要進入聖經裏的靈
要把聖經讀得好，除了必須進入聖靈的思想和聖靈的事實以外，還有一個需要進入的，就是聖經裏的靈。
【要摸話語後面的靈】當神的靈藉人在那裏寫聖經的時候，不管是寫事實或者是寫道理，每一卷聖經都有那一卷聖經的靈，每一段聖經也都有那一段聖經的靈。聖靈乃是藉人的靈來彰顯出祂自己的情形。比方：我們說聖靈的喜樂，不是聖靈自己的喜樂，乃是聖靈藉人的靈喜樂；說聖靈的憂愁，也不是聖靈自己憂愁，乃是聖靈藉人的靈憂愁。所以，人的靈進入聖靈的時候，聖靈的情形，就是人的靈的情形；掉一個頭來說，人的靈的情形，也就是聖靈的情形。當神的靈藉人在那裏寫歷史的時候，是把事實的真相寫出來。但是，聖經裏的歷史不只是真實的，並且也有它的靈的情形。或者說，當時有靈的感覺在那一段聖經裏，有靈的情形在那一段聖經裏。照樣，聖靈在那裏寫書信的時候，祂不只有道理，有思想，並且在後面還有聖靈的感覺。所以，聖經這本書不是光包括事實和道理而已，乃是話語在最前面，話語的後面是思想，思想的後面是靈。我們若只是讀到話語，那是最淺薄的讀聖經。若能得那個印象，進入那個思想，就比較深。但是如果停在這裏，那我們所明白的還是很少。因為在每一句神的話的後面，都有它一定的靈，都有聖靈當時的靈，都有寫聖經的人當時的情形。我們讀聖經的人，就需要摸那一個靈。
話語和靈有分不開的關係。話語的職事乃是靈的釋放。誰站起來作話語的執事，他就釋放他的靈。如果靈不釋放出來，他就不能作話語的執事。靈必須對，有了對的靈才能有話語的職事。許多時候我們作話語執事有錯，就因為也許話是出來了，而靈趕不上；話語是對的，而靈不對；話語是強的，而靈不強。但聖經裏的話語的執事沒有這個難處，他們所寫的內容如何，尥們的靈也如何。他們的每一段話、每一卷書，都有正當的靈在後面。發表話語的職事，需要前面有話，後面有靈；接受話語的職事，也需要摸話語後面的靈。我們讀聖經是接受話語的職事，我們必須摸話語後面的靈。我們如果摸不那個靈，我們所領會的聖經就淺薄得很，至多只能得道理、事實，不能得屬靈的餵養。若神的話光是印象和思想，就不能作我們的食物；神的話必須是靈，才能作我們的食物。我們的食物，只能從我們摸話語後面的靈而來。聖經的實質是靈，我們若沒有摸這一段聖經的靈，就是沒有摸這一段聖經。所以我們讀聖經，必須摸那一個靈，那一個特別的靈。
【怎樣能摸話話後面的靈】怎樣能夠摸話語後面的靈呢？我們要說：不是人的行為，乃是聖靈的管制。聖靈的管制，就是神的靈來代替人的行為。聖靈的管制，就是神的靈在那裏安排一切的環境，祂在那裏作工，作到一個地步，使我的靈與聖經的靈相同；雖然不完全相同，但至少在性格上有一部分是相同的。然後我才開始摸聖經的靈。只有相同的靈才能摸，不同的靈不能摸。所以讀聖經的最高點，乃是讀聖經的人的靈被帶到一個地步與寫聖經的人的靈相同。他的靈與寫聖經的人的靈相同了，才能摸屬靈的內容。
在聖經話語後面的那個靈，乃是相當專一的。換句話說，是一定的，而不是隨便地在那話語的後面的。寫聖經的人被聖靈作工作到一個地步，聖靈認為可用的時候，然後才用這個人來寫聖經。他那一個靈是完全的，他有這樣的靈，聖靈才藉他在聖經裏寫出這樣的話。換句話說，聖靈默示聖經，不是光給人話語而已，乃是在寫聖經的人身上先預備出一個器皿來，因為這個器皿有那一種的靈，所以才叫這個器皿去寫出那樣的話。所以在聖經話語後面的靈，乃是完全的、剛強的、不會錯的、沒有錯的。因為聖靈已經把這一個人的靈帶到一個地步，是聖靈認為可用的，不只可用，並且是滿意的。聖靈認為祂的自由不受人的限制，祂能隨意發表祂的意見，連一呼一吸也不受攔阻。所以我們可以說，聖經是聖靈呼氣的話。靈是人的靈，但是出來的時候好像是聖靈的靈。這就因為聖靈在人身上有絕對的自由，於是人的靈和聖靈沒有甚麼分別，好像就是聖靈一樣。寫聖經的人，是這樣被聖靈帶領，才把聖經寫出來。我們讀聖經的人，也必須被聖靈帶到一個地步，使我們的靈和當時受感動寫聖經的人的靈相同，我們才能摸神的話語後面的靈。讀聖經不光是讀聖經的話語而已，也不光是明白意思而已，並且是主把我們帶到一個地步，使我們的靈和那話語後面的靈相同。
聖經的話是文字，不是聲音，除了詩篇裏面有的地方用「細拉」之外，全部聖經沒有告訴我們甚麼地方要輕聲地讀，甚麼地方要重聲地讀。可是，當我們讀文字的時候，如果連聲音的輕重都不知道，那我們怎能曉得靈的情形呢！
聖經裏有許多話是在那裏請求、苦求，像傳福音的人在講臺上請求、苦求人來信主一樣。也許他知道罪人的痛苦，他看見罪人在神面前的前途是何等的危險，所以他求。也許他裏面充滿了主的愛，在那裏盼望罪人回頭，所以他求。在這一段聖經裏面，需要有多少愛，有多少同情，有多少為罪人的感覺，所以才能求。我們讀的時候，只要在這些感覺中缺少一件，就不容易明白這一段聖經。
在聖經裏面有的話是責備的。如果一個人在神面前從來沒有破碎過，那麼當他讀到聖經裏有責備的話，就不知道這是甚麼東西。他不知道甚麼叫作靈受壓才說責備的話，他只知道發睥氣才說責備的話。他不知道外面雖然都是責備，而裏面的靈不一樣。
我們必須學習用靈去摸聖經的靈。聖靈為要訓練我們的靈，就為我們安排了環境。我們要認識聖靈的管制是我們一生中最主要的訓練，最好的訓練。這是在聖靈的手裏，不是在我們的手裏。祂陸續地給我們管制，一個管制又一個管制，我們的靈就被帶到適當的情形中。我們的靈被祂這樣作一下，那樣作一下；這一邊給一個打擊，那一邊給一點喜樂；這一邊給一點忍耐，那一邊叫我們有所捨棄；祂把我們的靈帶到剛剛好像我們所讀的那一段聖經的情形一樣。我們的靈被這樣帶到合適的情形，就看見話語的意思雖然沒有增加甚麼，但是讀起來會覺得裏面透了，裏面通了。當我們說出來的時候，話語還是這樣，意思還是這樣，但是我們知道我們說的是甚麼了，我們通了。這不是意思通，不是話語通，乃是靈通。這比話語深，比意思深，深到一個地步，就是清楚了、通了、透了。這就是神的靈把我們的靈帶到和祂話語的靈相合。
摸聖經話語的靈，不是方法的問題，而是人受對付的問題。我們的靈若沒有被帶到與寫聖經的人的靈相同，那我們就至多只能作教師，卻不能作先知；至多只能摸道理，卻不能摸那個靈。我們這個人在神面前沒有經過對付，沒有經過管制，沒有讓神在我們身上一步一步地工作過，就好像隔了一職幔子來看聖經，無論如何，差得很遠。我們的靈必須受對付，必須讓神嚴格地對付。開頭幾年，我們能夠明白一點道理，明白一點事實，但是，要摸靈不是容易的事，因為我們的靈沒有預備好，我們的靈還是不能用。我們需要在主面前有相當的時間，最少要用好幾年的功夫，讓我們的靈被帶得正當，讓我們的靈受擊打，被破碎。靈一破碎，就很容易讓聖靈把我們帶到那一段聖經的情形裏去。按事實來說，我們的靈要被帶到與聖經的靈相同的地步，是需要相當年日的。在進入聖經的靈這件事上，人的聰明並沒有甚麼用處。聰明也許能使我們明白話語快一點，但是聰明不能使我們摸話語後面的靈。不管我們的想像力多強，也不管我們的領會力多強，都不能使我們進入話語的靈。必須聖靈把我們帶到一個地步，使我們的靈與聖經的靈相同，我們才能進入那一段話語的靈裏。
【從品質的相同到度量的擴充】聖靈在我們身上作工，帶領我們的靈和聖經的靈趨於相同。這是指品質的相同，不是指度量的相同。主耶穌的靈，超過我們何止千萬倍，祂是神的獨生子！品質的相同，不過是說祂有那一種的靈，我也有一點點；種類是相同的，但度數不一樣。可是聖靈的管制，不只要帶領我們的靈與聖經裏的靈品質相同，並且要叫我們的靈的度量得擴充。主用祂的靈來擴充我們的靈，這就是餵養。餵養是繼續不斷的。主今天給我們得一點，過些日子又給我們得一點，逐漸逐漸地增加，靈就得擴充。能明白聖經，就得餵養，就得度量的擴充。明白聖經的起點，乃是靈的品質的相同；明白聖經的結果，乃是靈的度量的擴充。
比方：一個人會發脾氣，他讀神的話怎麼讀都讀不進去。後來神擊打他，使他稍為學習到一點忍耐；不是故意地去忍耐，不是人工的忍耐，乃是聖靈的工作，是自然而然的。他摸這一種的靈再來讀神的話，就得基督的供應。神的話要供應他的靈，使他得的更豐富。他得一點，又得一點，一次一次地增加。聖靈的管制先叫人的靈與聖經的靈有品質上的相同，然後，再有度量上的擴充。這度量的擴充，是藉聖靈在環境裏的管制，也是藉聖靈在聖經裏的話語。聖靈藉環境的管制作拆毀的工作；聖靈又藉聖經的話語，把我們帶進去得供應，得度量的擴充。聖靈藉祂的話供應一次，我們就多了一點；聖靈藉祂的話再供應一次，我們就再多一點。由於聖靈藉祂的話繼續不斷地供應，我們的度量也就繼續不斷地擴充。
我們能從聖經裏面得餵養，我們就要覺得聖經一直是新鮮的。從人看來，聖經這一本書，至遲在一千八九百年以前就已寫成，除了能被我們想出它那一個時候的思想意識之外，就沒有其他的特點了。但是事實上聖經當時的靈，今天仍舊在這裏。今天我們去讀聖經，好像聖經是今天剛剛寫的一樣。我們每一次用靈去讀它，都覺得是新鮮的。這本書雖然已經有一千八九百年的歷史，卻並沒有陳舊，因為這一本書是在靈裏。許多書讀了幾遍就沒有味道，可是聖經讀了幾十遍還嫌不夠，因為它在靈裏面。我們如果憑話語去讀聖經，早就覺得舊了；如果憑思想去想聖經，也早就覺得舊了；但是憑靈去讀，每次讀，每次都覺得新鮮。甚麼時候，我們覺得有一段聖經沒有意思，我們就要知道，不是聖經沒有意思，乃是我們的靈不夠。無論那一段聖經，都充滿了靈。如果我們的靈夠，就要覺得每一個地方都寶貴。如果我們不用靈來讀聖經，那麼即使把羅馬書拿來讀，即使把山上的教訓拿來讀，也覺得不過如此，沒有甚麼意思。其實不是聖經沒有意思，乃是因為我們的靈落下去了。我們的靈一落下去，就會覺得聖經平淡無味。靈一不夠，就讀不出味道。靈一夠，就覺得聖經像剛寫的時候一樣新鮮。
聖經裏的靈不知道多豐富。人不要以為他的靈行，不要以為各方面的要求他都能應付。只有受過對付的人才能稍為懂得一點聖經。受過多少對付，才能懂得多少。因看我們所受的對付有限，有許多地方，多年以前所不懂的，到今天仍然不懂。因此，我們非受聖靈的管制不可。我們多受一個管制，裏面就多有一點學習；而這個學習多到某一個地步，當我們的靈和神的話語的靈略有一點相同的時候，我們立刻就得光，就得啟示，就吃一個飽。
【靈要精細】為甚麼你讀一段聖經覺得很寶貴，而另一個弟兄讀這一段聖經卻不覺得寶貴呢？那是因為你有這一段聖經的靈，他沒有這一段聖經的靈。並不是他沒有靈，乃是他的靈不是這一段聖經裏的靈。有時候，可能有一段是他覺得寶貴而你不覺得的，你對這一段聖經一竅不通，像他對那一段聖經一竅不通一樣。所以靈要精細，要有多方面的感覺。靈一精細，就能在各種不同的情形中產生各種不同的感覺。靈的情形越精細，認識聖經的範圍就越廣。一個人認識聖經的範圍廣或狹，多或少，就看他所受聖靈的管制有多少。我們只有多受管制，我們的感覺才能豐富精細。只有增加管制，才能增加感覺。人受過那一種管制，人才能明白那一段神的話。所以，對付的豐富是十分緊要的事。對付不豐富，感覺也就不豐富。屬靈的感覺若不夠豐富，那麼對於聖經的認識也不可能豐富。
【兩個例子】現在我們要從聖經中的兩個例子，來看一點甚麼叫作進入聖經裏的靈。
例一 雅各的故事
雅各本來是又聰明、又狡猾、又自私的人。甚麼事情都是先想到他自己，而不是先想到別人。他計謀多得很，可以說他是用盡各樣方法來達到他的目的。所以，神就對付他。他生的時候就抓住他哥哥的腳跟，和他哥哥爭，結果呢？以掃是父親所愛的，雅各是父親所不愛的。他想盡方法把哥哥的祝福奪去，結果他所得的不是祝福，而是流浪。他服事拉班，拉班十次改他的工價。他想要娶拉結，豈知先娶了利亞。後來他要回到父家的時，拉結死於途中，利亞反而活。他歡喜幾個兒子，尤其是歡喜約瑟，不料約瑟被他其餘的兒子們出賣了。他們把約瑟的那件彩衣染了血，來騙雅各，他就以為他兒子約瑟被惡獸吃了，就說：我必悲哀下陰間。於是他所有的盼望都在小兒子便雅憫身上，而後來便雅憫又被帶到埃及去。這個雅各，一天過一天受神的對付，日子真不容易過。箴言十三章十五節說：「奸詐人的道路，崎嶇難行？」在他剛硬、狡猾的日子當中，充滿了艱苦。
我們不要以為雅各在毗努伊勒的那一次經歷是隨便的。那一次雅各硬要神祝幅他。他的意思似乎是：父親必須祝福我，人必須祝福我，神也必須祝福我！他是狡猾的人，每一次他總要有所收穫，所以他也要神的祝福。結果，神給他允許說：你是以色列。但不是當天就給他，是過了幾十年才給他。那一次神把他的大腿窩摸了一把，他的大腿就瘸了，神在他身上的工作就開始有了轉機。可是第二天他上路去見以掃的時候，還是原來的雅各，他把兒女分成隊，他想第一批有不測，第二批還在，末了一批是他最心愛的約瑟和拉結。他仍然用他的聰明，仍然有他的計劃。
可是，雅各雖然是一個十分狡猾的人，到他年老的時候，卻也是靈性爬得十分高的人。當他年老到埃及去的時候，他這個人就和以前大大不同了。怎樣呢？「約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。」(創四七7)這幅圖畫非常好。法老是一國之主，但是他一站在雅各面前，就低下去了。雅各站起來了！這一個經歷了幾十年的掙扎而得到安息的人一站起來，作一國之主的法老就低下去了。如果是從前，雅各一見法老，也許要像見了拉班一樣，只注意拉班的東西。今天，法老的東西不知道比拉班多多少倍，但是，雅各是受過擊打的人，自然而然他所注意的不是東西，而是在神面前的學習，自然而然是站在法老的前面了。「法老問雅各說：『你平生的年日是多少呢？』雅各對法老說：『我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日！』」(8~9節)在這裏這一個人的靈出來了。他說：「我寄居在世的年日又少又苦！」他把他一生的事都說出來了。這個老人經過了許多次的擊打，才能說出這話。我們的靈要進入他的靈，才能看見一個被擊打過的人是一點不狂放的。我們要記得，神曾應許亞伯拉罕說：「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多。」(創十三16)神也曾應許以撒說：「我要加增你的後裔，像天上的星那樣多。」(創廿六4)可是，當時還不過是單傳，沒有成為一家、一族。今天到了雅各，全家共有七十個人了，神的應許已經應驗到「家」了。但是，他對於這一點並沒有感覺到，反而說：「不及我列祖在世寄居的年日！」這是因為他受過擊打，他謙卑下來了。「雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。」(四七10)他進來的時候給法老祝福，出去又給法老祝福，他有東西可以給人，這是何等美的事。年老的雅各和他從前不一樣了。今天他已經是以色列，不再像從前那樣了。我們在這裏要摸他的靈。
「雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年曰是一百四十七歲。以色列的死期臨近了。」我們要注意，他生下來的時候是叫雅各，死的時候是叫以色列，「他就叫了他兒子約瑟來，說：『我若在你跟前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及。我與我祖、我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。』約瑟說：『我必遵你的命而行。』雅各說：『你要向我起誓。』約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上敬拜神。」(28~31節)這幅圖畫多好看！我們要摸那個靈。在這裏，有一個本來狡猾、剛硬的人，本來甚麼事情都要作到滿足，都要作到最高去的，可是今天對他自己兒子說，「我若在你跟前蒙恩」，這是何等柔軟！「請你……用慈愛和誠實待我」，他要求愛，要求誠實。「請你不要將我葬在埃及」，神賜給他的地方是迦南，神的應許不是在埃及成功的。在這裏顯明，雅各臨死的時候並不糊塗。他的意思是：我是神的子民，是在神的管制之下，我快要死了，請你用慈愛和誠實待我，把我葬在神所應許的地方。雅各在這裏不是不信神的應許，乃是因為相信才要約瑟起誓，要約瑟看見這件事是何等鄭重。我們如果不摸他的靈，就不能明白。「於是以色列在床頭上敬拜神」，這是何等好的事！
我們再看創世記四十八章二至四節：「有人告訴雅各說：『請看，你兒子約瑟到你這裏來了。』以色列就勉強在床上坐起來。雅各對約瑟說：『全能的神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福給我。對我說：我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。』」神給他的應許，他都記得。他清楚知道，他全家能有七十人是神的賜福，因為神曾應許他生養眾多，又把迦南地賜給他的後裔。
五節：「我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西，這兩個兒子是我的。」他把約瑟的兩個兒子放在神的應許裏，「正如流便和西緬是我的一樣」，他接受約瑟的兩個兒子作他自己的兒子。雅各到了年老的時候，沒有一件事情不清楚。
七節：「至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我跟前。」這件事摸他非常深，他在臨終的時候，仍要提起這件事。一個受過鞭打的人，是何等柔和、成熟、甘甜！他的積蓄是何等豐富！那個狡猾的雅各被帶到這一個地步，真是判若兩人了。
八至十節：「以色列看見約瑟的兩個兒子，就說：『這是誰？』約瑟對他父親說：『這是神在這裏賜給我的兒子。』以色列說：『請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。』以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。」以撒年老的時候，眼睛不好，受了欺騙；現在雅各年老，眼睛也不好，但是，他裏面的眼睛非常明亮。他不像以撒年老的時候還是貪吃野味，他乃是要給他們祝福。「約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱他們。」這裏充滿了一個年老的人的慈愛。
十一節：「以色列對約瑟說：『我想不到得見你的面，不料，神又使我得見你的兒子。』」這又給我們看見是一個曾被神擊打過的靈。
十二至十四節：「約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。隨後約瑟又拉他們兩個，以法蓮在他的右手裏，對以色列的左手，瑪拿西在他的左手裏，對以色列的右手，領他們到以色列的跟前。以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上，以法蓮乃是次子，又剪搭過左手來按在瑪拿西的頭上，嗎拿西原是長子。」十七至十九節：「約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅……約瑟對他父親說：『我父，不是這樣，這本是長子，求你把右手按在他的頭上。』他父親不從，說：『我知道，我兒，我知道。』」雅各眼睛雖然昏花，但他裏面一點不昏花，他知道神所要他作的事。「他也必成為一族，也必昌大，只是他的兄弟將來比他還大，他兄弟的後裔要成為多族。」二十節：「當日就給他們祝福，說：『以色列人要指你們祝福，說：願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。』於是立以法蓮在瑪拿西以上。」我們要記得，以撒的祝福是不清楚的，雅各的祝福是清楚的。
二十一節：「以色列又對約瑟說：『我要死了，但神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。』」這是信心，活的信心是何等實在。從當時看來，好像所有的前途都在埃及，沒有一個家在埃及地比他們更有前途，但是他卻說：「神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。並且我從前用弓用刀，從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你。」這塊地當時是在誰的手裏？不是在自己手裏，但是，「我都賜給你」。他的意思是：你約瑟今天雖然是埃及的宰相，但是你的地還不是在埃及，而是在那裏。「使你比眾弟兄多得一分」。他知道以法蓮、瑪拿西是兩個，應該得兩分。
創世記四十九章是聖經中偉大的預言。雅各把每一個兒子、每一個支派日後的事都說出來了。他憑信心和順服來祝福，一切都是清楚的。
二十九至三十節：「他又囑咐他們說：『我將要歸到我列祖那裏，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏，與我祖、我父在一處，就是在迦南地幔利前，麥比拉田間的洞。』」三十三節：「雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸他列祖那裏去了。」他生的時候非常忙，用手抓住他哥哥的腳跟；他死的時候，把兩隻腳好好地放在床上，他非常從容，非常安息，在神面前一點難處都沒有了。
我們要看見，在聖經裏都是靈，充滿了靈。我們用靈去摸那個靈的時候，就感覺非常細嫩，非常寶貴。我們必須用我們的靈去碰聖經話語後面的靈。不只那個故事，不只那個道理，乃是那個靈。
例二 在哥林多後書裏的保羅
在保羅的書信中，靈出來最多的，可以說是哥林多後書。他的其他書信大都是告訴我們他在神面前所得的啟示有多少，而這一卷書信，是神將保羅這個人啟示給我們。他的其他書信大都是講他的職事，而這一卷書信是講他的為人。它給我們摸他的靈是多豐富，多清潔，多溫柔。保羅沒有在別的地方受冤枉像在哥林多那樣。哥林多人對保羅甚麼話都說，但是，保羅對哥林多人說話的靈是何等清楚，何等清潔。可以說，保羅在哥林多被誤會，比保羅在使徒行傳末了幾章受審判的時候，他這個人的靈出來得更多了。我們把全卷哥林多後書一句一句慢慢地讀，就不只能明白他的思想，也明白他的靈。我們能看見：即使保羅是在那裏責備，但是他的靈並不動氣。只有充滿了愛的人才能責備。我們的靈如果接不上保羅在哥林多後書裏的靈，我們就要誤會保羅好像是在向哥林多人誇口，好像是在發牢騷。我們必須分別清楚：話可能一樣，而靈可能完全兩樣。人的話語意思可能一樣，字句也可能一樣，但是靈可能完全不同。
上面是舉兩個例子。在全部聖經裏都是充滿了靈，不過有的地方比較明顯，有的地方不太明顯。我們不讀聖經則已，要讀聖經，我們的靈就必須接得上聖經的靈。像摩西所受的許多試探，我們如果沒有進入他受試探的靈，我們就不能讀那些經文。詩篇比耶利米書更深，我們的靈如果接不上那個靈，也就不能讀它。新約也是一樣，我們的靈如果接不上那個靈，也不能讀它。所以，我們在神面前需要有基本的學習。我們必須是屬靈的人，才能讀聖經；我們必須有奉獻，才能讀聖經；我們必須不主觀，不馬虎，不好奇，必須對事實有印象，必須進入聖靈的思想……而且，有了這一切的情形，還不夠，還需要靈能趕得上，需要人受對付到一個地步，使我們能具備每一段聖經裏面的靈。我們必須有那樣的靈，才能看見神那樣的話。如果我們一點靈也摸不，那麼我們所看見的不過是話語而已，甚至於反而會誤會，可能把神的話全部都顛倒了。這好比一個父親和他幾個兒女說話，他的兒女如果沒有摸父親的靈，只是隨自己把話傳出去，那就可能完全兩樣了。聖經裏的話都是有靈的，我們一把靈放鬆，就不能懂得那個感覺和存心，結果就會把內容弄錯。我們再說，人如果沒有受對付，聖經就讀不好。我們要記得，就是這個在神面前受對付，是我們讀聖經的路。