第十篇 今日教會生活中間隔斷的牆
【問】
經上說，「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦」（弗二14~15）。
我們從經節中很清楚的看出，舊約律法上的規條，曾經成為猶太人和外邦人之間的中間隔斷的牆。但是今日教會生活中，在絕大多數的地方，並沒有猶太人和外邦人的問題存在。那麼，到底甚麼是今日教會生活中的中間隔斷的牆呢？
【答】
一 聖靈所賜的合一是甚麼
經上又說，「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗（註：重點在於奉誰的名，浸在誰的名下，並不在於受浸的方式），一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」（弗四3~6）。
這裏的七個一都是說到主自己。除了這七個一是聖徒合一的內容和條件之外，不該再加上任何人，事，物，作接納聖徒的條件。甚麼時候加上任何特殊的條件，甚麼時候就會因此產生了中間隔斷的牆。
二 聖經明言該棄絕的事項
(一)干犯神格
「誰是說謊話的呢；不是那不認耶穌為基督的麼；不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的就沒有父，認子的連父也有了」（約壹二22~23）。
「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們就可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈」（約壹四2~3；參照約貳7~8）。
「所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可以得赦免。凡說話干犯人子的（註：因無知，不認識道成肉身的耶穌就是神的兒子的，例如在往大馬色路上遇見主之前的掃羅），還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的（註：例如賣主的猶大，已經認識耶穌就是基督，是活神的兒子，仍然干犯主，就是褻瀆聖靈），今世來世總不得赦免」（太十二31~32）。凡是異端，邪教，都是屬於干犯神格的，我們不能也不可和這等人妥協，合一。
(二)習慣於犯罪，而不知悔改的人
「若有稱為弟兄，是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他喫飯都不可」（林前五11）。「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人」（提後三1~6）。
這些經節所說的人，不是指凡作過這些事的人，而是指經常犯這類惡行，猶不知反省悔改的人。若是悔改了，使徒保羅說，「這樣的人，受了眾人的責罰，也就夠了。倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了」（林後二6~7）。
三 中間隔斷的牆
(一)過分強調自己所看到的亮光，排斥別人，會造成中閒隔斷的牆。
「所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各樣洗禮，按手之禮，死人復活，以及永遠審判，各等教訓」（來六1~2）。
「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（林前五13~14）。
異端是應該棄絕的，褻瀆神，干犯神格的道理是應該定罪的。但是這些以外的道理，即使你的領會是正確的，純正的，也不應該成為有所宗而施教。凡是過分強調自己所看見的亮光，進而排斥未曾看見同樣亮光的其他聖徒們，這就是宗派。道理和亮光，是要造就，成全聖徒，不是用來誇耀自己，排斥他人，造成中間隔斷的牆。在眾人都長大成人，認識神兒子的真道上同歸於一之前，道理上的差距是免不了的。我們應該好好傳揚並闡明純正的道理，但是切記用此來排斥尚未看見同樣亮光，在認知上尚有差距的聖徒們。
(二)屬靈的首領不應該成為中間隔斷的牆
「祂所賜的，有眾使徒，有眾先知，有眾傳福音者，有眾牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四11）。
「你們中間有分爭；我的意思就是你們個人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的；基督是分開的麼」（林前一11~12；三3~5）。
「然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人（中間階級）的行為，這也是我所恨的」（啟二6）。
「但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們……他自己不接待我們，有人願意接待他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會」（約參9~10）。
「分門結黨（註：原文是異端）的人，警戒過一兩次，就要棄絕他」（多三10）。
神把有屬靈恩賜的人賜給教會，是為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。但是這些有屬靈恩賜的人，由於過分受人的敬仰，愛戴，甚至偏愛，一不小心就容易成了教會的難處，成為聖徒們中間隔斷的牆。
教會初期時，在哥林多的教會，就是因著信徒們對於使徒們各有自己的偏愛，以致產生了分爭的現象。幸虧那些使徒們本身，都是非常謙虛的人，他們不但沒有推波助瀾，反而極力勸阻，纔沒有讓哥林多的教會產生分裂的宗派。
彼得雖是公認的頭號使徒，但他並不以此自居。當哥尼流迎接他，俯伏在他腳前拜他的時候，彼得卻拉他說，你起來，我也是人（徒十25~26）。有一次，受到晚輩使徒保羅的當面抵擋（參照
加二11），他並不以為忤，不但不記恨，反而還對眾教會褒獎保羅，說，「我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們」（彼後三15），可見他的胸襟是何等的寬大。他也說，「我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人……乃是作群羊的榜樣……要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（彼前五1~5）。
亞波羅是有學問的，最能講解聖經；但他卻能虛心接受百基拉和亞居拉的鞤助，聽他們將神的道給他講解的更加詳細（徒十八24~26）。當他知道在哥林多的信徒，有一部分的人，對他有偏愛的時候，就不願意在這樣的難處還未得解決之情況下，再度訪問哥林多的教會（林前十六12），以免火上加油，加增保羅工作上的困擾。
至於保羅，他自稱說，「保羅算甚麼，無非是執事」（林前三5）；又說，「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神恩纔成的」（林前十五9~10）。當路司得城裏的人看見保羅所作的神蹟，要向使徒獻祭的時候，他和巴拿巴就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說，「諸君，為甚麼作這事呢；我們也是人，性情和你們一樣」（徒十四11~15）。
若是主的僕人們，所謂的屬靈大漢們，都能學習彼得，亞波羅，保羅等人的榜樣，小心謹慎，絕不貶抑別人，誇耀自己，不讓邪靈有機會，藉著一班喜歡奉承阿諛的人，把他們塑造成為偶像，也就不至於產生許多以屬靈領袖名字為招牌的宗派了。可惜，在教會歷史上，風靡一世的屬靈領袖，及狂熱著迷的跟隨者屢見不鮮；那結果是，自己使人背乎所學之道（羅十六17），促成了分門結黨（多三10~11），反而引用這些經節，叫盲目跟從者，定罪那些不肯盲目跟從的聖徒，甚至把他們趕出教會。這樣跟不跟屬靈領袖就成了接納聖徒的條件之一；成了今日教會生活中之中間隔斷的牆。
(三)恩賜成為中間隔斷的牆
「恩賜原有分別，聖靈卻是一位……這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這一位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給個人的……豈都是使徒麼；豈都是先知麼；豈都是教師麼；豈都是行異能的麼；豈都是繙方言的麼」（林前十二4，8~11，29~30）。
恩賜如同身體上各肢體的功用一樣，各不相同，卻都是不可缺少的；都是聖靈所運行，隨己意分給各人的。所以不該強調某特定的恩賜，也不該排斥任何一種的恩賜。強調與排斥都會造成中間隔斷的牆。有人引用林前十四章14節的前半，「我若用方言禱告，是用我的靈禱告」；就主張說，凡不會說方言的，就是不會用靈禱告，因此，認為不會說方言就是沒有得救，沒有重生。也有人不同意說方言，甚至排斥方言，禁止說方言。這兩種對方言極端的看法，都是只看到，「經上說」，沒有看到，「經上又記著說」，沒有顧到聖經上平衡的話。前者的聖經裏，好像沒有「豈都是說方言的麼」（林前十二30）這一節。後者的聖經裏，也缺少了「也不要禁止說方言」（林前十四39）這一節。過與不及，都是中間隔斷的牆。
四 結論
主耶穌已經在十字架上，以自己的身體，拆毀了中間隔斷的牆，廢掉了冤仇，所以我們應該竭力保守聖靈所賜合而為一的心。神自己就是我們合一的內容，憑藉，和條件。除此之外，不再需要甚麼。我們不該再過分強調，或排斥，任何的道理，人物，和恩賜；以免重新建立中間隔斷的牆。把神所拆毀的，重新建立，是非常得罪神的事。
主只關心一件事，就是教會合一的見證。而合一的實際，或者說，合一的彰顯，乃是弟兄相愛。弟兄相愛是主的新命令（約十三34；十五12；約壹三11，23；四21；約貳5）。我們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出我們是主的門徒了（約十三35）。
保羅說，「祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們……並且將這和好的道理託付了我們」（林後五18~19）。所以凡是領受這職分和道理之主的僕人們，應當更加謹慎行事，切忌製造中間隔斷的牆。若是因著私意，在教會中製造分裂，隔離聖徒們，就會成為絆腳石，使那些信心軟弱的聖徒們，對於神的愛和救恩失去了信心，而遠離神，那就有愧於神所託付的和好的職分和道理了。──
黃共明《讀經拾遺》