第十二篇 代表的權柄
【問】
經上說，「在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的」（羅十三1）。
但是經上又記著說，「外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人」（太二十25~27；參照可十42~44；路二十二25~26）。
也記著說，「順從神，不順從人，是應當的」（徒五29）。
到底甚麼是權柄？甚麼是代表的權柄？怎樣認識代表的權柄？該如何順服？
【答】
一 權柄的根源是神
羅馬書第十三章第一節告訴我們，所有的權柄都是出於神，神是一切權柄的根源。太初神尚未開始創造之前，沒有宇宙，沒有萬有，沒有任何受造之物，沒有天使，沒有人，沒有魔鬼，甚麼都沒有；只有神。祂是自有永有的創造者。祂是全豐，全能，全足，全智的神。生命，權柄，都在祂裏面；但在那樣的情況下，根本無須提起權柄的問題。直到神開始施行祂永遠的計劃，開始祂的創造工作，神的權柄，旨意，公義，祂作事的法則，纔開始顯明出來了。經上說，神是用祂權能的命令，創造宇宙萬有；「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成……因為祂說有，就有；命立，就立」（詩三十三6~9）。神在創造時在宇宙中建立了權柄的秩序，以便管理祂所創造的宇宙萬有，執行祂永遠的計劃和經營。
二 神用祂的權柄托住萬有
「常用祂（基督）權能的命令托住萬有」（來一3）。宇宙雖然是廣大泱漭，萬有無數無邊，但是基督權能的命令，托住萬有，維持規律秩序，使它絲毫不紊亂；我們藉此可以看出，我們的創造者是何等偉大。
三 神用祂權能的命令成全祂旨意
「耶和華在天上立定寶座；祂的權柄統管萬有。聽從祂命令，成全祂旨意有大能的天使都要稱頌耶和華」（詩一百零三19~20）。
因為創造的工程實在宏偉，繁雜，為著統管萬有，使廣大泱漭的宇宙萬有，有秩序，有規律，絲毫不紊亂，成全神旨意，需要有聽從祂命令成全祂旨意有大能的天使；所以神就創造了許多的天使。天使是服役的靈，有大能，也領受了權柄，能成全任何艱難的命令。天使本是在神之下，具有最高的權柄者。
四
權柄的秩序受了破壞玷污
墮落的天使長，干犯了神的權柄，成為撒但，破壞了權柄秩序。
撒但雖然無法完全得知，甚麼是隱藏在創造萬物之神裏的奧祕，但他大概隱約窺視了神計劃的中心是在地球上，所以就率領跟著他背叛神的三分之一天使，霸佔地，成為空中掌權者的首領。因著撒但的破壞，地受了玷污，所以神曾經審判過地球及相關的星球，使地變成空虛混沌；淵面黑暗。然後神再重新整頓，把地球交給祂計劃中的人－－亞當。亞當就是起初世界的王，神計劃的執行者；因此神給人最高的權柄。
五 亞當失敗了失去了代表的權柄
「神就賜福給他們（人類）說，要生養眾多，遍滿地面，治理全地」（創一28）。正如經上說，「將來的世界，神原沒有交給天使管轄」（來二5）；神所恢復，重新整頓的地球，六千多年前的世界，神原沒有交給天使管轄；而是交給人替祂「治理全地，也要管理海裏的魚，空中的鳥；和地上各樣行動的活物」（創一28）。本來人應該是，世界的王，是神在地上所設立的代表的權柄。可惜，亞當和夏娃沒有聽從神的命令，人墮落了，失敗了，犯了罪虧缺了神的榮耀（參照創三，六3，5；羅三23，五12）；所以人就逐漸失去了權柄。
六 撒但竊據了這地，成了這世界的王
「因一人的過犯，死就因這一人作了王」（羅五17）。撒但在還作天使長未曾墮落之前，曾經一度是太古時期這世界的王。所以他說，「因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰」（路四6）。那時他是合法的代表的權柄；後來是竊據，是藉著罪和死，非法的成了這世界的王（參照約十二31，十四30，十六11），這世界的神（林後四4）。他利用世人貪生怕死的心態奴役他們（參照來二14~15）。從此這世界權柄的秩序就失去了，「世界在神面前敗壞；地上滿了強暴」（創六11）；「因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制」（羅八20~21）；這世界呈現了一片混亂。神的旨意不能行在地上，如同行在天上（參照太六10；路十一2）。
七 以色列民是神在地上所設立的代表權柄
當人類墮落到一個地步，完全屬肉體了，神就棄絕了亞當的族類，呼召了亞伯拉罕離開示拿地，過伯拉大河，進入迦南地開始過信心的生活。亞伯拉罕就是蒙召族類的始祖，而他的後裔以色列民就是蒙召的族類，是神的選民，他們在萬民中作神代表的權柄。在應許的救主耶穌基督尚未降臨之前，神也在以色列民中設立了一些人豫表基督，作各時代中神代表的權柄；例如：亞伯拉罕，以撒，雅各，約瑟，摩西，亞倫，約書亞，撒母耳，大衛等，他們都是典型的代表的權柄。此外神也膏了一班人，作祭司，士師，君王，先知，作神代表的權柄，替神治理祂的百姓。從表面上看來，好像是由這些人帶領以色列人，但實際上乃是聖靈和神的話在引領他們。「祂白日用雲彩，終夜用火光引導他們」（詩七十八14；參照出十三22；尼九12，19）。神要這些作代表權柄的人，作聖靈的出口，遵照神的話，聽命行事。他們都是被膏，有神的靈降在他們身上，常有神的話臨他們。並且，神要他們「將祭司利未人面前的這律法，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法上的一切言語，和這些律例；免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了誡命」（申十七18~20）。以色列人所以能作代表的權柄，引導萬民的憑藉就是，「第一是神的聖言交託他們」（羅三2）。
以掃羅王為例；當他謙卑，尊主為大的時候，耶和華的靈就大大感動他，他就受感說話，使素來認識他的人都覺得希奇（撒上十9~13）；他也就成為以色列人的王。神喜悅人聽從他的話，「聽命勝於獻祭」（撒上十五22）。當掃羅王違背祂的話時，神就告訴他，「你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王」（撒上十五23，26，十六1）；「耶和華的靈離開掃羅」（撒上十六14）。從那時侯起，掃羅就只剩下王的空殼名義，在實質上他已不再能作神代表的權柄了。既沒有靈，又違背了神的話，他即使能維持王位，也不能代表神，執行祂的旨意了。所以歷代的君王及正統的祭司，當他們變質，不執行神的旨意時，神就另外興起非正統，不在其位的人作先知，士師，和祭司，差遣他們去糾正錯誤，警惕那些虛有其表的王和以色列民（參照摩七10~17；王上十三1~5，十四1~18，十七~十八）。
八 外邦人的制度
「外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們」（太二十25；可十42；路二十二25）。
「叫他們順服作官的，掌權的，遵他的命，豫備行各樣的善事」（多三1）。
「在上有權柄的人，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的……你只要行善，就可以得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕」（羅十三1~4）。
外邦人因為不認識神，也沒有神的話，因為他們不能受神的引導，所以神就用君王，大臣等地位的權柄制度來管理他們。有時候，神甚至用外邦人來管治犯罪，墮落，不肯聽先知勸告的選民；神說，「我必召北方的眾族，和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地，和這地的居民」（耶二十五9）。然而，當以色列民受管教的日期滿足的時候，神說，「我耶和華所膏的古列，我攙扶他的右手，使列國降在他面前……我憑公義興起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民」（賽四十五1~13）。「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰」（但四25，32）。不只神的選民是神的僕人，連不認識神的外邦君王也是祂的僕人。有的被神用來管教，並懲治那些墮落而不肯悔改的以色列民，也有君王被神用來釋放那些已經學到了功課，渴慕回去耶路撒冷，重建聖殿的餘民。神使萬事都互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）。
註：曾經有自認為今日的摩西者，他又是所謂的「在上有權柄的」，又是基督徒，但他為選舉活動，在偶像廟裏進進出出，又鞠躬，又上香，實在是大大褻瀆神。但竟然有信徒引經替他辯明說，「在上有權柄的，人人都當順服他」。是的，當作官的按著國家法律，在執行他任務的時候，人人都該順服在上有權柄的；但是作為教會的立場，應該定罪，審判這樣的信徒；應該從教會交通中把這樣的信徒革除，更不應該有牧師請這樣的信徒證道。
九 教會
在舊約時代，以色列民中，有祭司，士師，先知，君王，作代表的權柄。因在舊約時代時，救恩的真體，神的兒子耶穌基督尚未話成肉身，救贖的工作尚未成功之前，神無法直接向人人說話，只好向少數比較渴慕神，有耳能聽的人顯現，說話，設立他們作代表的權柄，傳達神的旨意，藉著他們多次多方的曉諭列祖（來一1），神的靈降臨在他們身上，神的話放在他們口中，差他們傳達神的話，好叫眾人藉著他們得以明白神的旨意。所以在舊約時代中，那些人就作了神代表的權柄。但是在新約時代當時候滿足，神就差遣祂的兒子（加四4），話成了肉身（約一14），祂來了就照神的旨意行（來十7；詩四十7~8），
祂已經成功了救贖，如今成為賜人生命之靈（羅八2；林前十五45），重生了我們（彼前一3），叫信的人有永生（約三15，16，36；約壹二25，五13）。永生就是內住的聖靈（約二十22），也是保惠師，真理的聖靈（約十四16，17，26，十五26，十六13），祂要引導信徒明白一切的真理。永生也是裏面的律法，因此各信徒，他們不用各人教導自己的鄉鄰，自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識主（來八10~11）。新約的救恩是生機的，是非常主觀的，所以教會中不需中間階級（參照啟二6）。
(一)教會中不需要地位，階級性的代表的權柄
雖然經上也說，「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的」（羅十三1）。但是我們若往下讀，到了第3節就能看見說，「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼；你只要行善就可得他的稱讚。」由此可見，第1節所說的，在上有權柄的，和掌權的，都是指著作官的，是外邦人的國家社會制度上的地位權柄。然而，教會是基督的身體，是有神聖生命的生機體；並非死的組織制度，所以沒有人能在教會中作官。
感謝主，祂賜給我們羅馬書，也賜給我們其他的經卷，使我們對於權柄有平衡的認識，不至於有偏差。當主還在地上時，祂曾親口告訴門徒，說，「外邦人有君王治理他們，有大臣操權管束他們。只是你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人」（太二十25~27；可十42~44；路二十二25~26）。從這些經節我們很清楚地看見，在教會中沒有作官的，沒有地位階級性的權柄。當然在生命成長的過程中，信徒生命成熟的情形，難免有不同的層次，所以經上說，「他所賜的有眾使徒，有眾先知，有眾傳福音的，有眾牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四11）。這是主把這些人當作恩賜給教會；他們不是來作君王和大臣，來治理管束信徒，而是來幫助，啟發，牧養和成全。彼得說，「我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣」（彼前五1~3）。
教會是神的家，也是基督的身體；不是外邦人的社會制度，是生機體；所以不是地位，階級性的代表權柄，沒有轄制；教會只有服事，盡功用，運用恩賜，生命上的牧養，成全，作榜樣，和彼此相愛。另一面，上述那些生命比較成熟的信徒，他們在神的家中，如同父母，兄姊，因親近主，更多認識主的旨意，更多讓聖靈從他們身上流通，更多照顧年幼的信徒；很自然地在生命上是帶領者，是代表的權柄。
(二)基督是教會的頭
「祂是教會的頭」（西一18原文）。
「凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，並叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」（弗四15~16）。
基督和教會是一體的，正如頭和身體的關係一樣。身體上各個肢體如何直接從頭（腦神經）接受命令，隨支配而行動；照樣，所有重生的聖徒們也都受聖靈的引領，隨靈生活行動。這是身體的原則。因此，無論是在教會中得救多年的年長聖徒，或是初蒙恩的年輕聖徒，沒有一個例外，都是直接受聖靈的引導，照著各人的功用，彼此相助，一同長進。
(三)同有一位中保，一位主，一位父，一位師尊
「在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」（提前二5）。
「因為眾人同有一位主」（羅十12）。
「只有一位是你們的夫子……只有一位是你們的父……只有一位是你們的師尊，就是基督」（太二十三8~10）。
在教會中，神不要我們聽摩西，也不要我們聽以利亞，神要我們只聽祂的愛子自己；祂要我們舉目不見一人，只見耶穌（太十七1~8）。在神和人中間，神只認一位中保，就是基督耶穌（提前二5）。
在新約時代，神既已經把律法放在我們裏面，刻在我們心上（來八10），又有真理的聖靈住在我們人復活的靈裏，引導我們明白一切的真理（約十六13），且有聖靈替聖徒祈求（羅八26~27），恩膏在凡事上教訓我們（約壹二27）；我們的救恩既然這樣全備，所以神不要我們另有師尊，也不需再藉著眾先知來曉諭我們；神是藉著內住的聖靈，也就是在祂兒子裏面向我們直接說話（來一2）。使徒，先知，傳福音者，牧師，和教師，他們只是為啟發，幫助，成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，而賜給教會的恩賜，並非來作代表聖靈的居間階級。長老和執事，是各地教會聖徒中，有些人他們得救的年日比較早，生命長進，對神忠心，功用顯明，被聖靈設立他們做全群的監督（參照徒二十28；提前三1~7，8~13；多一5~9），牧養神的群羊，作他們的好榜樣者（參照彼前五1~4）；他們是生命上成熟，而年長的，在生命上作代表的權柄，但不是作官的。教會中需要的，乃是彼此相助，而不是地位上的代表，也不是代替。尼哥拉黨就是聖品階級，是神所恨惡的居間人物。主說，「你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟二6~7）。
(四)教會的使命
「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕，是如何安排的；為要藉著教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智慧；這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意」（弗三9~11）。
神所創造的宇宙萬有原是非常美麗，有規律，有秩序，和諧，無瑕疵，合一的。但因著撒但的的破壞，這地上出了紊亂，強暴，互相殘殺，沒有和平，和睦，合一。神的旨意不能行在地上，如同行在天上（參照太六10）。神要讓祂的旨意，先在教會中通行無阻，然後藉著教會，「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。我們也在祂裏面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所豫定的；叫祂的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚」（弗一10~12）。為著要萬有同歸於一，教會要先有合一的好見證，好榜樣。為著使神的旨意在地上通行無阻，教會必須先活出基督那「存心順服，以致於死，且死在十字架上」（腓二8），順服的美德，然後纔能在地上建立順服的生活，「叫萬物都服在祂的腳下」（參照林前十五25~28）。
(五)教會的權柄
1、綑綁與釋放
「我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所綑綁的，在天上也要綑綁；凡你在地上所釋放的，在地上也要釋放」（太十六19，十八18）。
2、審判
「豈不知聖徒要審判世界麼……豈不知我們要審判天使（指墮落的天使）麼」（林前六2~3）。
(1)醫病趕鬼
「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力」（路十九19）。
「給他們能力權柄，制服一切的污鬼，醫治各樣的病」（路九1；可六7）。
(2)赦罪
「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」（約二十23）。
(3)作神的兒女
「信祂名的人，祂就賜給他們權柄，作神的兒女」（約一12）。
(4)奉主的名
「你們若向父求甚麼，祂必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足」（約十六23~24）。
「聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們」（約十七11）。
「可以因祂的名得生命」（約二十31）。
「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗」（太二十八19；路二十四47）。
「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走」（徒三6） 。
(5)傳福音
「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」（可十六15；太二十八18~２0）。
「要奉祂的名傳悔改赦罪的道」（路二十四47）。
「我傳福音的權柄」（林前九18）。
「福音傳到你們那裏….也在乎權能」（帖前一5）。
(6)造就人
「主賜給我們權柄，是造就你們，並不是要敗壞你們」（林前十8，十三10）。
(7)交通於主的苦難和死
「耶穌說，我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗你們也要受」（可十39；太二十23）。
「在我肉身上補滿基督患難的缺欠」（西一24）。
「心裏歡喜，因被算是配為這名受辱」（徒五41）。
「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裏一同有分」（啟一9）。
3、對於世人，教會是代表的權柄
(1)十二使徒
「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒……」（太十1~2；路九1~2）。
(2)又設立七十個門徒
「主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在祂前面往自己所要到的各城各地方去……那七十個人歡歡喜喜的回來說，主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。耶穌對他們說，……我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力」（路1~19）。
(3)差遣所有的信徒
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（徒一8）。
在舊約時代神的靈只降在少數承受聖職的祭司，受膏的君王，奉差遣的士師，先知等人身上。可是在新約時代，聖靈不僅內住在所有重生的信徒裏面（彼前一3；約二十22；來八10；羅八2，9~11，26~27；林後五5；林前六17；弗一13）；聖靈也澆灌所有的信徒；一次在五旬節，代表為所有的猶太信徒（徒二1~4），另一次在哥尼流家裏，代表為所有外邦信徒（徒十44~48）。
4、在來世得勝者是代表的權柄
「我又看見幾個（原文是許多）寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們……與基督一同作王一千年」（啟二十4~6）。
「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他們權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們」（啟二26~27）。
「我們若忍耐，也必和祂一同作王」（提後二12）。
「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄」（來二5）。
「豈不知聖徒要審判世界麼……豈不知我們要審判天使麼」（林前六2~3）。
5、在新天新地時
「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊等候丈夫」（啟二十一1）。
「列國要在城的光裏行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城」（啟二十一24）。那城就是古今中外所有神選民的總和；他們與神全能者和羔羊，享受同在，互為居所，顯現在榮耀裏直到永遠。
6、信徒的責任
「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何」（弗五17）。
「只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意」（羅十二2）。
對世人，信徒既是神代表的權柄，就有責任要明白神的旨意如何，纔能聽從神的命令，照神的旨意執行任務，成全神的工作。新約的信徒，按著基督的救贖，客觀事實來說，裏面有內住的聖靈，外面有基督的話－－聖經；應該各人不用他人的教導，從最小的，到至大的都必認識神，認識祂旨意，和作事的法則。但是在主觀的經歷上，一個靠舊人的思想活慣了的人，必須要操練敬虔，脫去舊人，穿上新人（參照弗四20~24），纔能更新心思，明白神的旨意。
7、要奉獻
「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們將身體獻上，當作火祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。一個奉獻給主，把自己獻在祭壇上的人，就是否認自己，背起自己的十字架跟隨主的人（參照太十六24，十九21，29；可八34；路九23，十四27）。這樣的人，纔會被聖靈感動；「原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（林後五14~15；參照羅十四7~8；加二20）。一個為主而活的人，主會開通他們的耳朵（參照詩四十6），叫他們能聽保惠師，就是真理的聖靈所指教的話（參照約十四26，十六13）；當然就會明白何為神的善良純全可喜悅的旨意了。
8、要自己讀聖經，不要別人替你讀
在教會時代，神是藉著住在聖徒裏面的聖靈，直接向每一個人說話，所以「他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我」（來八11；耶三十一34）。「字句是叫人死，但是靈賜人生命」（林後三6原文）。主說，「我對你們所說的話（原文指雷瑪，意即應時的話），就是靈，就是生命」（約六63）。主是說話的神，祂是太初的話（約一1），他的名稱為神的話（啟十九13）。歷代以來，主一直說話，在古時（舊約時代），祂是藉著眾先知（代表的權柄）向人說話；但在這末世（新約時代），祂是在聖靈裏直接向我們說話。
為要聽得懂主對我們所說的話，我們必需讀聖經（勞格斯，意即常時存在的話），要愛慕純淨的靈奶（彼前二2），查考聖經（約五39；徒十七11），從小明白聖經（提後三15），用各樣的智慧，把基督的話，豐豐富富的存在心裏（西三16原文），默想祂的訓詞（詩一百十九15），揣摩神的法度（詩一百十九95），終日不住的思想（詩一百十九97），好叫我們的心竅，習練得通達（來五14），自然就聽得懂祂對我們所說的話，明白主的旨意（弗五17），在光明中行（約壹一7），顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（腓二15~16原文）。別人替我們讀的聖經，他們講的信息，即使按著正意分解真理的話（提後二15），最多只能幫助我們在悟性上明白聖經，但他們所說的話本身並不是生命的糧。看食譜一百遍，讀說明書一千次，還不如親自動手煮食；自己直接讀聖經，默想，細嚼，會給主有機會對我們說話；而祂對我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。感謝主，賜給我們聖經；所以千萬不要養成懶惰的習慣，用信經，次經，或是旁經來取代自己讀聖經。
十 代表的權柄錯了怎麼辦？
有些基督徒常有這樣的觀念；作代表權柄的人是否犯錯，與我們服權柄的人，毫不相關；我們的責任是絕對的順服；就算順服錯了，主不至於算我們也有罪，自有作代表權柄的人向主負責，主只向他們討罪。這種觀念是否正確，且讓我們從聖經來核對。
(一)亞倫製造金牛犢
亞倫是大祭司，是當時神的代表權柄。他夥同以色列百姓製造金牛犢，結果不但亞倫受責備，而且百姓中有三千人被擊殺，因神追討他們的罪（出三十二21，28，34，35）。
(二)以利的兩個兒子
何弗尼和非尼哈是以利的兒子，他們作耶和華的祭司，算是當時神的代表權柄。因著他們犯罪作惡得罪耶和華，被神追討其罪（撒上二34）；神藉非利士人的手擊殺他們時，連跟隨他們的以色列人也受了災殃，敗在非利士人面前，被殺的人先後約有三萬四千人（撒上四2，10~11）。
(三)掃羅王
掃羅王因不遵守神的命令，因此神厭棄掃羅作以色列的王，耶和華的靈就離開了掃羅（撒上十六1，14）；後來他被非利士人打敗，掃羅和他兒子拿單，並許多以色列人，都倒在刀下（撒下一4）。大衛雖然沒有親手加害掃羅（撒上二十四10~12，二十六8~9），卻也期待掃羅被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡（撒上二十六10）。他甚至禱告神，「報應我仇敵所行的惡，求你憑你的誠實滅絕他們」（詩五十四5）；「叫我看見我仇敵遭報」（詩五十九10）。
(四)大衛王
大衛王犯罪，姦淫赫人烏利亞的妻，又藉亞門人的刀殺害烏利亞，娶了他的妻為自己的妻時，神就差遣先知拿單去責備他（撒下十二1，10~14）；我信，約押在這一件事上聽從大衛是錯誤的順服；是與大衛的罪有分。後來又有一次，大衛王被撒旦激動，要數點以色列人時，約押起先不贊同，後因王的命令勝過約押，他不得不勉強自己，去數點時卻因為厭惡王的這命令，故意把利未人和便雅憫人漏數。神因為不喜悅這數點百姓的事，禍及以色列人，因瘟疫而死了七萬人（代上二十一1~8，14；撒下二十四1~10，15）；證明大衛負不了錯誤的責任，連累他人。另一面神在這一件事上，並未向約押追討他不順服代表權柄的罪。
(五)以色列王和猶大王
在列王時代，王就是代表的權柄。經上告訴我們，當諸王不誠誠實實的順服耶和華他們的神，而去拜外邦偶像，犯罪得罪神時，神就興起先知責備王。這些先知們，決不屈服於錯誤的代表權柄者；諸如：耶羅波安王時的無名神人（王上十三），及先知亞希雅（王上十四1~16）；亞哈王時的先知以利亞（王上十八16~18，二十一17~26），及亞哈王的家宰俄巴底，他不遵王命藏了一百個先知（王上十八12~13）；不屈服亞哈王，傳達神話的先知米該雅（王上二十二19~23）；耶羅波安王第二時的先知阿摩司（摩七10~15）；還有一再責備約雅敬，西底家王的先知耶利米等等，不勝枚舉。
(六)尼不甲尼撒王
但以理和他的三個朋友哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅不肯喫王派定的膳和酒，以免玷污自己（但一5~8）。哈拿尼雅等三個人因不肯拜尼布甲尼撒所立的金像，而被擲於烈火的窯中，但蒙神派了使者救護了他們（但三）。他們在臨刑時還對王說，「尼布甲尼撒阿，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來。王阿，祂必救我們脫離你的手，即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」（但三16~18）。
(七)大祭司及公會
當這些在猶太教中作神的代表權柄者，禁止彼得和約翰奉耶穌的名傳道教訓人時，他們回答說，「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷；我們所看見所聽見的，不能不說」（徒四19~20）。另有一次，他們又說，「順從神，不順從人，是應當的」（徒五29）。
(八)彼得和巴拿巴
對保羅而言，彼得是比他先作使徒的，並且也是公認的頭號使徒；巴拿巴是保羅還不被眾信徒接納時，特別照顧他，帶他到安提阿去的前輩使徒。但是當彼得和巴拿巴行的不正，與福音的真理不合時，保羅一點也不退讓，反而當面抵擋，責備他們（加二11~14）。
(九)順服的準則
神的權柄，是為著神的旨意賜給的，在施行的時候必須是為著達成神的旨意，並且要合乎神公義的作事法則。代表的權柄者，若是合乎這原則，信徒一定在靈裏有感覺，有膏油的塗抹和引導。並且會在帶領者身上，看見聖靈的流通。正如保羅說，「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，乃在乎神的大能」（林前二4~5）。凡是和神的旨意，公義法則相抵觸的一定有問題。神不喜歡人盲目跟從。即使是在律法時代，所謂代表的權柄者，也只有在他們自己誠誠實實的順服耶和華他們的神，照著律法上的誡命，訓詞，引導百姓的時候，纔能真正的代表神。神的本意是要屬神的人，無論是祭司，君王，士師，先知，和一般的百姓，都把祂所吩咐的話（法度，律例，典章等），「記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在那裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」（申六6~`9，十一18~20，參照四1~2，十七18~20）。若有人，帶領人走與律法書相背的路，都是該定罪的，不可盲從（參照申十三）。
「我的百姓阿，引導你的，使你走錯，並毀壞你所行的道路」（賽三12）。
「我的百姓因無知就被擄去」（賽五13）。
「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏」（太十五14）。
「萬軍之耶和華如此說，這些先知向你們說豫言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口」（耶二十三16）。
「長老和尊貴人，就是頭；以謊言教人的先知，就是尾。因為引導這百姓的，使他們走錯了路；被引導的都必敗亡」（賽九15~16）。
我們讀了這些經節，就應該清楚，盲目地跟從人是會有可怕的後果的。其實這些所謂的代表的權柄，當他們違背了神的旨意時，他們已經失去了代表的地位。如同天使長背叛了神之後，就成了撒旦，不再是天使長，不再能代表神執行他原來的職務了。
十一 結論
權柄的根源是神。神用祂權能的命令，創造了宇宙萬有；也常用祂全能的命令托住萬有。並且為要經營祂永遠的計劃，在宇宙中建立了權柄的秩序，設立了代表的權柄，叫他們聽從祂的命令成全祂的旨意。無論是天使，舊約時代的君王，祭司，士師，先知，他們都是代表的權柄，聽從祂命令成全祂旨意者。在外邦世上的君王，大臣，這些所謂的在上有權柄的人，其實也都是神所設立的，都是神的僕人，都是出於神；祂要將國賜與誰，就賜與誰。祂立王，廢王，都是隨己意行，都是為祂旨意效力而有的。
在新約時代，教會是神代表的權柄，有釋放，和綑綁的權柄。在教會中，信徒都有重生的生命，那包羅萬有生命的靈，住在一切信祂的聖徒裏面。各聖徒都得以坦然進入至聖所（來十19），都受真理的聖靈引導，都有恩膏的教訓，各人不用教導他的弟兄說，你要認識神；因為他們從最小的，到至大的，都必認識神和祂的旨意；根本不需任何的居間階級，作代表的權柄。對外邦人而言，信徒各個都是他們的代表的權柄。對於聖徒宇聖徒的關係而言，都是基督身體中彼此作肢體，彼此受身體生命之律約束，彼此相助，彼此相愛，彼此順服。我們都是弟兄，沒有代表的權柄者。因為我們只有一個頭，一位師尊；祂是權丙的主人，就是基督。我們不需要代表，因為聖靈住在各聖徒裏面，作主，作權柄，直接發號施令。我們個個都該是聖靈流通的管道。誰操練敬虔更多，誰就順服聖靈的權柄更多，隨著生命長進的身量，聖靈就從誰的身上流通更多。誰關心主的旨意更多，誰就更有主觀稱義的生活；聖靈就在他的身上藉著義作王。那裏有聖靈的流通，那裏就有聖靈的權柄。我們都是敬畏主的人，我們都認識聖靈的權柄。聖靈的權柄，是為要成全祂的旨意，不是用來轄制人，威脅人，用恐怖的手段來迷惑人。我們都絕對尊重聖靈的權柄。問題在於人不肯喝主的杯，只想自己的地位，權力，利益，名聲，主張代表的權柄，建立自己的地盤，國度。許多時候我們在主張自己代表的權柄者身上，看不到聖靈和大能的明證；反而看到了許多黑暗的權勢，叫人寒心，又痛心。所以我們要有分辨的靈。
另一面，主要不抵觸，神的旨意，和公義的法則，我們該順服年長的，作長老執事的，牧養的；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服（參照彼前二18）。
一九九六年八月十七日 主內弟兄 黃共明