啟示錄五批被提到寶座前的得勝者
重 點
1. 聖經的啟示是漸進的，保羅寫帖前四章時，知道 神的號吹響時，死人要復活，活著還存留的要和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。但他寫林前15：52時進一步認識是末次號筒響的時候，纔有復活與被提。保羅在林前15：23也提到：「但各人是按著自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的」。請注意：一、保羅只提末號，他並沒有說明末號是第幾號。二、保羅只提復活被提到雲裏，在空中與主相遇，他從來沒提到還有許多人將來要被提到寶座前。三、他提到初熟的果子是基督，但他不知道後來還有十四萬四千人被稱為初熟的果子。四、很多贊成教會一次被提的解經家（或災前或災後），沒有看見和了解保羅“各人是按著自己的次序復活”這句話。
2. 大家都知道福音要傳遍天下，得救人數滿足了，主纔回來。其實還有其他條件：一、殉道者數目亦要滿足。二、男孩子要先生下來。三、初熟的果子十四萬四千人（十二的倍數）要滿足。
3. 本篇根據啟示錄給我們看見並證明：
A.有五批得勝者（四批明說，一批推論）直接被提到寶座前。
B.這五批有三批在災前，一批在災中，一批在災末，加上保羅帖前四章在災後被提到空中雲裏的共有六批，這證明了保羅林前15：23節「但各人是按著自己的次序復活」是對的，推翻全教會或災前或災後一次被提的看法。帖前四章僅被提到雲裏，在空中與主相遇者是六批中最差的一批，這一批要在空中基督台前受 神家中的審判，或蒙獎賞，或受虧損。前五批已先後被提到三層天寶座前，主回來時要帶著這千萬聖者降臨（猶14），在空中與帖前四章被提到空中之人相見。
查 經 方 法
1. 今日聖徒安息，多引用帖前四章的經節，要注意啟示錄裏有五批之多被提到寶座前的得勝者。所以解經不能只限一處來解。要知道「經上又記著說」主的明訓。
2. 讀啟示錄12：1－11節時要讀出時間來，男孩子生下後纔開始1260天（三年半），所以這是災前被提。
3. 讀啟示錄15：2－4節時亦要讀出時間來，他們既勝過了獸和獸的像，並牠名字的數目，這些都是末後大災難的特徵，當然他們是經過了一大段大災難期間，自然就是災末被提了。
4. 奉主的名這段是馬健源弟兄的提醒，原文在馬太7：22節三次奉你的名，“奉”字底下沒有用介系詞I，U，E等原文字，好好並仔細查讀我們這有原文編號的彙編，就能分別此處的“奉主的名”與他處的差別，別的彙編不帶編號，你是不可能發現其中差異的。
第一批被提到寶座前的殉道者
在第一個世紀的門徒還未被主接去之前，他們已經從主的話裏，知道了主耶穌要回來的應許；現在過了二十個世紀，主耶穌還沒有回來，請問，主耶穌為甚麼還沒有回來？彼得說：「親愛的弟兄阿！有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3：8－9）。倪柝聲有一首詩歌，「日出日落，一世過去又一代，你的聖徒，生活，等候，安睡，一位一位，他們已逐漸離開，一次一次，我們望你快回」，現在主還沒有回來；所以為著要催促主快回來，今天很多基督徒都說，要傳福音，從耶路撒冷、猶大全地、撒瑪利亞，直到地極。現在交通那麼方便，還有電視、電台，今天福音傳到地極沒有？就是中國，從區域來講，是到了。那麼主是不是該回來了？為甚麼還沒有回來？從聖經裏來看：第一是外邦得救的人數要添滿；第二是殉道者的數目亦要滿足。
我們來看幾處聖經，使徒約翰說：「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為 神的道，並為作見證，被殺之人的靈魂（原文作魂無靈字），大聲喊著說：聖潔真實的主阿！你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說：還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目」（啟6：9－11）。這裏，揭開第五印的時候，祭壇底下，有為 神的話，並為作見證，被殺之人的魂，他們在那裏喊著說：聖潔真實的主阿！你不審判住在地上的人， （我們已經交通過“住在地上的人”） 給我伸流血的冤，要等到幾時呢？所以這些殉道者，他們是被誰殺？這些殉道者，是在不同地點，不同時間，被不同的人殺的，但這裏有一個專有名詞，他們全部是被誰殺？從亞伯開始，一直到今天，甚至今天以後，主回來前，還有殉道的數目需要補滿，他們都是被“住在地上的人”所殺的；這是啟示錄對殉道者被誰殺的結論。
他們在祭壇底下不全是被該隱殺的，被羅馬殺的…。固然，亞伯是被該隱殺的，許多聖徒是被羅馬殺的，但是該隱為甚麼殺？因為他們是住在地上的人。凡不住在天上的，都會殘殺弟兄；很多教徒雖然熱心，卻不一定是住在天上的。主耶穌亦是被住在地上者所殺。當然，主耶穌跟這些殉道者不一樣，主耶穌已經復活坐在高天至大者的右邊。但是這些殉道者，現在還在等候復活，要主給他們伸冤：於是有白衣賜給他們，對他們說：還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，（這些人又是僕人，又是弟兄，他們因 神愛的關係，自願作僕人），也像他們被殺，滿足了數目。這亦是主還沒有來的原因之一。除此以外，還有沒有別的原因？等下我們來看。這裏要他們再等片時，這是第五印的時候。今天讀豫言的人很多，有人認為：大災難應該開始於第六個印，大災難還沒有來，所以目前我們應該在第五印跟第六印之間。兩千年以來，有很多證據證明第六印已在應驗中，但還沒有應驗完，很多人是這樣講。
約翰又說：「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。大聲喊著說：願救恩歸與坐在寶座上我們的 神，也歸與羔羊。眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜 神，說：阿們，頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力，都歸與我們的 神，直到永永遠遠。阿們！長老中有一位問我說：這些穿白衣的是誰？是從那裏來的？我對他說：我主，你知道。他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。所以他們在 神寶座前，晝夜在他殿中事奉他；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴，日頭和炎熱，也必不傷害他們；因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源； 神也必擦去他們一切的眼淚」（啟7：9－17）。
這段聖經跟剛纔所唸祭壇底下的魂有關係，因為這批人身穿白衣，是從大患難中出來的。所有殉道者都捨掉了生命，所以他們必定是經過大患難。啟示錄6:11節有白衣賜給殉道者：還要他們稍等片時。等到第七章的時候，你看到，這批人已經不再留在祭壇底下，這些人已經身穿白衣的是誰？7：9節說：有許多人，是從各國各民各族各方，也可以說是從古今中外來的。時間上面，從亞伯就開始了；到主耶穌的時代，從亞伯一直到撒迦利亞；那時，最後一個被殺殉道的是撒迦利亞。從亞伯到撒迦利以後，又有很多，包括司提反、雅各、彼得、保羅等都在裏面。現在這個數目還沒有滿。等到第七章的時候，這個數目應該滿了，因為這批人身穿白衣者已經站在寶座和羔羊面前。
身穿白衣，手拿棕樹枝的人，他們被提到寶座和羔羊面前。棕樹枝代表滿有生命的得勝；所以他們是為主殉道的得勝者。主在七個教會裏呼召得勝者；現在在啟示錄的記載裏，殉道者是第一批被點名的，他們本來是在祭壇底下的魂，現在被提到寶座前。請問這個寶座前，比帖撒羅尼迦前書四章的“被提到雲裏在空中與主相遇”，那個高？寶座前要高得多多了；這乃是被提到三層天寶座前去。他們有甚麼資格被提到寶座？他們是手拿棕樹枝，身穿白衣的得勝者；你仔細去讀這一篇，你發現這些人，他們是從大患難裏面出來，曾用羔羊的血，把衣裳洗淨了；請問亞伯有沒有被羔羊的血洗淨？有！他獻上羊群中頭生的和羊的脂油，希伯來書十一章，亞伯就是第一個信心的見證人；所以從亞伯開始，就有因信稱義，不是等到新約纔有的。馬丁路得時代，恢復了因信稱義的真理；天主教把因信稱義丟掉了，要買贖罪券纔能稱義。這些被提者在 神寶座前，晝夜在祂的殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴，日頭和炎熱，也必不傷害他們；因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。
請問這一批被提到 神寶座前的，是不是全教會？是不是全教會都殉道？是不是全教會都手拿棕樹枝？是不是全教會都是得勝者？不是！這是特別的一批，義和團拳匪之亂，文革的時候，有沒有一些為主殉道的？應該都在這一批裏；沒有為主殉道的，會不會在這批裏面？現在我們就知道，首先被提到寶座前，晝夜在祂的殿中，事奉祂是有條件的。保羅有啟示，可惜那麼多認為教會一次或災前或災後被提的，都沒有注意到一節聖經，就是哥林多前書15：23節：「但各人是按著自己的次序復活」。這一批啟示錄裏提到的殉道者，就是各人按著自己次序復活的第一批。不符合這一批的條件者，不在這範圍裏；而且這一批人，各國各民各族各方都有，包括中國的聖徒在內。這是主回來前的第一批。
另一個被提到寶座前的男孩子
使徒約翰又看見了異象：「天上現出大異象來。有一個婦人，身披日頭、腳踏月亮、頭戴十二星的冠冕；他懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。天上又現出異象來，有一條大紅龍，七頭十角、七頭上戴著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上；龍就站在那將要生產的婦人面前，等他生產之後，要吞喫他的孩子。婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的〔轄管原文作牧〕，他的孩子被提到 神寶座那裏去了。婦人就逃到曠野，在那裏有 神給他豫備的地方，使他被養活一千二百六十天。在天上就有了爭戰，米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同他的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說：我 神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了；因為那在我們 神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄（原文作並且他們）勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道；他們雖至於死，也不愛惜性命（原文作魂）
」（啟12：1－11）。
我們來看這幾節聖經：約翰看到天上有個異象，有一個婦人，她身披日頭，腳踏月亮；這是約瑟的夢：「看哪！我又作了一夢，夢見太陽，月亮，與十一個星向我下拜」（創37：9），連約瑟自己就是十二個星。都是天上的發光體，豫表屬 神子民在世之見證。但「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光，這星和那星的榮光也有分別，死人復活也是這樣」（林前15：41－42）。日頭是恩典，瑪拉基書說：「必有公義的日頭出現」（瑪4：2）。主是公義的日頭。月亮是律法，因為月亮是反照的，亦是新約聖徒：「他（施洗約翰）不是那光，乃是要為光作見證」（約1：8）。「你們是世上的光」（太5：14）。「我們現在是 神的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體」（約一3：2）。「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後3：18）。所以舊約的律法，列祖，新約的聖徒都是反照我們的主，那公義的日頭。頭戴十二星的冠冕，這是十二個支派。這個婦人懷了孕，她在生產的艱難中疼痛呼叫，第五節就說生了一個男孩子；請問到今天為止，這男孩子生下來沒有？還沒有生下來！所以主耶穌今天，還不能回來；男孩子是誰？男孩子是豫表，因為這婦人的身份包括新舊約，所以男孩子應該就是歷世歷代的得勝者的總和。剛纔只提到殉道者的數目要滿足，現在得勝者數目亦還沒有滿足；她現在已經在生產的痛苦裏面，但男孩子還沒有生下來。
舊約聖經裏，已經有很多的先知被殺。主耶穌說：耶路撒冷啊！你常殺害先知！我差遣他們到我的葡萄園來，結果你殺害他們；後來差遣兒子來，你們也把他殺了；主耶穌被殺以後，埋葬了，但祂已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。保羅為基督的身體，就是為教會，要在他的身上補滿基督患難的缺欠（見西1：24）。難道只有保羅一人補滿麼？所有的得勝者都在作此工！這是得勝者的責任。至今這個婦人還在產難的過程之中，這男孩子是要生下來的。這條大紅龍有七頭十角，有七個冠冕，牠的尾巴拖著天上星辰的三分之一是甚麼？就是墮落的天使，現在所謂的污鬼邪靈，都是牠的差役。第九節告訴我們，這大龍就是古蛇、魔鬼、撒但，是迷惑普天下的。龍最在意的，就是這男孩子。因這個男孩子生下來，就是要對付牠；龍站在這個生產的婦人面前，牠就是要吞吃這男孩子。第五節前面原文有“並且”：並且婦人就生了一個男孩子；這是在異象中看到，現在還沒有生下來，將來要生下這個男孩子不僅是為著第七至九節的爭戰，更也是將來要用鐵杖管轄萬國的。在啟示錄2：27節亦說：「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。他必用鐵杖轄管他們」。可見男孩子是得勝者，但這男孩子卻是一個團體的得勝者。第五節末說：男孩子被提到 神的寶座那裏去了。
第六節：「婦人就逃到曠野，在那裏有 神給他豫備的地方」；曠野是甚麼地方？有人認為曠野就是美國，因為第十四節說：「有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫他能飛到曠野，到自己的地方躲避那蛇」。美國的國徽正是鷹。我個人認為這說法可能不錯。今天的美國是世界第一強國，歐洲也不差，在世人眼中看，這是富饒之地，但在 神及愛主的人心中，世界最好的，亦不過是曠野而已。民數記說到曠野的經歷，曠野亦是指世界。就今天我們所能見，將來大災難敵基督興起，地點主要是歐洲，惟一能躲避大紅龍吞吃之地，的確除美國之外，找不到更適合的地方，因為美國確是信仰自由的地方，多少愛主聖徒從東方跑到美國，正像1776年美國建國時的光景，都是為尋求信仰自由。
「婦人就逃到曠野，在那裏有 神給他豫備的地方，使他被養活一千二百六十天」（啟12：6）。聖經裏豫言年是用三百六十天算的，不是用三百六十五天，所以1260天正好是三年半。這個男孩子被提之後，有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫他能飛到曠野，被養活一載二載，半載，所以男孩子是災前被提，他被提以後，纔開始一千二百六十天。不是災後哦！災前是不是全體被提？不是！只是男孩子，男孩子是作代表的。所以從第六節和十四節，你要把這時間讀出來。剛纔我們讀第七章的那一段，有沒有告訴我們，這些殉道者，甚麼時候被提到寶座那裏去？你讀不出來，沒有講時間，沒有任何暗示，我們只知道他們大概是第一批，但是準確的時間，沒有說出來；這裏把準確的時間說出來；一被提以後，就開始三年半。但以理看到的異象，有七十個七，第六十九個七結束時，就是那受膏者被剪除的時候。剩下一個七，還沒有來到，我們正在這第六十九個七，跟最後一個七的中間。這一段時間，就是主耶穌被釘十字架以後，一直到主耶穌再來。主耶穌再來是在最後一個七的末了，所以這一段時間叫作恩典時代，我們正在這恩典時代裏。
那麼主甚麼時候回來？一、要等到得救的人數滿足，二、要等到殉道者人數滿足；現在這裏告訴我們，男孩子得生下來後，還有三年半。最後這個七年，分成兩半，後面那一半，就是所謂三年半的大災難；主耶穌回來，是在三年半大災難末了。有些聖徒在主耶穌回來之前是得勝的，他們不需要經過這個大災難，就被提到 神寶座那裏去；不得勝的留下來過那個日子，得勝的成為男孩子的一部份，可以先到寶座。
我們再來看下面，你得先從第六節和十四節讀出時間來。認為災後被提的人，似乎沒有把這一節讀清楚，你以為這一節很容易讀嗎？很難讀哦！連十九世紀讀經讀得最好的達秘，(J.N. DARBY)，凱瑞 (William Kelly)，叨雷 (R.A. Torrey)，慕迪(D.L. Moody) 等人都沒有讀出來，他們認為全教會是一次被提的。保羅說“但各人是按著自己的次序復活”；我們現在就是來證明這一句話。
請看啟示錄12：6節的末了，有一個圈，所以我們讀和合版的人，第六節就分段了；然後第七節說“在天上就有了爭戰”，但是編號聖經指出原文在第六、七節中間有一個字“並且”，（其實和合版將“並且”譯成“就”放在“天下”後面，讓人不易察覺）。說明第七節與前文有連接的關係。第五節說：男孩子被提到 神寶座那裏去了。第七節說：並且天上有了爭戰（原文）。這天上的爭戰跟男孩子被提有沒有關係？我們先看看天上的爭戰：是米迦勒同他的使者和龍跟牠的使者去爭戰。米迦勒是天使長；猶大書第9節說：「天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：主責備你罷！」就是因為魔鬼本來是受膏遮掩約櫃的 ，很可能是米迦勒的頂頭上司，所以米迦勒自己不敢用毀謗的話罪責牠。米迦勒的意思是“誰是向著 神的”。現在你看到，比米迦勒還大的天使長背叛 神，成為魔鬼、撒但，帶著天上三分之一的天使背叛。 神如果自己對付撒但，可以不費吹灰之力就好了。但祂不這樣做，不讓撒但說 神以大欺小， 神寧願用守本位的天使及比天使小一點的人來勝過牠，更顯 神的智慧。並且見證 神能得著守本位的天使及人的得勝者。米迦勒早就等在那裏，這個爭戰至今還沒有發生，不是米迦勒沒有準備好。米迦勒代表其他受造的天使；現在米迦勒在等這個男孩子生下來。男孩子生下來後，第一件事就是到寶座前敬拜 神。然後他就從寶座前，回到空中，成為米迦勒爭戰的部隊之一。所以第七節說：「並且天上就有了爭戰，米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同他的使者去爭戰」。一方是米迦勒帶隊，另一方是龍帶隊；米迦勒和他的使者，龍跟牠的使者（墮落的天使、污鬼、邪靈）在打仗。第八節說「並沒有得勝」，是指龍跟牠的使者沒有得勝。目前牠還是空中執政掌權者，空中是牠的領域，天上爭戰的結果，牠們被打敗了，然後「天上再沒有他們的地方」，牠們被打了下來了。第九節就形容這龍是誰，之後就說：「他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去」。接著，約翰聽見「天上有大聲音說：我 神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們 神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了」（啟12：10 ）。撒但在約伯記第一章，有沒有去控告我們的弟兄呢？牠去控告約伯；牠今天經常在 神面前控告我們。我們不要中了撒但的詭計哦！我們說：哎呦！羅弟兄很有問題，某某弟兄很有問題。撒但最喜歡這樣；如果羅弟兄真的有問題，羅弟兄到主的面前去，求主的寶血潔淨，他還有沒有問題呢？撒但說：還有問題！撒但是晝夜控告我們弟兄姊妹的；但是現在這個晝夜控告我們的，已經被摔下去了。
注意啟12：11節前面原文有“並且”，說出十一節：「弟兄勝過他」（原文是：他們勝過他）就是指七至九節的爭戰。他們勝過他，是因羔羊的血；請問，“他們”是天使還是信徒？希伯來書說： 神並不救拔天使。所以這個“他們”這裏翻成“弟兄”不能算錯；這個“他們”到底是誰？是天使嗎？不是！乃是男孩子所代表的得勝的弟兄們。弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的話（原文），他們雖至於死，也不愛惜魂（原文）。主耶穌告訴門徒說：你們要背起十字架，捨己捨魂，來跟從我（見太16：24－26）。所以“弟兄勝過他”這批人，是歷世歷代得勝的聖徒的總和；是第七節米迦勒的使者。有些神學家認為米迦勒的使者是天使非人。我相信這次爭戰不僅是米迦勒一個天使，可能還有其他守本位的天使，但是為甚麼不能包括得勝的弟兄呢？有那一節聖經反對 神如此的安排呢？爭戰的前後文提到男孩子和弟兄，原文又用兩個“並且”將前後文連成一氣，怎能說人沒有份呢？
撒但今天是空中執政掌權者， 神只要動動小指頭，撒但就不見了。撒但說：你要對付我，我永遠打不過你。 神說：好！我不對付你，我用比你小的天使米迦勒（那些向著 神的天使）；我用比你小一點的人，我讓他們來打敗你，你還有甚麼話講？我沒有以大欺小。這些天使是守本位的天使；這批人是靠著羔羊的血，和自己所見證的道，就是 神的話，我的話在他們身上是見證。就是死，他們也不愛惜自己的魂。前面一再說到，我們的主就是一個捨魂的人；祂的魂是沒有問題的，祂都捨掉了；這一批聖徒亦捨掉他們的魂，能夠成為那個男孩子。主耶穌至今還沒有回來，主要是甚麼原因？剛纔已經說了兩個原因，第三個原因，就是男孩子還沒有生下來，天上這場仗還不能打；現在撒但還是那個空中執政掌權者，最後三年半前牠會被摔下來。請問這個男孩子，會不會也包括剛纔那批殉道者？很可能也包括；殉道者也可能已經在寶座前，晝夜服事 神了，等到男孩子升到寶座，他們就可以下到空中，成為米迦勒的使者。
龍被摔下來後，天上再沒有他們的地方，所以十二節諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了。因為這是牠最後的三年半，牠氣忿忿的下來，地與海能有好日子過麼？我們知道這時主耶穌還沒有回來，因為這三年半的大災難還沒有過去；主耶穌回來還要等到這三年半大災難的末了，這個豫言還沒有完全的應驗。所以主耶穌今天會把地上的得勝者偷走，兩個中的一個會被偷，你被“偷走”，就是你可能是得勝者啊！你可能是男孩子的一部份哪！所以現在這男孩子生下來沒有？還差一點！婦人已經在生產的痛苦中，應該快生下來了；快生產的時候要怎麼辦呢？要準備哦！隨時可以生下來了！一生下來，這個三年半就要開始。所以這一段聖經很重要，第一告訴我們，有些人又被提到寶座那裏去了。「龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人；於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫他能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇，他在那裏被養活一載二載半載」（啟12：13－15），一載加二載再加半載就是三年半。「蛇就在婦人身後，從口中吐出水來像河一樣，要將婦人沖去。地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水。龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰」（啟12：15－17）；其餘的兒女是誰？就是不彀得勝的、沒有被提到寶座、剩下的，就是婦人其餘的兒女，你注意了！「這兒女就是那守 神誡命」，守 神誡命的是猶太人，舊約就是要守 神誡命；原文後面有個“和”，「和為耶穌作見證的」，就是新約其他的聖徒。那個得勝者已經成為男孩子的一部份先被提了，“其餘的兒女”，有兩批：不得勝的猶太人；和不彀得勝的基督徒。所以你看，得勝的被提，剩下的受三年半大災難之苦。這就清楚的說明教會不可能一次被提。「那時龍就站在海邊的沙上」（啟12：17）；龍在海邊，海是豫表世界。
請注意，先前讀到：「獸就開口向 神說褻瀆的話，褻瀆 神的名，並他的帳幕，以及（原文無以及）那些住在天上的」（啟13：6－8）。我們已經解釋，“他的帳幕”就是那些“住在天上的”， 神的兒女應該是住在天上的哦！現在獸來了，「又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝。也把權柄賜給他，制伏各族各民各方各國。凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他」（啟13：7－8）。第十節：「擄掠人的必被擄掠」，撒但就是擄掠人的。以弗所書4：8原文說，那個擄掠人的能力，已經被擄掠了。「擄掠人的必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心，就是在此」（啟13：10）。那已經被提的還需不需要忍耐啊？不需要！剩下的那一批需要忍耐，這時候更需要信心，記得啟示錄12：12節：「所以諸天和住在其中的，你們都快樂罷。只是地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裏去了」。撒但不再是空中執政掌權者，牠已經被摔下來了。牠的地盤，只剩下地上。為甚麼這三年半最難過？撒但知道這是牠最後的三年半，牠就要被拘禁起來一千年，所以牠兇得很。這三年半的大災難，比歷世歷代的許多大災難還厲害得多。你說文革的動亂，羅馬帝國多次的逼迫，那些災難，比起這最後的三年半，還差遠了！
又一批初熟的果子被提到寶座前
約翰又看見異象：「我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名，和他父的名，寫在額上。我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音；並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與 神和羔羊。在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的」（啟14：1－5）。
「我又觀看」，所以現在看到這一批，跟以前的那幾批是不是一樣的？不一樣！現在羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，請問，十四萬四千是甚麼？是12 ×12 ×10 ×10 ×10，十二是“完全”的數字，七也代表“完全”，七是三加四，是地上的“完全”，十二是三乘四，是天上的“完全”。啟示錄一開始就是七…七…七，七個教會，七個燈台，七個星；啟示錄的末了，都是十二，或十二的倍數，就是天上的完全。你看到有十四萬四千人在天上，現在這十四萬四千人滿了沒有？還沒有滿！所以你去看這批人，看哪！羔羊站在錫安山，同祂的有十四萬四千人，都有他的名，和他父的名，寫在額上。
這一批人在寶座前，並在四活物和眾長老前唱新歌；這些人是主用祂的血買來的。除了從地上買來的這十四萬四千人以外，沒有人能夠學這歌。這批人的特點是甚麼？第一、是從地上買來的，未曾沾染婦女，原是童身。那我們結過婚的有沒有希望？有希望哦！在哥林多後書裏，保羅說：我要把你們像貞潔的童女，獻給基督。哥林多的教會，很多都是結過婚的，是可以當作貞潔的童女獻給基督。如果真是沒有結過婚纔算，彼得就不夠資格了。所以，這裏不是講到地上沒有結過婚，而是我們今天向主的心，是不是像貞潔的童女。馬太福音二十五章形容已睡了的聖徒為童女，有豫備油的，有不豫備油的。童女的特點：是全心完全放在主身上，等待她的良人。等待的時候，心會不會被其他事物污染呢？她裏面總是：我的良人哪，求你快來！就像雅歌所描述的一樣。倪柝聲弟兄有一篇“童女與寡婦”的信息；今天我們的心，是不是像寡婦的心一樣？就像我說的那位老姊妹：主啊！你就是我的丈夫，我現在變成寡婦了，我現在只有抓住你。你要有這個心，你要有童女的心，愛慕我們的良人，盼望他快顯現在香草山上。
這些人，「他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與 神和羔羊」（啟14：4）。 根據保羅林前十五章，初熟的果子是基督。以後在祂來的時候，是那些屬基督的。初熟以後還能彀有初熟的嗎？現在約翰確認了這一點，約翰說這十四萬四千，也是初熟的果子。請問，今天教會，是不是每個人都成熟了？如果每個人都成熟了，那就無所謂初熟，或後來纔熟，對不對？這批是初熟的果子，還有一批是未熟的。這批初熟的果子，「在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的」（啟14：5）。 他們與男孩子、殉道者不一樣；這裏沒有提到他們受大患難或殉道。這批人的特點，簡單來說，是沒有謊言，沒有瑕疵，他們成熟了。所以今天你在美國，在其他沒有大患難的地方，只要你成熟了，你有沒有機會被提到寶座？你也有機會被提到寶座。十四萬四千是個完全的數目，這個數目還沒有滿，如果已滿足，這些人就被提到寶座前去了。你仔細來讀這一段，有沒有告訴我們，他們甚麼時候被提到寶座前？只告訴我們被提到寶座前，並沒有仔細的說到，是災前，還是災後、災中。但是我們知道他們是啟示錄中第三批被記載提到寶座前的人。
莊稼已經熟透了
我們再看隨後的還有兩批：「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：伸出你的鐮刀來收割。因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上；地上的莊稼就被收割了」（啟14：14－16）。這裏我們看編號聖經。原文是：“並且我又觀看，看哪！有一片白雲，並且雲上坐著一位好像人子”。這位好像人子的，是不是人子？就是人子。因為約翰他本來認識在地上的主耶穌，現在復活榮耀的主耶穌從三層天降到雲裏，是跟以前在地上的樣子不一樣了，但是約翰心裏面知道就是祂，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，向坐在雲上的大聲喊著說：伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼成熟了。然後坐在雲上的，就把鐮刀丟在地上；地上的莊稼就被收割了。這是大批的收割，收割莊稼不是一稞、兩稞，這鐮刀丟下來，因這裏有大
批成熟的莊稼。如果你今天看到有些人，兩個人中一個已經被提了，根據馬太和路加福音，有兩個人在一個床上，兩個人在田裏，兩個女人在推磨，取去一個，撇下一個，這些被取去亦是有條件的：因為他們儆醒，他們豫備，他們在 神家中是忠心有見證的僕人，按時分糧。當我們發現世界各地都有人被取去了，昨天纔通過電話，結果那弟兄不在了，那姊妹也不在了，我們會不會想起主在馬太、路加的話呢？請問，我們剩下的人，還過昨天以前的生活麼？我們現在怎麼樣啊？在主面前更加的儆醒對不對？昨天我們還一同在禱告聚會，結果被提的不是我們，我們裏面有沒有壓力呢？
你們知道壓力鍋的作用是甚麼？你燉一鍋牛肉，本來要燉兩、三個小時的，有壓力鍋來了，廿五分鐘就燉好了，對不對？現在有很多人都被提了，我們還留下，就像在壓力鍋裏一樣啊！本來幾十年都沒成熟，現在幾個月就燉熟了，現在的儆醒，比平常的儆醒還要儆醒。所以現在有大批的聖徒一下子就成熟了；這個在雲上的主說：我的目的就是要你們成熟，你們雖然不是初熟的果子，但現在你們總算熟了，我就把你們收割了。這就是大批的。請問你們讀這三節聖經，有沒有說被提到寶座？沒有！只說他們被收割了，收割到那裏去了？有沒有到寶座，沒有講清楚，我們也不敢說。請問他們這批先成熟，還是十四章前面那批初熟的果子先成熟？請問，初熟的那批寶貝？還是這批寶貝？草莓剛成熟的時候，一斤賣多少錢？八塊；後來草莓都出來的時候，一斤值幾塊？一塊，還是五毛？價錢差多了，對不對？ 神今天要我們每一個人都成熟，但是對那些初熟的，價值不一樣，初熟的先上去，先到寶座上敬拜；我們現在很願意敬拜，唱很多敬拜的詩歌。你願不願意早到寶座前敬拜唱新歌？別人都到寶座前敬拜了，我們還在地上賺那幾塊錢，就太不一樣了。我們已經看到三批到了寶座，第四批，到不到寶座我們還不知道，但比起前三批，這星的榮光與那星的榮光也有分別。
玻璃海前勝過獸的得勝者
我們現在再讀另外一處聖經：「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜，又看見那些勝了獸和獸的像，並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著 神的琴，唱 神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主 神，全能者阿，你的作為大哉！奇哉！萬世之王阿，你的道途義哉！誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的，萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了」（啟15：2－4）。
這裏你看見，有一批人站在玻璃海上，玻璃海中有火攙雜。請問，這玻璃海在那裏？我們來看：「寶座前好像一個玻璃海如同水晶」（啟4：6）。所以玻璃海在寶座前。又看見那些勝了獸和獸的像，和他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著琴，唱 神僕人摩西的歌，這是個老歌，羔羊的歌，是新歌。誰唱摩西的歌？猶太人；誰唱羔羊的歌？新約的聖徒。這些唱歌的是那些人呢？是勝了獸和獸的像，還有他名字數目的人；這個獸名字的數目是666。
要仔細去讀，要把時間讀出來。甚麼時候有獸還有獸的像和獸的數目？那是三年半大災難時。那時人要拜獸和獸的像；你要去做生意，如果沒有666的話，大概是做不成的。現在有一批人，他們勝過獸和獸的像，他們看到獸的像還是不拜，他們情願不做生意，也不用666這數目。這些人能勝過這些，可見他們有沒有經過這三年半呢？要在這三年半裏，纔有機會勝過這獸。所以這些人是災末，三年半還沒有完全結束的時候，他們在這裏熬了將近三年六個月，經過長時間都不屈服，他們勝過了牠；結果他們被提到寶座前的玻璃海。原來寶座前已經有許多殉道者，男孩子所代表的得勝者，那十四萬四千初熟的果子也已經在寶座前唱新歌，現在這批勝過獸的後來者要站在玻璃海上了。玻璃海恐怕是在寶座前的外圍。這一批被提到玻璃海的人，請問他們是在災前，還是在災末被提呢？應該是在災末。
現在你回過頭來看，連這批勝過獸的人都被提到寶座前了，剛纔所讀十四章中間的那一大批收割的莊稼，沒有明說被收到那裏，他們可不可能也在寶座前？因為比他們後的這一批都到寶座前玻璃海了。所以我個人的推論，他們也已經到寶座前了。在我“那麼大的救恩”書末有一個表，那十四章中間大批收割的莊稼，我是用虛線把這批人帶到寶座前，因為聖經沒有明說，只是我的推論。但第十五章這一批是實線，跟前面的三批殉道者、男孩子、初熟的果子一樣，因為是明說的。
現在我們已經在啟示錄裏面看到，殉道者、男孩子、初熟的果子、大批的收割，和勝過獸的這一批；只有大批的收割沒有直接說被提到寶座前，其他的四批都到了寶座前。所以這裏有五批人在寶座前。現在你去讀帖撒羅尼迦前書第4：16－17節：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有 神的號吹響」，請問這是第幾號？這裏沒有說，但是保羅在哥林多前書說：號筒末次吹響的時候，死人要復活。所以保羅在寫帖撒羅尼迦時，他的啟示，只知道號筒吹響，死人復活，活著還存留的被提。等過了大約五年，寫哥林多前書時，他有進一步的啟示，知道是末號，但他仍不知道共有幾號；等到約翰寫啟示錄的時候，纔知道一共有七個號，那末號就是第七個號。所以你得用哥林多前書15：52節和啟示錄11：15節來解釋這裏的“號筒吹響”，就是第七個號吹響的時候：「那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這些活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要與主永遠同在」（帖前4：16－17）。這裏的與主相遇，不是在寶座前，是在空中。
啟示錄裏面第七印帶進七個號。吹第七號時，天上就有大聲音說：世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。也就是說現在主要回來了。主升天時，門徒先看見主被雲彩接到空中，然後祂被接上（門徒看不見）三層天 神寶座那裏。主回來的時候，先從寶座到空中，祂駕雲降臨，保羅帖前四章說這些死人復活，活著還存留的被提到雲裏，在空中與主相遇，所以這是災後被提！這一次被提到雲裏空中的聖徒，能彀與啟示錄那五批提到寶座前的相提並論嗎？那五批有三批在災前，一批在災中，一批在災末。帖前這一批時間上應該是第六批，在災後。是六批中最後最差的一批。這就證實了保羅在林前15:23節的話：「但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的」。所以連主耶穌的復活由祂開始一共有七批。越前面的越有榮光，難怪保羅說：「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星的榮光和那星的榮光，也有分別。死人復活也是這樣」（林
前15：41－42）。這也說明被提按聖經有災前、災中、災後之別。也有被提到寶座與被提到空中之別。
主回來，先駕雲到空中，主耶穌肉身的弟弟猶大說：「看哪！主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判…」（猶14－15）。這裏的千萬聖者，會不會就是啟示錄裏被提到寶座前的那前五批人？這裏的要在眾人身上行審判，是否就是林後5：10：「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」。和彼前4：17節：「因為時候到了，審判要從 神的家起首」。然後你讀馬太福音二十五章主耶穌說了一個按才幹受責任天國的比喻。那賺了五千兩與二千兩的，主稱他們是“又良善又忠心的僕人”，可以進來享受主人的快樂（指進千年國度享受羔羊婚筵）。但對那又惡又懶的僕人，就奪過他這一千來，給那有一萬的。接著說：「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的，也要奪過來。把這無用的僕人，丟在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了」（太25：29－30）。你看有些僕人是良善忠心的，有些僕人是無用的；審判台前的結果是：良善忠心的僕人有賞賜，可享受主人的喜樂。無用的僕人就受虧損，要補課，丟在外面黑暗裏。
奉主的名
我們再讀一節聖經，請注意編號，馬太7：21節：「凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去」。所以就算今天你天天喊：主啊！主啊！你作呼喊派，也不見得都能進天國，因為這是主說的。又說：「當那日必有許多人對我說：主阿！主阿！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上…凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上」（太7：22－26）。聰明的人跟愚拙的人是不一樣的；那些「我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼…」的人是聰明的，還是愚拙的？看前後文就知道他們是愚拙的。
現在我們要來查一個詞：“奉主的名”。請看馬太7：22節：「主阿！我們不是奉你的名傳道」，請問這個“奉”字底下有沒有編號？沒有，是空的。「奉你的名趕鬼」，“奉”字底下有沒有編號？沒有！「奉你的名行許多異能」，“奉”字底下有沒有編號？也沒有。現在翻到彙編，我們來查3686“名”：馬太7：22節，就是剛纔所念的，和合版有三次“奉你的名”，那個“奉”底下都沒有編號。現在看馬太18：20節：「有兩三個人奉我的名聚會」，這個“奉”字底下有代號U，是INTO進入的意思；馬太21：9與馬太23：39節：「奉主名來的，是應當稱頌的」；“奉”字底下有代號I，是IN在…裏面的意思。馬太24：5節「冒我的名來的」冒的代號是E，是ON在上面或本著的意思。馬太24：9節「又要為我的名」，為1223是藉著。
馬可9：37節：「凡為我名接待一個像這小孩」， 這“為”是E；第9：38節：「看見一個人，奉你的名趕鬼」。奉是I；第9：39節：「因為沒有人奉我的名行異能」。 奉是E。第16：17節：「就是奉我的名趕鬼」，奉是 I。
你仔細去讀下去，讀到使徒行傳3：6節：「奉拿撒勒人耶穌基督的名」，奉是I。「奉耶穌基督的名受洗」（徒2：38），奉是E：「不可奉耶穌的名」（徒4：18），奉又是E字：「他們只奉主耶穌的名受了洗」（徒8：16），奉是U“進入”主耶穌的名受了浸；還有很多很多。
我們來總結一下我們的觀察和發現，特別找那個“奉”字：「奉我的名」；「奉我們主耶穌的名」；「奉父子聖靈的名」…。所有“奉”字底下都有一個介係詞：多數用“在…裏面”I，有時用“進入”U，有時用“在”E，從來沒有例外。但是對馬太7：22節的這些人，他們說：「我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？」主就明明告訴他們說：「我從來不認識你們」。為甚麼說“從來不認識你們”呢？他們到底有沒有奉主的名？今天很多人說奉主的名。但是這裏有一個講究，馬太7：22節的這批人，他們的“奉”下面沒有一個介係詞；這是馬弟兄發現的，馬弟兄告訴我說：這些人的奉沒有那個I，或U，或E。和合版一概都譯成“奉”。其實他們不在主名裏面 (I)，他們未曾進入主名 (U)，他們不是在主名上 (E)，他們也沒有藉著 (1223)那名。他們只是假借那個名，卻沒有真的相信。根據馬太7：22節的前文：「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。所以憑他們的果子，就可以認出他們來。凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去」（太7：15－21）。主說他們是假先知，外面像羊，裏面是狼。啟示錄20：10節獸和假先知與魔鬼都是被扔在硫磺火湖裏的！他們根本就是不信派，是假的，結局就是焚燒。他們就是士師記9：14－15節要做王的荊棘，喜歡飄颻在眾樹之上，他們就是 神使惡魔降在身上的亞比米勒（見士9：23），最後 神當然要報應他（見士9：53）。聖經裏一共三次將荊棘和蒺藜連在一起，創世紀3：18節：「地必給你長出荊棘和蒺藜來」。前一節說到地受咒詛。第二次用在何西阿書10：8節：「伯亞文的邱壇，就是以色列取罪的地方，必被毀滅，荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上…。」第三次就是馬太7：16 節：「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？」可見荊棘和蒺藜是地受咒詛後的產物，是出乎地的，真正呼求主名的人是脫離地進到主裏屬天的人，所有出乎土的都不是 神的工，所以主對他們說：「離開我去罷！」他們只假借主名，並沒有真正“奉”主名。
先前曾交通到希伯來書8：10節主說：我是他們進入的 神，他們是我進入的子民。所以真正奉主的名，就是“進入” 神的人。我真擔心，恐怕很多人都不那麼清楚。今天那一個傳福音的人不是說“我奉主的名”？連東方閃電大概都這樣說！有一些呼喊派的人，說是奉主的名，其實他們是奉一個人的名；這樣子的奉主名，那個“奉”字，按照原文來講，就是沒有一個介係詞I，U，E在前面，所以這些人，主是不會認識他們的。── 李廣《查考聖經得生命》