的話，人家對我們說甚麼，我們就以為是甚麼；人家錯了，我們也就跟錯了。可是，要認識全部聖經裏的基本要道，並不是一下子就作得到的，除非我們把一個詞一個詞都讀過，才能認識全部聖經是怎麼說的。所以讀詞這一件事，青年的弟兄姊妹非認真地實行不可。如果一年能讀幾十個詞，那麼十年之後，差不多能把新約、舊約裏面主要的詞都讀過了。
【第三段：搜集】第三段用十分鐘作搜集的工作。這也是天天都得作的。搜集甚麼呢？像聖經裏面的金屬──金、銀、銅、鐵等，都有它們特別的意義。還有聖經裏面所講的寶石，也有特別的意義。我們不要以為這些都是小問題。要知道這些東西在解經上是相當重要的。像銅蛇，為甚麼它是銅的？啟示錄一章十五節為甚麼說主的腳「好像在爐中煆煉光明的銅」？為甚麼尼布甲尼撒夢見的那個大像，頭是金子的？為甚麼聖殿裏面有的東西是精金的？為甚麼約櫃是用金子包的，而不用銀子包？會幕底下的座，為甚麼是銀的？在撒迦利亞書五章裏面有鉛，這是指甚麼？我們必須把這些仔細地讀過，才能在解經方面明白這些東西是甚麼意思。在這一段時間中，我們就搜集這些材料，把聖經節一一地記下來，將來或者放在第一段時間裏去默想精讀，或者放在第二段時間裏去讀。換句話說，第三段的十分鐘，是為第一段和第二段的讀經來搜集材料。像以弗所書十次講聖靈，我們就可以利用這第三段的時間把這十處聖經節找出來。以弗所書一章十三節說到聖靈的印記，我們再把新約中每一處講到印記的聖經節都記下來。一章十七節講到賜人智慧和啟示的靈，就再把所有與靈和智慧發生關係的聖經節都記下來。等這些材料都採集好，預備好，就把它帶到第一段的二十分鐘裏去讀，或者帶到第二段的二十分鐘裏去讀。如果沒有這種搜集材料的準備。只是憑空地去讀，那就不會讀得準。
【第四段：寫經】第四段用十分鐘作寫經的工作。寫經是我們對於一段聖經有一個新的領會，用使人容易明白的話，寫得使人一看就懂。我們對於聖經有這樣的訓練，就會看出每一個字都有講究，每一個字都有意思。這也是需要十分仔細的。可能一節聖經寫幾天都寫不成。我們要用靈去摸聖靈的思想，要把自己開起來，讓自己得了印象才在那裏寫。我們的思路要跟隨寫聖經的人的思路，話還是寫聖經的人的話，不過加上一點我們所了解的意思，好像把話說得更明透一點。
寫經要一段一段地作。每次寫一節不夠，一章則太長。應該把成為一段的幾節聖經合在一起作為一個單位，先把全段讀過，然後一節一節地寫下去。
寫經不是翻譯，因為翻譯太簡，寫不透。寫經也不宜寫得太繁，太繁就變作解經。寫經似乎有一點翻譯，也帶一點解經，可以說是介乎解經和翻譯之間。解經是用我們自己的口氣解釋聖經，而寫經卻是用寫聖經的人的口氣去寫的；翻譯只是根據原文的意思寫出來，而寫經卻也可以加上一些我們的解釋。所以寫經是介乎二者之間的。口氣是寫聖經的人的口氣，有的地方也加上我們自己的解釋。好像當有人讀到聖經裏的話不懂的時候，只要讀我們所寫的話就能懂。
我們舉幾個例子來看一看：像羅馬書一章一節，「耶穌基督的僕人保羅」，「僕人」可以寫作「奴僕」。保羅採用這個詞，意即我是主的僕人，像沒有自由的奴僕一樣。你要不要解釋「僕人」這個詞，那是你個人的意見。你要解釋它，是一種寫法；你不要解釋它，又是一種寫法。你如果要解釋，可以寫作：「我保羅本來是賣給罪的人，但是因為主耶穌的血把我買回來，我就作了祂的奴僕。」這樣寫，人就不會誤會到主的權利和我們的奉獻。我本來是賣給罪的人，但是今天祂救贖了我，我歡喜事奉祂，甘心事奉祂，揀選事奉祂。因祂的買，因我的揀選，所以我是祂的僕人。你把作僕人的原因弄清楚，就把保羅的話寫個透。
又如「奉召為使徒」這句話，我們很容易以為是保羅奉召去「作」使徒。其實這句話照原文應譯作「奉召為使徒」，也可以寫作「奉召是使徒」。他不是被神召去「作」使徒，他乃是「奉召的使徒」。到第七節又有同樣的情形發生。「我寫信給你們在羅馬為神所愛、奉召作聖徒的眾人。」這裏的「作」又有難處。許多人作了一輩子，結果還不是聖徒，其實照原文應譯作「奉召的聖徒」。意即奉召「是」聖徒，不是奉召「作」聖徒。「奉召」是一個形容詞，不是一個動詞；是給我們看見有的人是怎樣的使徒，有的人是怎樣的聖徒；是解釋情形，不是表明動作。寫經的好處就在這裏，我們能從一詞一句中找出許多聖經中的真理。
又如羅馬書六章六節說：「我們的舊人已經和祂同釘十字架。」(照原文直譯)這句話可以有很多不同的寫法。可以寫作：「既然我們的舊人已經和祂同釘十字架了，所以我們就不必另外再釘十字架。」如果我們是注意舊人怎樣能「和祂」同釘的問題，那就可以寫作：「因為神把我們放在基督裏，所以我們和祂同釘十字架。」這是根據十一節的「在基督耶穌裏，你們也當算你們自己向罪是死了……」(照原文直譯)來寫的。根據於「在祂」，所以能「和祂」。「和祂」的根基是「在祂」。沒有「在祂」，就不能「和祂」。不在基督裏的人不能和祂同釘十字架，只有「在祂」的人才能「和祂」同釘十字架。因為神把我們放在基督裏，所以我們能和祂同釘十字架。寫經的工作，就是要把那一句話寫得更透徹。每一節聖經都有重要的詞，這樣的詞必須講究。我們遇到有那一節聖經的話不懂，就得求神光照，使我們能寫出比原文淺顯而比註解簡練的句子。我們每一次寫的時候，要想：為甚麼這一句話使人不明白？我們總要先解釋聖經裏重要的詞，然後才能懂得寫經該怎樣寫法。像「釘十字架」這個詞，我們若去讀希臘文，就知道它是指已經成功的事。所以我們可以把這一句話寫作：「我們和基督同釘十字架是已過的事實，而不是我們去追求的一個經歷。」釘十字架是祂釘的，所以在祂身上是一個經歷；而在我身上，卻無須另外單獨地再去釘，因為在祂裏面已經同釘了，在我身上已經變作一個事實了。可見這一節聖經可以有好幾種寫法，一個人有一個人的寫法，這是看各人自己所不明白的有多少，或者想到別人不明白的有多少而定。不過，無論怎樣寫法，總要寫得使不明白的人一讀就能讀明白才好。
又如哥林多前書三章一節說：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體、在基督裏為嬰孩的。」這裏「只得」這一個詞有講究，意思是：「你們信主這麼多年，應該是知道甚麼叫作屬靈，甚麼叫作服在聖靈的管理之下的人。可是因為你們在許多事情上受肉體的影響，憑肉體行事，不好好地學習服在靈的權柄之下，所以我迫不得已只好把你們當作屬肉體的人。」再把「在基督耶穌裏為嬰孩的」這句話想一下，就又看出保羅有這樣的意思：「你們在時間上拖得太長了。人在初信的時候受肉體的影響，那還可以原諒，可是你們信主信了這麼多年，還一直服在肉體的能力之下，到了今天，你們還不是在基督裏作大人，我還得用奶餵你們。……」總之，凡你所領會的，就把它補進去，使你在讀的時候，覺得十分清楚。這樣每天寫十分鐘，等到把全卷哥林多書寫完，就會領會保羅寫這封書信的意思。
以上所說時間的分段，乃是根據有些人的經驗而提供的範例，各人在實際應用時，可以結合自己的具體情況，在神面前有合適的安排。
【記錄】我們讀聖經的時候，要一面讀，一面筆記。每一個讀聖經的人都必需有記錄。需要有小的筆記簿，也需要有大的筆記簿。口袋裏要常常帶小筆記簿，隨時隨地把好的思想記錄下來。有甚麼疑問，也要隨時記下來。除了小筆記簿以外，還得有總簿，就是大的筆記簿。我們把所想到的和所查到的材料有系統地記在總簿裏面，要一類一類地分清楚，才可供將來的查考。起初不要分得太細，只要攏統一點。如果用神學的方法來分，就分作父、子、靈、教會和將來的世界五類。再仔細一點也可以，不過初學的人只要這五類也就夠了。關於教會的預表，可以放在教會一類之內。所有的道理，從稱義一直到成聖，也都可以放在教會一類之內。起初可以預備五本簿子，一類一本。過些日子材料一多，可以再分。
記的時候要細心地記。比方讀羅馬書的時候，在五章十四節、十七節、二十一節，有四個「王」，九節、十節、十五節、十七節，有四個「更」，這些就要記下。又如馬可福音十三章九節、十三節、二十節，一處說「為我的緣故」，一處說「為我的名」，一處說「為主的選民」，這三處為甚麼這樣說？再如馬太福音二十四章、二十五章，門徒在棷欖山上問主多少問題？有幾節聖經回答這一個問題？有幾節聖經回答那一個問題？門徒的知識少，他們的問題不可靠，所以他們的問題不多，而主耶穌所答的卻有很多的話。這就要注意某節到某節是回答問題的話，某節到某節是主耶穌多加進去的話。這樣，就對整個橄欖山上的預言，能有一個透徹的認識。又如以賽亞書六章五節、八節、十一節的三次「我說」，第一次的「我說」是認罪，第二次的「我說」是奉獻，第三次的「我說」是交通。諸如此類，都要記下來。這些材料對於我們自己很有用處，對於別的弟兄姊妹也有用處。所有會讀聖經的人，都是真花功夫的，不是碰巧而成的。
【工具】讀聖經像作工一樣，需要工具。
一、聖經：每一個人應該有兩本大字的聖經為讀經用，再買一本小字的聖經為出門或者聚會的時候用。讀經用的聖經如果不能有兩本，至少要有一本。字不要太小，因為字一小，就不容易看出裏面的意思來。最小也得要五號字，最好能夠有四號字或者三號字的。二號字的太大，除非年老的人才合用。讀的聖經最好預備兩本，有一本在讀的時候可以寫字、畫記號，另外一本是不寫不畫的。有了一本不寫字、不畫線的聖經，讀的時候就不致受從前的影響，每一次讀的時候都像第一次才讀一樣。另外有一本留作寫字或畫記號之用，有的地方在上面寫幾個字，有的地方畫線，有的地方畫圈，相同的地方可以把它們連起來。但也不要花功夫太多，不必太細。每天為得到屬靈的糧食，就用那本不寫字、不畫記號的聖經；為讀出聖經裏的東西，就用那一本寫字、畫記號的聖經。
「官話和合譯本」是中國最好的譯本，也是世界最好的譯本之一，因為它所根據的那個希臘本就是最好的。這個譯本在許多處譯得相當準確，比英文「欽訂本」準確多了。例如：在英文聖經裏「基督耶穌」和「耶穌基督就分不清楚」，可是在「官話和合譯本」裏，卻分得很清楚。此外，不妨買幾種不同的譯本來參考。最好的，當推「文理和合譯本」，許多地方，單音詞的翻譯比「官話和合譯本」的好，因為白話不容易造詞，文言容易造詞。例如：白話對於主耶穌的「活」譯作「復活」，對於主耶穌的「起」也譯作「復活」，但在文言裏卻有「復起」與「復活」的不同。有的地方白話文比文言呆，但也有許多地方白話比文言好。還有一本可以採用的，就是「施約瑟譯本」。施約瑟是一個猶太人，他信了主，覺得要為中國人譯一本聖經，所以去讀中文，後來就獨自譯了一本。如果要比較，還可以參考「新舊庫」所譯的新約。還有基督福音書局已把馬太福音直譯出來了，也可用作參考。但最可靠的還是「官話」和「文理」兩種「和合譯本」。如果懂得英文，預備一本「達祕譯本」也好。
二、聖經彙編：在聖經之外，還要買一本聖經彙編。在中文的聖經彙編中，比較好的還是廣協書局發售的芳泰瑞編的那本《經文彙編》，不過不大完全。我們盼望將來能出版一本(新約聖經原文彙編)。主若許可，舊約部分也盼望能編成出版。
三、聖經辭典：除此以外，最好還要有聖經辭典。比方，「烏陵土明」是甚麼意思，六個「馬利亞」的歷史如何……只要查聖經辭典就能知道。但要注意編者的信仰是否純正。可以採用的是俄珥編的《聖經百科全書》，這也可以算作聖經辭典，可惜中文已絕版，或許在圖書館和舊書店裏還可能找到。
四、聖經分段的書：還有一本書也是需要的，就是比較好的分段的書。我們可以用《讀經一年一遍》(參本書附錄──讀經一年一遍)。這本書的分段相當好，在世界各國有許多基督徒根據這本書的分段讀聖徑。
若能備有這些參考書，在讀經的時候就便當得多。這些都是不可少的工具。