讀聖經的方法──讀聖經的要訣
第二章 讀聖經的方法
在前面我們注意讀聖經的人，現在我們要注意讀聖經的方法。讀聖經，不只要有對的人，也必須有對的方法。我們把讀聖經的方法分作三方面來看：第一，讀聖經的要訣；第二，讀聖經的實行；第三，讀聖經的計劃。
【讀聖經的要訣――搜尋】約翰福音五章三十九節說：「你們應當查考聖經。」使徒行傳十七章十一節說：「這地方的人，賢於帖撒羅尼迦人……天天考查聖經。」讀聖經，第一件要作的事就是查考神的話。「查考」在原文的意思是「搜尋」。換句話說，我們要從聖經裏得甚麼，我們就要到聖經裏去搜尋，好像丟了一件東西，要翻箱倒篋地去搜尋那一件東西。查考許多東西，是為搜尋一件東西。在神這麼多的話語中，有一句話是我們現在所需要的，有一句話對我們此時此地有屬靈的幫助；或者對於我們所得的啟示需要一句話來解釋它，需要一句話把它發表出來，或者我們要明白聖經對於某一件事已往的啟示到底是怎樣；我們要得這一件東西，就要到神的話語裏去搜尋。我們對於聖經要用搜尋的態度來讀它。搜尋的意思就是說，不急地、慢慢地、仔細地來讀。每一句話都要讀到領會了才算數。讀的時候要問：這句話是甚麼時候寫的？是誰寫的？是寫給誰的？是在甚麼情景裏寫的？有甚麼感覺？為甚麼寫這句話？寫這句話是要達到甚麼目的？我們把這些問題慢慢地在那裏問，仔細地在那裏找答案，一直等我們找到了我們所要的才可以。
有時候我們去讀一個問題，要把新舊約有關這個問題的字句都搜尋到。要一個字、一個字地在那裏查，十分仔細地，惟恐一不小心就把要緊的漏掉了。我們在神的話裏面，有時候知道要找甚麼，有時候根本還不知道要找甚麼；有時候所要的是一件東西，有時候所要的是許多件。所以這一個搜尋的態度，應當非常小心，非常仔細，不可以讓一個字、一句話隨便地滑過去。我們要記得聖經是神的默示，默示的意思就是聖經的每一字、每一句都是神的話，都滿了生命。因此，我們要非常謹慎地讀它。
讀聖經應該忍耐，有那一點不明白，可以等第二次再讀，總要讀到明白。如果神第一次就給我們光照，我們就能看見，感謝神。如果神第一次不給我們光照，我們沒有看見，那我們還需要有第二次、第三次，甚至於一直到一百次仔細的搜尋。我們讀聖經遇見有不明白的地方，不必焦急，不必勉強用腦力去想它，去領會它，不要勉強地去求光。用頭腦想出來的東西，不是靈所阿們的；用頭腦找出來的道理，是靈所恨惡的；所以不要用頭腦在那裏讀神的話。要忍耐，要慢慢地搜尋，等候有一天神的時候到了，祂就給我們看見。
許多人有一個很大的缺點，就是他們不是自己到聖經去搜尋，而是去讀別人所說的話。我們要知道，不管別人所能給我們的幫助有多少，但總得自己去讀，總得自己去查考。我們不可以自己不讀聖經而一直盼望從別人身上去得幫助。一面我們不輕看先知講道，我們必須有先知的講道和別的職事的彼此幫助，可是另一面聖經總得自己讀，不可以只接受別人的話而自己不讀。
【背誦】保羅對歌羅西人說：「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富地存在心裏」(西三16)。要把基督的話豐豐富富地藏在心裏，最少就得背誦神的話。固然，背誦神的話，不一定能把神的話藏在心裏，但是，不背誦神的話，就一定不能把神的話藏在心裏。人如果光用頭腦在那裏背聖經，心沒有接受，心在神面前不是敞開的，不是一個順服、溫柔的人，那麼他雖然背誦了，也不能把神的話藏在心裏。人如果以為他只要作一個溫柔的人，只要作一個順服的人，只要作一個向神敞開的人，只要作一個肯接受的人，而不背誦神的話，那他也同樣不能把神的話藏在心裏。
保羅對以弗所人說：「又當記念主耶穌的話說，施比受更為有福」(徒廿35)。要記得主的話，就要背它，不背就不能記得。主耶穌在地上也背聖經。祂能隨時引用申命記裏的話去應付撒但的試探。祂到拿撒勒進入會堂，祂能立刻把以賽亞書打開來，把祂從神面前所受的命令、所受的差遣說出來。可見我們的主是一個熟讀聖經的人。我們就更當如此，要仔細地讀，認真地背。不然的話，讀了多少，忘了多少，就沒有甚麼用處。特別是青年人，一面要用搜尋的態度在那裏讀，另一面要記得它，背熟它。我們在得救之後的頭幾年中，就應該好好地背聖經。有許多地方的聖經需要背。像詩篇二十三篇、九十一篇，馬太福音五章上六章、七章，約翰福音十五章，路加福音十五章，哥林多前書十三章，羅馬書二章、三章，啟示錄二章、三章等等，都需要背。記憶力強的人，也許一天能背十幾節；記憶力差的人，也至少可以背一節。只要每天花五分鐘、十分鐘好好地讀一節，一面搜尋，一面記住，那麼，像加拉太書，像以弗所書，約六個月就可以背完，像腓立比書，約四個月就可以背完；像希伯來書，約十個月也可以背完；就是福音書，如果多花一點功夫，像約翰福音，約十八個月也可以背完。青年的弟兄姊妹，如果一開始就好好地讀聖經，每天至少背一節，那麼，新約中主要的聖經，差不多在四年中就都能背得出來。上面所說的進度，是就記憶力較差的人而言。記憶力較強的人，還不需要那麼多的時間，還能背得快些。即使記憶力很差的人，如果在頭四年之中，至少一天背一節，那麼對於新約聖經的認識，也能有一個很好的根基。
我們在神面前如果心是敞開的，態度是溫柔的，那麼背聖經就相當容易；如果常常思念主的話，那麼背誦聖經就很容易。我們一有空的時候就背聖經，那就能把基督的話豐豐富富地藏在我們心裏。我們裏面若不藏聖經的話，聖靈要對我們說話就非常困難。每一次神給我們啟示，往往都是應用聖經的話。我們不記牢聖經的話，啟示就不容易出來。所以在心思裏應該藏有聖經的話。背聖經不是為背聖經，背聖經乃是為得啟示作預備。聖經記得熟，記得多，就容易得啟示、光照，容易讓聖靈在靈裏多說話。所以我們要多花一點功夫去背聖經。並不是背大意，乃是背字句。必須背得準確，不可模糊。
除了前面提到的那幾處聖經之外，其餘要緊的地方，也要把它們聯合起來好好地背誦。像以色列人所走的路程，是很要緊的，以利沙跟以利亞所走的路程，保羅傳道的路程，彼得傳道的路程，也都是很要緊的，最好能把它們背出來。還有主耶穌在猶太地的工作經過多少地方，在加利利的工作經過多少地方，如果把它記住，就能把福音書中說到主的工作的部分讀得相當清楚，因為主的工作分兩大類：一類是在猶太地的工作，一類是在加利利的工作。還有像利未記的七個節期、六個祭，我們都可以花一點功夫去背誦。這些都是基本的東西。我們背熟之後，就能多看見一點神的話語所包含的是多麼豐富。還有，像以弗所書裏面保羅兩次的禱告，和十次提起關乎聖靈的事，如果能背得出，也是相當好的事。諸如此類的聖經節很多很多，我們總要把它們記住。重要的經文要一章一章地背，零碎的要一節一節地背。此外，聖經六十六卷的次序也應當背熟。
【比較】光是搜尋和背誦還不夠，還得把幾處地方的聖經拿來作比較。
保羅在哥林多前書二章裏說到屬靈的事和屬靈的人，我們把屬靈的事與屬靈的人拿來比較，就能有所看見。
詩篇三十六篇九節說：「在你的光中，我們必得見光。」所以，並不是有光就夠了，乃是要有兩個光才能解決，是從這個光引我們到那個光。光在聖經裏是互相成全的。
彼得後書一章二十節說：「經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。」我們很容易以為這句話的意思是預言不可按人的私意來解說。可是按彼得的話的文法，乃是說：預言不可隨「它」的私意來解說。是「它」，不是「他」。假定這句話的意思是預言不可以隨讀的人的私意來解說，那就彼得講得很幼稚，因為沒有一個人可以憑私意來解說神的預言，這是一般基督徒都知道的，彼得可以不必再說了。其實彼得不是這個意思。彼得所說的私意，就是本處的意思。彼得說預言不可隨預言的私意來解說，是因為預言有它本處的意思。換句話說，神不是在一個地方將祂的話都說完了。先知書裏告訴我們，神的話是這裏一點，那裏一點(賽廿八13)。因此，一切讀聖經的人，都不可光按本處的意思來解釋。如果單憑本處的意思來解釋預言，那就是憑私意解經。例如：我們讀但以理書九章，就不可以單憑但以理書九章來解說。再如讀啟示錄十三章，也不可以單憑啟示錄十三章來解說，如果只按但以理書九章或啟示錄十三章本處的意思來解說，那就叫作私意的解說，那就違背了解釋預言的律。
神在這裏給我們看見一個原則，就是讀一處聖經必須和別處比較，不可以單憑本處的話。我們有了一處聖經的教訓，就要注意到別處去尋找解釋。這是非常緊要的事。基督教內異端的產生，多數是由於只抓住一兩節聖經，而沒有去尋找所有有關的聖經。撒但也曾引用幾節聖經，但是撒但是用它們去試探人。我們要記得，凡多有比較，就少有私意。我們讀一節聖經，如果能夠找出十節聖經來比較，那就可靠得多，如果找出五節聖經來比較，那也好，不過有五節總不如有十節好。比較得越多的就越好。如果只有一節，那就要小心，不要隨便把很大的東西建造在上面；否則會發生危險，因為光有一節不大可靠。讀聖經需要比較，不可單單按本處來解釋，必須有別處聖經節的合作才行。
例如：啟示錄十九章，主從天上降臨來爭戰的時候，吐出口中的利劍，把所有的仇敵都滅了。如果光按本處來解釋，就會說主的口中有一把劍，甚至於會說這一把劍很快、很利、很亮等等。但我們讀到這裏，如果注意到聖經不可光按本處的意思來解說，那我們就得去尋找「口中的利劍」到底是甚麼東西。找到以弗所書六章十七節，就看見這利劍是指神的話。
再說馬太福音二十五章的十個童女到底是誰，必須找到哥林多後書十一章二節，才知道童女是指教會說的。(哥林多後書說一個，是指合一的教會；馬太福音說十個，是指各人在神面前負責。「十」是兩個「五」合成的，「五」是人在神面前負責的數目。)這種比較的讀法，能給我們許多亮光。
還有，舊約和新約的比較，也是緊要的。如果我們能找到神在舊約裏說話說到甚麼地步為止，神在新約裏說話說到甚麼地步為止，我們就看見：神的話是進步的，啟示的話是進步的。有許多話，舊約裏有，新約裏也有，例如啟示錄，要知道沒有但以理書就沒有啟示錄，但是，比較起來，啟示錄比但以理書進步多了。或者把啟示錄二章、三章和馬太福音十三章來比較，把啟示錄四章、五章和腓立比書二章來比較，把啟示錄六章和馬太福音二十四章來比較，再下去就可以把但以理書帶進來比較。彼此比較，彼此解釋，就能夠看出從前所看不到的地方。
還有，四福音也可以拿來作比較。有的事情四卷福音書都說到，有的事情並不是每一卷福音書都說到，這裏面都有很重要的意義。例如：馬太沒有說到主耶穌升天，只說到復活為止；馬可就說到主耶穌升天；路加也說到主耶穌升天，並且說到聖靈降臨；約翰就不提起主耶穌升天，只是說主要來。四卷福音書末了的記載不一樣。我們就要問，為甚麼不一樣？我們若是去找，就會找出：馬太說主在地上繼續作王，所以沒有說升天；馬可說主是神差來的僕人，回到神那裏去，所以說升天；路加說到得榮耀的人，所以說升天，並且說到聖靈降臨；約翰說主是仍舊在天、仍舊在父懷裏的獨生子，所以不說升天。每一卷福音書都有它的特點，要比較了才看得出。
【默想】約書亞記一章八節和詩篇一篇二節都告訴我們，人對於主的話應該常常地默想，繼續地思想。我們在平常的時候(不只在讀聖經的時候)，也應該常常在那裏默想主的話，學習讓我們的思想變作聖經的思想。要在讀聖經的時候，和不讀聖經的時候，都一樣地默想。像羅馬書八章六節所說的「聖靈的思想」(「體貼聖靈的」照原文應譯作「聖靈的思想」)，意思是思念靈，念念不忘地思念靈，貫注靈。在原文裏的意思不只是思念靈，並且是有一個「靈的思念」；不只是貫注靈，並且是有一個「靈的貫注」。換句話說，思想總是一轉就轉到神的話上面去。不管在甚麼情形之下，我們的思想裏就是貫注看神的話。不是用力去想它，乃是我們裏面自然而然念念不忘。我們日常的思想就是讀聖經的思想，不光是我們去想它的時候才有聖經，就是我們不去想它的時候，也是在聖經裏，自然而然傾向到神的話裏面來。
所以，默想有兩方面：一方面是我們讀經時候的思想，一方面是我們經常的思想。我們讀聖經的時候是在那裏思想神的話；就是不讀聖經的時候，也得在那裏運用這個經過對付的思想。不是費力地去想它，乃是聖靈會使我們想到那個思想，使那個思想成為我們的習慣。這樣，自然而然我們在神面前能豐富起來了。