要進入聖靈的事實
【事實的印象】我們讀聖經的時候，聖靈在我們裏面的第二個要求是要有事實的印象。聖經裏不一定都是講道理，其中有很多部分是講事實，講歷史，講故事。聖靈盼望這些事實、歷史和故事在我們身上能產生一種印象。聖靈的事實在我們身上有了印象，自然而然聖靈就容易將神的話說給我們聽。如果聖靈的事實在我們身上沒有產生印象，那麼，神的話就從我們身上漏掉，就不能產生該有的果效。
這裏所說的印象，不是指我們把故事讀熟而言，乃是指那件事的特點能印在我們的身上。在聖經裏，每一件事的發生都有它的特點，我們若沒有得那個特點，就不能明白神的話。譬如一張契約，不是看它後面有了圖章就算數，而是要看這個圖章是誰的才有效。這裏所注意的印象，不是重在某件事的一般內容，而是重在它的特點在那裏。發現了它的特點，就能看見神在這裏所特別要說的話。也許你記得那件事，也能說那件事，而裏面的特點卻說不出來，那你就還沒有明白神的話。新約裏有四福音和使徒行傳，有書信，還有啟示錄。我們讀書信的時候，需要進入聖靈的思想；我們讀四福音和使徒行傳的時候，就需要有一個心能讓神的靈將事實印在我們裏面，使我們感覺那一個事實與其他的事實有甚麼不同，使我們感覺那一個事實的特點到底在那裏。
印象顯在人身上，就像拍照一樣。照相的底片是塗一種化學品──溴代銀──的玻璃片或軟片。幾十年以前，在一方寸的底片上，只塗幾萬顆的溴化銀，所以在那個時候照出來的相，都是一粒一粒的黑點，不好看。後來改進了，照出的相片就沒有一粒一粒的黑點，因為在一方寸的底片上已經能塗上幾百萬顆的溴化銀，所以印象就清楚了。照樣，我們裏面越細，我們接受的印象就越多；裏面越粗，接受的印象就越少。如果人的靈和心在神面前是開起來的，他的感覺是被神磨到非常細的，那麼，當聖靈的事實經過他的時候，他所得的印象也就非常深。一個細嫩的人能看見兩件東西：第一，神的話有神注意的地方，有神所要啟示的那一點。細嫩的人很自然地能看見神所注意的那一點。第二，他還能看見神在這個事實裏所說的，與別的地方有甚麼不同。
所有感覺粗魯的人，都不能看見神的話的精細的地方。人必須是裏面柔軟的，感覺非常敏銳的，神的話才能在他裏面留下一個清楚的印象。那就不只輪廓對，而且連所有細微的點、線都是對的；他把這一個事實所有精細的地方都看清楚了。
【細嫩的感覺】許多人願意看見聖經裏細嫩的方面。但是他們如果沒有細嫩的感覺，就不能摸那些細嫩的地方。我們試試來看四福音和使徒行傳，這五卷都是講主耶穌的事。關於主耶穌的事實，在這五卷中所講的比在書信中所講的更多。我們對於主耶穌的事實，應該有精細的印象。
【比較的例】現在我們看下面幾個例子：
例一 撒該與以馬忤斯二門徒
我們讀路加福音十九章和二十四章，就看見主到撒該家裏與主到以馬忤斯二門徒家裏的事完全不同。撒該的家裏，是主自己要去。而在以馬忤斯，主耶穌好像還要往前行。細嫩的人，就看見主耶穌作了兩件完全不同的事。一件是主帶領了一個人所不齒的罪人──不只是普通的稅吏，並且是稅吏長。主耶穌不等他請，就自動表示要到他家裏去。撒該這個人實在要看見主，但他想到自己身量矮小，名譽也不好，自慚形穢，所以不敢請求主。在這種情形之下，主反而說：「撒該，快下來，今天我必住在你家裏。」這裏有一個有心尋求主的罪人，卻是不敢來，不敢求，主就自己請自己到他的家裏去。主領會撒該的心意，主的感覺是何等細嫩。我們裏面如果是細嫩的，就也能領會。
以馬忤斯的兩個人，乃是退後的門徒，他們眼睛迷糊，遇見了主卻不認識。主和他們同行，向他們說話，給他們解釋聖經。等到將近他們所去的村子，主耶穌好像還要往前行。主對這兩個門徒的態度，與對撒該的態度不同。撒該外面的難處大，有苦說不出，所以主溫柔到一個地步，自動地對他說：我必住在你家裏。往以馬忤斯的這兩個人，原是認識主的。他們退後了，聽了那麼多的話，還是往以馬忤斯去。所以主就也好像還要往前行，要等他們請了才進去。那一邊是面向主而來，這一邊是背向主而去，所以主對他們的態度也不同。我們必須摸主耶穌細嫩的感覺，才能摸神所要啟示的拿撒勒人耶穌。
例二 彼得的兩次打魚
在路加福音五章，彼得整夜打魚，一無所獲。後來主耶穌對他說：「把船開到水深之處，下網打魚。」他們下了網，就圈住許多魚。本來是一無所獲，希奇，現在卻圈住了許多。彼得就俯伏在耶穌膝前說：「主阿，離開我，我是個罪人！」在約翰福音二十一章，彼得又有一次打魚，主問他們說：「小子！你們有吃的沒有？」他們回答說：「沒有。」主說：「你們把網撒在船的右邊。」這一次又拉上許多魚來。在路加福音五章的打魚，是主耶穌將祂的榮耀顯給彼得看。這太大的榮耀向彼得身上一照，他就看見自己是罪人，覺得主和他同住，是他所不配得的。等到主復活以後，那一次的打魚，彼得一認識是主，就跳在海裏，洑水上岸。好像他一認識是主，就不要魚了。同樣的啟示，第一次是使一個從未認識自己的人認識了自己而求主離開他，第二次是使一個已經認識主的人更要親近主。我們能看見這兩件事的不同，我們就有了印象。在這些事情上，必須有印象。
例三 主變餅與馬利亞用香膏抹主
有兩件事，是四卷福音書都記的：一件就是主變餅給五千人吃飽的事，另外一件就是馬利亞用香膏抹主的事。主在變餅給五千人吃飽以後，吩咐門徒把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的(約六12)。這是一件希奇的事，就是主耶穌肯行神蹟變餅給人吃，但是，剩下來的零碎，主要門徒收拾起來，緣故是不可糟蹋。等到有一個女人來，打破玉瓶，把香膏澆在主的頭上，就有門徒說：「何用這樣枉費香膏呢？」但主耶穌說：「她在我身上作的是一件美事」(可十四3~9)。在這裏我們看見，變餅與用香膏抹主，這兩件事是相對的，一個是不可糟蹋，一個是並不枉費。行神蹟出來的東西，不可糟蹋，而三十兩銀子買來的東西，澆在主身上，並不枉費。那三十兩銀子的香膏，不是給五千人吃，而是給主一下用完；不是收拾起來，而是把瓶打破；不是十二籃，而是一玉瓶；這些都是對照。神的兒子行神蹟變出來的餅，連零碎都得收拾起來；但祂接受三十兩銀子的奉獻，並不覺得太過。四卷福音書都記這件事，祂教人到普天下傳福音的時候都記念這件事。福音多普遍，奉獻也多普遍；福音傳到那裏，為主擺上的奉獻也到那裏；福音有多廣，人的奉獻，人的香膏也有多廣。我們在這裏面，必須有印象。
例四 主的受審判與保羅的受審判
有時候，我們把四福音和使徒行傳拿來比較，也非常好。例如主耶穌的受審判和保羅的受審判：當保羅在那裏受審判的時候，他說：我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。這和主耶穌不一樣。雖然我們寶貴我們的弟兄，但是，地上所能產生的最好的兒子，不過是人子。而拿撒勒人耶穌，卻是神的獨生子！把二者一比較，就看見一個是神的獨生子，一個不過是人所生的孩子；一個是主，一個是僕人；一個是先生，一個是學生。雖然保羅所達到的點是相當高，但是。他和他的主無論如何不能相比。我們裏面必須細嫩，才能認識福音書裏的主，也才能認識使徒行傳裏的使徒。一不細嫩，即使主要把一個印象給我們，我們還是不能得，也不會仆倒在主面前，也不會敬拜。粗魯的人讀聖經，像讀普通故事一樣，隨便地過去，聖靈就不能把印象給他。
例五 主的直行與保羅的縋下
有一次主耶穌在拿撒勒的會堂裏讀聖經，祂讀完之後，講了一些話，就被人帶到山崖，要把祂推下去，祂卻從他們中間直行過去了(路四29-30)。這是何等鄭重莊嚴！祂不像保羅要人從城牆上用筐子繾下去(徒九25)。不是說保羅不對，乃是說保羅的品質比不上主。主從他們中間直行過去了。「直行過去」這幾個字，要給我們何等的印象。當主這樣從要害祂的人中間直行過去的時候，那一班人只好瞪眼睛看。我們的主就是這樣的尊貴榮耀！
【相同的例(甲)──人對主不滿】聖經裏的印象，有些地方是要比較的，像前面所提的五個例子：有些地方是相同的，就要連在一起看，好得連絡的印象。
例一 主在船上睡了
馬太福音八章二十三至二十七節記一件事，就是有一次主耶穌和門徒一同渡海，海裏忽然起了暴風，而主耶穌卻睡了，門徒就懼怕起來。在馬太福音是記說：「主阿，救我們，我們喪命喇！」在馬可福音四章卻多記四個字，就是「你不顧嗎！」意思是你還睡得嗎！門徒說這話是對主不滿的表示。門徒心裏不佩服，不只是求救，並且是不滿。主耶穌就起來斥責風和海，風和海就大大平靜了。主轉過來責備門徒為甚麼這麼小信。(注意馬可和路加記事的次序，就是主耶穌沒有先責備門徒，乃是先斥責了風和海，然後回頭來責備門徒。)主責備門徒有祂的根據，因為主剛才對他們說：我們渡到那邊去。主說到那邊去，就一定能到那邊去。半路上有風也好，有浪也好，出甚麼事也好，何必怕。主耶穌教他們學習信。信甚麼？信主所說的「渡到那邊去」。決不會主說渡到那邊去，而結果沉入海底去。可是門徒不信，所以主責備他們。
有一件事非常希奇，就是主耶穌從來沒有向人賠不是。人總是越在神面前受教，越要認錯。學習越多的人，越容易發覺人對他的不滿，他容易向人認錯。但是，主耶穌是特別的，主從來沒有向人賠不是。這次事情，好像是門徒對，主耶穌錯。風浪那麼大，人都要喪命喇，你不顧嗎！但是，主耶穌起來，沒有賠不是。主耶穌的不認錯乃是祂的榮耀。主知道祂沒有多睡，祂沒有錯。祂對他們說渡到那邊去，就是渡到那邊去。在祂身上找不出一句話是空的，人沒有法子叫主認一個錯。這顯明主是何等榮耀！
例二 患血漏病的女人摸主
馬可福音五章，那個患血漏病的女人摸主的事是同樣的原則。那個女人摸主，主轉過來問是誰，門徒對祂說：「你看眾人擁擠你，還說誰摸我嗎？」這語氣顯得對主有不滿。但是，主沒有說：對不起，我問錯了。主反而周圍觀看是誰摸祂。主的意思是：是有人在摸我，你們不知道。你們注意擠的人，我卻注意摸的人。以外表來看，好像是主錯，好像門徒的不滿是對的；但是，以內容來看，錯是在門徒身上，不是在主身上。主從來沒有一次向人賠不是。這是非常榮耀的事，叫我們的心不能不服下來敬拜祂。
例三 拉撒路的死
在約翰福音十一章，又有一次人對主不滿。馬大對主說：「你若早在這裏，我兄弟必不死。」她的意思是怪主來遲了。她想：我早就打發人通知你了，你怎麼到現在才來！因為你來遲了，所以我的兄弟死了，並且已經埋葬了。「你若早在這裏」這句話，顯出馬大心裏無限的不滿。憑表面看，馬大的話完全對。但是，主所作的事，祂沒有一樣不是心裏有數。主故意停留兩天。在人看是太遲，在主耶穌卻是有意來遲。我們的主從來不抱歉，因為祂從來沒有錯。我們有抱歉，因為我們有錯。我們如果從來不抱歉，那是我們驕傲了。人越謙卑，越溫柔，就越會抱歉。但是，主雖謙卑，主雖溫柔，卻一點沒有抱歉，因為祂從來沒有錯。當人對祂不滿的時候，祂一點沒有感覺祂錯，祂知道祂所作的是甚麼事。
像這一類事實，在新約裏有很多。我們要學一個原則，就是讀聖經的時候，遇到有相同的地方，必須把它們一個一個地合起來看。從上面三個例子裏面，我們就能看見有一件事非常榮耀，就是主一生一世沒有收回一句話，主一生一世沒有把一段路重走過。這個榮耀是何等的榮耀！是拉撒路得醫治更榮耀呢，或者是拉撒路得復活更榮耀呢？祂知道，拉撒路得復活是更榮耀。你若信，你就能看見神的榮耀。
【相同的例(乙)──人想教訓主】
例一 「這香膏可以……賙濟窮人」
有時候人對於主不只不滿，甚至還想教訓主。像門徒說：「何用這樣枉費香膏呢！這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。」(可十四4~5)這就是教訓主。門徒能想出另外一個處置哪噠香膏的辦法來──賣了去賙濟窮人。但主耶穌知道她所作的是甚麼事，所以祂說她所作的是一件美事。主沒有一句話沒有一件事是祂自己所不知道的，用不人來改良祂。只有愚昧的人想改良主，想教訓主。
例二 「萬不可如此」
當主指示門徒祂必須上耶路撒冷去的那一次，彼得怎麼說？他說：「主阿，萬不可如此！」主怎麼說？主說：「撒但，退我後邊去吧」(太十六21~23)！彼得要教訓主，但是不行，他反而顯出人的愚昧。
例三 「……是個怎樣的女人」
有一次主耶穌到一個法利賽人西門家裏去吃飯，有一個女人來站在耶穌背後挨祂的腳哭，眼淚濕了主耶穌的腳，就用自己的頭髮去擦。西門就在心裏說，這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人(路七36-39)！在這裏，我們要注意西門的靈。西門的意思似乎對主說：你也得看看她是一個怎樣的女人，怎麼能讓她來到你腳後親近你呢？西門雖然沒有開口，主卻知道他心裏的意思，所以就說那個赦免多和赦免少的比喻。主的意思是：你西門覺得赦免少，所以沒有給我水洗腳；她覺得赦免多，就用眼淚濕了我的腳。我們得這些印象的時候，就要看見人這樣作主的謀士，是同等地愚昧，同時我們也要開始認識我們從前沒有認識到的拿撒勒人耶穌。
【相同的例(丙)──主喜歡人向祂要求大】我們細讀福音書，就能看見主歡喜人要祂破費。人對主的要求越大，主越歡喜。
例一 「你若肯，必能叫我潔淨了」
我們看馬可福音一章所說的那個長大痲瘋的故事。按猶太人的規矩，長大痲瘋的是不可和人接觸的。誰接觸長大痳瘋的人，誰也就染了污穢(利十三至十四)。這個長大痳瘋的人來求主耶穌，這個「來」就是錯的。我們對這件事必須有印象。長大痳瘋的人一出來，我們就得有感覺。如果不是有一個人歡喜破費，樂意擺上自己的話，一見那個長大痳瘋的來，就要說：你是來害我！我不能和你接觸，你為甚麼來！這個長大痲瘋的人來，不是問主可不可以給他潔淨，乃是說：「你若肯，必能叫我潔淨了。」這句話多麼厲害，他把所有的問題都堆在主身上──是你肯不肯的問題。這不是一個普通的禱告，這是要叫主的心受試煉。主對於這個長大痲瘋的，可以用一句話說你得潔淨；可是，主不只用話，主也把自己擺進去，祂用自己的手摸他說：「我肯，你潔淨了吧！」他如果不潔淨，主也沾染污穢了，那是何等地冒險！我們必須有印象，才能領會當時的情形。主在這裏樂意把自己擺進去。主把祂自己的聖潔、清潔，都擺在這個長大痲瘋的人身上；要麼兩個都潔淨，要麼兩個都污穢；要麼兩個都到營外去，要麼兩個都回來。哦，主歡喜破費，這是何等的破費！
例二 「拆了房頂」
馬可福音二章記有四個人抬一個癱子來見主耶穌，因為人多，不得近前，他們就把主耶穌所在的房子拆了房頂，把癱子縋下去。這件事我們要有印象。有這麼多的人圍主，祂已經夠忙了，這班人還把一個癱子從房頂上縋下去！我們要注意，主不只忙，並且那天是借別人的地方講道，這班人把人家房頂都拆了，以後還得修復，豈不是一件相當麻煩的事。但是主耶穌並沒有說：下一次你們不要這樣作。主反而歡喜有人向祂有厲害的要求，好像人向祂的要求越厲害，祂越覺得對。就是在這些地方給我們認識主是怎樣的一位主。我們如果對於主所作的事沒有印象，那怎麼能認識祂呢？
例三 「大的子孫耶穌啊，可憐我吧！」
當主走在路上的時候，巴底買在那裏喊說：「大的子孫啊，可憐我吧」(可十47)！有許多人責備他，不許他作聲，但是，他越喊越響。憑主耶穌自己，祂是不歡喜熱鬧的，經上說：「祂不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見祂的聲音」(太十二19)。主耶穌原是這麼一種情形。但是，在這裏有一個人大喊大鬧，有一個人歡喜主破費，結果主就醫治他。主歡喜人對祂要求大，向祂開大口，祂樂意賜大恩典。
例四 「狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒」
還有迦南女人的故事更清楚。本來餅是給兒女吃的，但是，她說：「狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒」(太十五27)。這是人對祂的越分的要求，但是主就是歡喜人向祂有這樣的要求。主不只答應這個要求，醫好了她的女兒，主並且稱讚她的信心是大的。這樣的例子，在福音書裏有很多，如果我們有印象，就能在這樣的事情上認識主的心。
例五 「我信不足，求主幫助」
主耶穌從「變化山」上下來的時候，有一個父親帶一個被鬼附的兒子來到祂跟前，這個人受了主耶穌的責備(可九14~29)。長大痲瘋的來，主耶穌不責備：癱子來，把房頂都拆了，主耶穌也不責備。他們都作得過分，主耶穌反而歡喜快樂。這個父親把患病的兒子先帶到門徒那裏，沒有得醫治，現在他來求主。主耶穌問這個父親說：「他得這病有多少日子呢？」他回答說：「從小的時候，鬼屢次把他扔在火裏水裏要滅他。你若能作甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。」他向主要求醫治，但是又不確信主能醫治，他說，「你若能作甚麼」，主耶穌就看他的話說，「你若能！」(在原文中沒有「信」字)底下，主緊接說，「在信的人，凡事都能。」主耶穌的意思是：你還在那裏問「你若能」！你要知道，在信的人，凡事都能！問題是你信不信，不是我能不能。我們要體會當時說話的情形。這個人，心只有一半，他有心到主面前來，但是又不信。他不十分相信主的能力，所以他在求主憐憫的時候，還是說「你若能作甚麼」。這句話被主責備，非常厲害地責備。主就是不歡喜人對祂要求少。主不怕人對祂要求說：你肯也得肯，你不肯也得肯。但這個父親的意思卻是說：你能就這樣，不能就算了。你的門徒不能，你若也不能就算了。所以主責備他說：你還說能不能！在信的人，凡事都能！這話一出去，那個父親「立時流淚地喊說(要注意小字)：我信；我不信的地方(照原文直譯)，求主幫助。」他給主一責備，給主把他的錯一指出來，他就轉過來了，他相信了，他把一切責任都放在主身上了。這是非常美的事！人要求越大，主越歡喜；人要求越少，主越不歡喜。我們要作一個細嫩的人，讓神將這些印象一直加在我們身上，我們就要看見，全部福音書都充滿了主的榮耀。
【單獨的例】
例一 「誰是我的鄰舍呢？」
在路加福音十章撒瑪利亞人的故事裏，我們要注意主耶穌說話的要點。那個律法師問一個問題：「誰是我的鄰舍？」主耶穌的回答與這個律法師所問的完全不同。我們要先注意二十七、二十八節：「……要愛鄰舍如同自己……」鄰舍是另外一個人，自己應該是律法師。主的意思是你律法師要愛鄰舍如同愛你這律法師一樣，你就能得永生。二十九節：「那人要顯明自己有理，就對耶穌說：誰是我的鄰舍呢？」他有一個思想，以為主耶穌要地去愛人，這個人是誰，他要找出來。可是，主講完了那個故事，到末了問一句話說：「你想這三個人，那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」律法師就回答說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」律法師問誰是我的鄰舍，主耶穌反問誰是落在強盜手中的人的鄰舍。換句話說，你律法師是一個落在強盜手中的人，那個憐憫你的，就是你的鄰舍。鄰舍不是指一般的人，鄰舍是指救主。主指給他看，鄰舍就是主自己。主說，「你去照樣行吧」，意思就是你去盡力量愛那撒瑪利亞人吧。但是，許多人掉了一個頭，以為主要我們去作撒瑪利亞人。豈知我們不能上十字架赦罪，也不能被高舉了有聖靈降下來。只有祂有油和酒，只有祂有牲口，只有祂有客店，只有祂有銀子。我們不是撒瑪利亞人。如果要落在強盜手中的人去作撒瑪利亞人，那就完全錯了。主所說的鄰舍，是指撒瑪利亞人說的，意即：我作你的鄰舍，我救你，我給你牲口騎；我給你酒，我赦免你；我給你油，我給你生命；我給你客店，我給你教會；我給你銀子，使你有恩賜，有恩典；一直等到我再來接你。主叫我們愛撒瑪利亞人，就是叫我們去愛祂。我們要學習摸本段經文中細嫩的地方，才能讀聖經裏的故事。
例二 主的莊嚴榮耀
當人到客西馬尼園去捉拿主的時候，主就出來，對他們說：「你們找誰？」他們說：「找拿撒勒人耶穌。」主說：「我就是。」主耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上(約十八6)。主就是簡單地說了一句話，他們就退後倒在地上。我們看這是何等的榮耀。
祂在客西馬尼園裏有禱告，但祂在法庭上無所求，祂在大祭司面前無所求，祂在巡撫面前也無所求。這一個人是遠超過一切的。祂是主，卻在那裏受審判。到底是誰審判誰？在那裏發急的是大祭司，說話不像樣的是大祭司，我們的主卻是安安靜靜的。我們的主到了巡撫的法院裏，發急的是巡撫，問話問得木頭木腦的還是巡撫，主連答都不答。拿撒勒人耶穌是神，祂雖然在那裏受審判，但是祂沒有失去祂的尊貴，祂沒有失去祂的莊嚴。
祂在客西馬尼園裏的時候，對門徒說：你們和我一同儆醒(太廿六38)。祂沒有要求他們代禱。保羅需要請求羅馬的弟兄為他禱告，但是主並不要求人為祂禱告。祂是神的兒子，祂不需要人的代禱。祂要門徒禱告，那是要他們免得入了迷惑(太廿六41)，為他們自己禱告。在這裏，我們又看見主的尊貴，主的莊嚴。
祂貧窮地活在世界上，但祂沒有問一個人要一文錢的東西。祂在園子裏求神，但祂在法庭上沒有求人。有那一個能像神的兒子這樣！寶座固然是榮耀，但是受審判和十字架上的榮耀顯得更榮耀。我們要敬拜祂說：你是主！你是主！
例三 主的不顯露
主是怕顯露、怕出名的人。祂醫治了長大痲瘋的人，就吩咐他說，切不可告訴人(太八4)。祂趕出了那一營鬼之後，叫那個人回去傳說「神」為他作了何等大的事(路八39)。祂醫治了兩個瞎眼的人，就切切囑咐他們不可使人知道(太九30)。神啟示彼得看見祂是基督的時候，當下囑咐門徒不可對人說祂是基督(太十六20)。在「變化山」上，是祂唯一顯出祂的榮耀的時候，但是，祂在下山時卻吩咐門徒說，不要將所看見的告訴人(太十七9)。約翰福音七章也有同樣的例。主自己的弟兄不認識祂，對祂說：「你離開這裏上猶太去吧……人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的。你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」連祂的弟兄說這話，是因為不信祂。但是，祂說：「我的時候還沒有到。」主等祂的弟兄們上去以後，祂也上去過節，但祂不是去行神蹟，乃是去講道。在這裏我們摸祂的榮耀。所有在人面前要引起人注意的，都巴不得把他的工作擺在人面前。但是，主沒有一次喜歡站到人的面前特意顯露。在福音書裏充滿了這一種情形。祂每一次站在人面前，都因有絕對的需要。祂不歡喜告訴人說祂是誰。即使祂行了神蹟給瞎眼的人看見，也不馬上告訴他祂是誰，直到帶他有了一些認識之後，才對他說祂是誰(約九)。不然的話，祂就不說。我們要認識我們的主！
【有學習才有印象】我們要明白舊約和新約的歷史，都需要從接受印象來明白。要得印象，就要作一個細嫩的人。因此，我們在神面前必須有學習。比如有一個人，從來就是卑鄙的，那麼他讀福音書的時候，就絕對沒有法子認識主耶穌的尊貴。如果他在主面前受了對付，稍為懂得一點甚麼叫作尊貴，那麼他讀聖經的時候，就也能稍為認識一點主耶穌的尊貴。如果他一點不知道甚麼叫作尊貴、榮耀，那他怎麼能得主的尊貴、榮耀的印象呢？所以，我們必須在神面前有學習，要讓神的性情一天天在我們裏面增加，這樣我們對於神的話，感覺越過越細，印象越過越深，我們所明白的也就越過越多。我們要記得一個原則：有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪去(太十三12)。我們的學習不可懈怠，否則就連所有的也要奪去。