主升天後首次教會聚會的榜樣
重 點
1. 因譯者帶著“搖籤”的觀念，又缺少聖經中“選舉”正確的觀念（想想看他們是十九世紀滿清皇朝時代的人物）讓教會首次聚會被許多人誤解，這段聖經因“搖籤”的譯文蒙了許多不白之冤。
2. 舊約“搖籤”非迷信或碰運氣，乃是“讓 神作主”。這亦是新約最高的原則。行傳一章在實行上與舊約並不一樣，這章裏的實行乃是“投票（以小石頭為票）選舉”。
3. 教會裏的事務都是“透明的”，人人有責，人人有份，不僅是帶領的人仰望 神，而且是120人 (10×12) 所代表的完全，即全教會來仰望 神，這120人在投票時，不是自己來定規，乃是由 神來作決定祂要我選誰。
4. 當教會中每一位都如此的仰望 神時，就留下了教會第一個被聖靈記錄下來，也是“最好的禱告”，成為“最好的聚會”，也帶進了行傳二章五旬節聖靈的降下。
5. 聖徒讀經，要明白譯文聖經有數百不同的版本，和合版只不過是其中之一。今天中英文編號聖經都可購得，傳道人或有心追求主話、主生命者絕不可以迷信的態度認為譯文聖經不會錯。藉原文編號，有心者不僅可比較不同譯文之版本，發現其與原文之異同，更亦可一窺原文之深意。
6. 解經的書籍甚多，對人的解釋，不要照單全收。要有庇哩亞人的態度，天天查考聖經，分辨是與不是。
7. 認清在馬可樓禱告的120人，他們在主受難與復活升天五十多天內所經歷的，是如何改變了他們的生命。
查 經 方 法
1. 注意2819的編號字，在行傳一章末段出現三次，有三個不同的譯文：“一份、籤、搖”。查字典2819時，請注意2816到2820，注意這五個原文字的意義。行傳一章可以不譯成“搖”或“籤”，只譯成“一份”，就不會造成誤解。
2. 查行傳1：26節“列”字，是由三個原文字組成的複字，其中PEBBLE是5585與5586，再查5585是計算，5586則是“石頭”或“定案”，或“計算投票用的小圓石”。
3. 注意舊約與新約中的選舉，新約的選舉是“眾人”都有份，但卻要按主的意思。
使徒行傳1：15－26節：「那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說：弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上，豫言領人捉拿耶穌的猶大；這話是必須應驗的。他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。這人用他作惡的工價，買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裏的話，給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。因為詩篇上寫著說：“願他的住處，變為荒場，無人在內居住”，又說：“願別人得他的職分”。所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施浸起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：主阿！你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分；這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列」。
選舉與搖籤
一般說來，弟兄姊妹對這一段聖經，我相信並不陌生，對這一段的記載，特別是選舉及搖籤搖出馬提亞來，代替了猶大的那一份，在過去所領受的，你們已存的看法，是甚麼？再看行傳6：1－3節：「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二個使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下 神的道，去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事」。所以選舉這門事，在第一章、第六章都有，但搖籤究竟是怎麼一回事呢？對行傳一章，你是正面的看，還是反面的看？如果是反面的看，是怎麼個反面看？那裏不對？有人說，搖籤好像是舊約的東西。很多人持這個看法，很多人覺得馬提亞算甚麼呢？應該讓保羅去補這第十二個位分。我個人的看法不一樣。提出這段來討論，不是要綜合不同的看法。主要是盼望藉著編號聖經，來發掘原文的意思，和我們過去所持守的看法，比較一下，我盼望大家都持敞開的態度，讓聖經自己說話來教導。讓我們接受聖經的原意。
有一些人很強調“搖籤”是舊約的事，認為在聖靈還沒有降臨之前，門徒在舊約背景下，只能這樣。但是弟兄姊妹，想想看我們觀念裏面的搖籤，跟舊約的搖籤，到底是不是一樣？行傳一章的搖籤又是甚麼意思？先談談中國人觀念裏的搖籤（包括和合版的譯者和我們）是甚麼？有人說：就像許多善男信女到廟裏求籤一樣，在筒裏搖幾下，丟在地上，再看是否得了上、中、下等籤，有些地方還可去看籤文，求解釋。在我們信徒眼中，這根本就是迷信嘛！信徒當然不搖籤，連彩票都不買的，弟兄姊妹覺得對不對？我們讀和合版，觀念裏豈不就是這麼回事？我們得再進
一步問：我們觀念裏面的“搖籤”是不是聖經裏面的觀念？
搖籤好像是舊約的東西，但是我們是否了解舊約裏搖籤是怎麼回事？是不是只要給它戴上舊約的帽子，就可以把它否認掉呢？我們今天不只是相信新約，我們也相信舊約；耶穌說律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。保羅說，在我們裏面有生命聖靈的律，律法的義要成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。希伯來書說：獻祭的事已經過去了，因為主耶穌已經一次成功了永遠的祭。但是我們“要以感謝為祭”，現在要獻上“更美的祭”，就是我們的“主”。舊約裏有很多屬靈的東西，對我們來講，還是適宜用的！
舊約裏的拈鬮
舊約裏面有沒有說到“搖籤”是甚麼意思？舊約裏面的“拈鬮”，是不是我們許多人觀念裏面的搖籤？我們來看一些有關的經節，看看有沒有迷信，碰運氣的觀念在裏面。
出埃及記二十八章，耶和華吩咐摩西給亞倫作聖衣；聖衣上要帶決斷的胸牌：「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏。亞倫進到耶和華面前的時候要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前」（出28：30）。「他（約書亞）要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他（約書亞）求問」（民27：21）。大祭司是要憑決斷的胸牌，在有疑問時來尋求 神的旨意和引導。烏陵和土明原文分別以希伯來文第一個字母與最後一個字母作起首的字，表示從始至終都是 神作決定。有些解經家認為烏陵代表咒詛或“否”（達秘與楊氏均認為原文是亮光LIGHT），土明代表完全或“可”（原文是完全PERFECTION）。摩西臨終前祝福以色列人：「論到利未說：耶和華阿！你的烏陵和土明都在你的虔誠人那裏」（申33：8）。可見虔誠的利未人不靠自己作決定，他們的決定、判斷，都憑耶和華的烏陵和土明。撒母耳死後，非利士人聚集要與以色列人爭戰；掃羅懼怕，他求問 神：「耶和華卻不藉夢、或烏陵、或先知回答他」（撒上28：6）。可見 神沒有把掃羅看作虔誠人，他求問得不著亮光（烏陵原意），走頭無路，只好找交鬼的婦人，要招撒母耳從地裏上來。在稽核從巴比倫回歸耶路撒冷的譜系時，以斯拉2：63節，尼希米7：65節都提到：「省長對他們說，不可喫至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來」。這又指出烏陵和土明是決疑時求問耶和華之途徑。
利未記16：6－9節：「亞倫要把贖罪祭的公牛奉上為自己和本家贖罪，也要把兩隻公山羊，安置在會幕門口，耶和華面前。為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒」。亞倫是用甚麼方法來為兩隻山羊拈鬮呢？就是用烏陵和土明，他是大祭司，要為全民奉上贖罪祭，是他決定那一隻羊被獻在壇上，那一隻留活口被送到曠野無人之地麼？不是他，是耶和華藉烏陵、土明告訴他，決判權完全在 神，人手不能伸進來。我們再讀箴言16：33節：「籤放在懷裏，定事由耶和華」；所以在舊約裏定事乃是耶和華決定；這一原則，一點也沒有迷信或碰運氣的味道，完全是尊重 神的主權。這原則在新約是否可以取消呢？我們怎麼可以對舊約的做法給它戴上迷信或碰運氣的帽子呢？主耶穌說“然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26：39），豈非新約最高的原則麼？
五旬節前馬可樓的聚集
所以我們今天對任何事情，得持一個嚴肅而又敞開的態度，特別現在有編號聖經了，我們要本著聖經仔細的來看看，到底行傳一章是怎麼一回事。我們先把這段說一說：主耶穌在復活後第四十天從橄欖山升天。門徒回到耶路撒冷，約有一百二十個人在馬可的樓房裏，同心合意的恆切禱告。他們在馬可樓一共有多久呢？一直到第二章一節五旬節，一共有十天；這將近十天的同心合意恆切禱告後，彼得就在弟兄中間站起來，說了猶大結局的事情，然後就引詩篇說到：「願別人得他的職分（原文是ON-NOTing，英文多譯為visitation）」（詩109：8）。於是就立下一個頂替猶大者所需要的資格或條件，就是這人必須是長時間在他們中間（從約翰施洗起，直到主升天的日子為止，該有三年之久），常與主和門徒作伴的。於是選舉兩個人，就是那叫巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟和馬提亞。選舉原文對等字是STAND，站起來的意思，用今天的觀念，這只是提名，還沒有選舉。提名以後，眾人特別為從這兩人中揀選誰而禱告。前十天聖靈只記載了這120人，同心合意的恆切禱告，禱告的內容聖靈沒有留給我們。但這一個禱告，關係重大，是一個最好最標準的禱告，所以聖靈特別在1：24－25節把那禱告的內容告訴我們。禱告完了，才開始第1：26節的選舉，這是聖靈記載那十天在馬可樓房所發生事情的總結。
有人說在教會裏面選長老，居然還競選的。我們剛才讀的那一段，特別那一個禱告，不是教會的第一個禱告，而是教會被記載下來，我們知道其內容的第一個禱告：求主不讓我們憑自己去選，求主從這兩個人中，指明主所揀選的是誰？這是主揀選，不是人揀選，因為禱告了十天，看到了猶大從跟隨主到賣主的結局；今天如果我們要活動，希望別人選我們，這是民主，這不是教會裏面的東西。在教會裏面不是少數服從多數，也不是多數管理少數。「但基督為兒子，治理 神的家」（來3：6）；教會裏面是 神在管。教會不講“民權”，教會講“神權”。這是很重要的；所以跟今天的民主，性質不同。今天西方的民主，是受到聖經的影響，西方政治上的民主，是把聖經裏面 神尊重人自由意志，讓人揀選的精神發揚光大。但在教會裏， 神雖然給我們各人有自由意志，我們若真認識 神和我們自己，若真在主光中得以見光（見詩36：9），我們就會像這120個聖徒，因著猶大賣主、彼得否認主的經歷，知道我們也不可靠，不能憑自己揀選，像一首詩歌所說：主阿，你許我也不要，只要你的揀選。我們把我們自由意志的選擇權又交回給 神。使徒行傳就將這最好的榜樣給我們記載了下來。後來在行傳六章，要選管飯食的時候，又選了七個人，被選的人都是要合乎條件的。
教會從始至終都是透明的
我看這段聖經，還有一個很深的感覺。不知道弟兄姊妹有沒有注意到：在整整十天裏，弟兄姊妹同心合意的恆切禱告；後來選馬提亞，整個過程每一件事，都是“透明的”。我用這一個詞來形容它，這是教會的開始，是一個非常好的榜樣。如果你讀到聖經的末了，啟示錄最後講到新天新地、新耶路撒冷；約翰對新耶路撒冷給我們的形容，應該不是一座物質的城，而是一座屬靈的城（靈宮）。這個新耶路撒冷，城牆是十二種不同的寶石組成的，是透明的。寶石是怎麼來的？長期高溫高壓埋在地下的成果。人造的寶石用高溫高壓就可以；真正的寶石是埋在地底下，不知道多久，一直留在那裏，長久忍耐；它本來的性質，沒有那麼堅硬，它本來的性質，並不透明，但經過長時間的高溫高壓，最後它變成透明了。街道是黃金街，是不是透明的？啟示錄說，明亮如水晶，是透明的；今天有沒有透明的黃金？沒聽說過！城的中間是寶座，流出生命的河，河的兩旁有生命樹，結十二樣的果子；這樹該是一棵葡萄樹，所以可以在河兩旁。新耶路撒冷是立方的，每邊有三個珍珠的門；十二支派的名字，十二使徒的名字，在門上，在牆的根基上，這代表新舊約聖徒的總和，但他們的中心是寶座。從最高處寶座上流出生命河來，這河因為是螺旋下降的，所以能經過這十二道門。簡單的說，這個新耶路撒冷，沒有一樣是不透明的。教會開始時是透明的，教會的終極彰顯，新耶路撒冷，亦是透明的。現在我們是在進到新耶路撒冷的過程中，教會一切的事情是否應是透明的呢？人人都可以有份，就像身上的肢體，每個肢體都要參加、都有份。
我個人覺得，這第一章給我們上了一個教會治理最好的功課。教會裏面，個人的事情；可能某弟兄或某姊妹跌倒了，那是個人的事情，需不需要拿到檯面上來報告新聞？如果弟兄得罪你，你要按照馬太福音十八章的原則去幫助弟兄、得著弟兄。馬太第五章說你如果要去獻祭，想到某弟兄對你懷怨，你獻祭以前，先去跟他和好；個人的事情，弟兄姊妹之間的事情，要個別對付。互相原諒，彼此勸勉，彼此包容。哥林多前書五章裏有人娶了繼母，這也是個人的事，但他不悔改，教會明知還自高自大，並不哀痛，這太離譜，所以保羅責備他們，要把行這事的人趕走，敗壞他的身體，使他的靈在主耶穌的日子可以得救。
與教會全體有關的事情，像行傳一章選馬提亞，十一個使徒有沒有說：姊妹們、年輕人、一般年長的，請你們迴避，我們這幾個同工決定誰頂替猶大就好了。他們有沒有這樣做？沒有！主安排了120人來參加，而且說眾人就禱告；這個禱告的內容，也記下來告訴我們。現在被提名的兩個人站在那裏；這一百二十個人禱告說：主啊！你知道萬人的心。嚴格說起來；這P字是“所有或每一個”的意思，你知道所有（每一個）人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰；所以現在，是他們在揀選？還是 神在揀選？這豈不正像主在客西馬尼園中的禱告：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”麼？這是教會第一個被記下來的禱告；不僅是十一個使徒或長老同工的禱告，這是教會全體的禱告，是全體讓 神作主的禱告。
不是搖籤，是投票選舉
於是眾人為他們搖籤，Ｓ是“他們”,搖字底下編號1325是“給”的意思。所以這裏原文是：並且，他們就給（交出）他們的籤。也就是說，這118個人，每人都拿了一個籤！像投票一樣；你仔細去讀，你就看到這不是我們搖籤的觀念！我們的觀念是兩個籤，一個上面寫馬提亞，一個上面寫約瑟，搖一搖，看看是那一個；或者是一個籤，一面寫著馬提亞，一面寫著約瑟，搖一搖，然後看到底是誰？這是我們對搖籤的觀念。我們等一下再來看那個籤字，到底是怎麼回事，那個籤到底是我們中國人觀念裏的籤呢？還是怎麼樣的籤？你們要仔細去讀，你會讀出來。我順便告訴大家，我們這裏，包括我，都不會原文；但是因為有這本編號聖經，我們可以慢慢去挖，等我們大家查過以後就會知道更多。於是他們就交出（給）他們的籤或“眾人就把這個籤分給他們”（分給這118人，兩位站著的，我們不知道有沒有，可能也有，他們也可以投自己，也可以投別人）。4098，你們查了字典是FALL“落”的意思：並且，這籤就落在馬提亞身上，他就和十一個使徒「同列」。如果你每個字都查，查到“列”字，4785，這字只用過1次，就在這裏。現在我們來看這個字是怎麼構成的，是從那裏來的；這字TOGETHER-DOWN-PEBBLE，是由三個原文字合起來的，看字義4862 TOGETHER是“同著”，5585是“計算”，字義部份還說“比較5586小圓石”；字根是5568Y，這字根在新約裏面沒有用過，是“搓”的意思。大家再看清楚，查2596 DOWN是“照、照著、藉著、下、按著”的意思，DOWN是用於受格是接受的格，現在將一個PEBBLE小圓石給你，你是接受者，所以你是“按著”所給你的來行事。因此4785這“列”字，是“一同按著小圓石來計算”的意思。
我們現在查查5586“小圓石”，這個字用過三次，兩次譯為“石頭”，一次譯為“定案”。字義是：“計算投票用的小圓石”。我們看看5586的彙編，第一次用在使徒行傳26：10節：「他們被殺，我也出名定案」，這是保羅說的；原來這個“定案”是照小圓石來算的；那時候，猶太公會有七十個人，這七十個人，每個人都有一票，保羅從前是猶太教中的青年才俊，是公會中的一位。他們選舉或定案：這個人該不該死？是不是從猶太教中被隔除？要怎樣決定呢？保羅說：我也出名定案。就是用小圓石來投票，然後計算石頭來定案。這字啟示錄用過二次，「並賜他一塊白石」；「石上寫著新名」。你知道在猶太地，今天還是一樣，不出產木材，如果要蓋宮殿，得用黎巴嫩的香柏木，猶太地最多的東西就是石頭，他們按摩西律法，是用石頭打犯人的，司提反就是被石頭打死的。
請問舊約有沒有選舉？在猶太史上，有沒有選舉？摩西的岳父建議摩西，要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏 神，誠實無妄，恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長（見出18:21）。後來摩西告訴百姓：「你們要按著各支派選舉有智慧、有見證，為眾人所認識的，我立他們為你們的首領。你們回答我說：照你所說的行了為妙」（申1：13－14）。所以以色列人中，有七十個長老。這七十個人是百姓按支派選的哦！你再回去讀讀。他們又選出百夫長、千夫長、五十夫長等這些人，都是百姓選的。請問現在，在西方的選舉，他們是不是受聖經的影響？但是西方的選舉，跟使徒行傳第一章的選舉不太一樣；現在西方的選舉，老百姓選舉總統，你選之前，要不要禱告：主啊！求你選一個總統啊！可能極少數的人投票時這樣禱告，但絕大多數的人，都是根據自己的意思來選舉，我喜歡誰，就選誰。今天的選舉是民選，這就叫作民主，人民作主；請問，使徒行傳第一章的選舉，是民選，還是 神選？是 神選，只不過透過人，用小圓石來投票。我不知道那些石頭的顏色，有人說：這投票的小圓石，有黑的，有白的。我不知道他是怎麼讀出來的，我還沒有找到根據。我相信有幾種可能，可能每人有一塊石頭，現在有兩個盤子放這裏，你願意投約瑟的，就放在這個盤子裏，願意投馬提亞的，就放在那個盤子裏；最後他們計算，那一個盤子的石頭比較多。到底是六十一對五十九呢，還是八十對四十呢，還是一百二十對零？聖經沒講，聖經只說，這些小圓石（這個籤），就落在馬提亞的身上；所以這個選，是 神在選。
最好的聚會，最好的禱告
我覺得這120人同心的禱告，就像主耶穌在客西馬尼園的禱告：主啊！不要照我的意思，乃是要照你的意思！這禱告是聖經記載有內容的，教會的第一個禱告，是最好的禱告：雖然很多事情都等著這一百二十個人去辦，但是，不是他們在辦，因為人不可靠，是 神在辦。教會要決定事情，要定案，乃是 神掌權、 神作主。正如箴言所說：「籤放在懷裏，定意由耶和華」（箴16：33）；這就是教會的籤。有人反對這個，說抽籤是不對的。第一、他沒有好好的查舊約，籤是甚麼意思；第二、他沒有查過原文，他不知道這是用小圓石來決定的。第三、他沒有認清這件事是由 神來決定，不是由你我來決定。主啊！你知道我們這一百二十個人的心，我們作的不算數，你決定的才算數，求主在這兩個人中，指明一個。
我們看看2819這個籤字，字典2816到2820的對等字都是LOT．有些後面還加上APPROPRIATE（承受或分配），LOT是籤或鬮的意思，但亦是“一塊地”的意思；你今天要買一塊地，你就買一個LOT。以色列人沒有進迦南以前，已經把地分給十二支派了，有兩個半支派說：我要約但河東那塊地。約但河西就分給九個半支派，後來約書亞就按照以前怎麼分的，分給他們。迦南地代表流奶與蜜之地，代表基督測不透的豐富；今天我們每一個人都是過河的人，我們讀過希伯來書，希伯來這字原文就是“過河”的意思。我們都要過兩條河：亞伯拉罕過幼發拉底河、過約但河，纔到了迦南地；以色列人出埃及，要過紅海，過約旦河。我們今天要過世界河（把世界丟在後面），過己河（背十架否認己），纔能進到迦南美地。所以以色列人和我們都是過河的人。不過河的人，分不到迦南美地。過河之前，憑信心知道，這塊地已經是我們的，所以就豫先分好，進去之後，他們就分地，每個人所得著的就叫作LOT。
2816、2817、2818三個原文字後面還有APPROPRIATE，就是“分、分配”；2819就是“份”或“一份產業”，是字根，也就是我們查的“籤”字；2816是“份”加上“分配”。這動詞是“承受、承受產業”，承受那塊迦南美地。2817是名詞，就是“分家業、分配一份產業”，那一份產業，對猶太人來講，就是迦南地；對新約聖徒而言，就是得基督作產業。2818也是名詞，是“承受產業的人”，APPROPRIATor後面有個or是指人。2819是“一份產業”，用過11次，和合版翻成“鬮”4次，翻成“基業”2次，一分、搖、籤各一次；後面三個一次的翻譯都用在使徒行傳第一章。
請注意一下：在我們今天查考的行傳一章，2819這字一共出現過三次，和合版卻有三個不同的翻譯，第十七節說到猶大本來在使徒的職任上得了一份。所以這裏是譯成“一份”，譯得很好。第二十六節這字出現了兩次：於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來。第一個搖1325是“給”。“籤”是2819，第二個搖亦是2819。中文搖是動詞，但2819是名詞，所以按原文和合版根本沒有把第三次2819譯出來。現在我用和合版在第十七節的譯詞“一份”，把第1：26節按原文重譯如下：「於是眾人（指118或120人）為他們（指候選人約瑟和馬提亞）給上那一份，並且，那一份就落 (4098)在馬提亞身上，他就和十一個使徒同列」。如此翻譯，2819三次都譯成“一份”，前後一致，猶大的那一份，主藉著眾人的禱告與選舉讓這一份落在馬提亞身上了，他就與十一使徒同列。使徒行傳2：14節再加強肯定這一次的選舉是出乎主的：「彼得和十一個使徒站起，高聲說…」，你們看，馬提亞是十一使徒之一，現在十二使徒數目又滿了。他們的名字以後還要寫在新耶路撒冷城牆的根基上（見啟21：14）。
這一個按原文用和合版第十七節的翻譯，請你們多讀幾遍，有沒有搖籤或迷信的味道呢？按原文可以既無搖，又無籤，完全是一個透明的選舉，不是按“人意”，乃是按“神意”。因為聖靈聽教會的禱告，很可能這120票，眾人所給的120個小圓石，就都落在馬提亞身上了。我們怎麼知道選舉是用小圓石？原來是從4785“列”字那裏找到的。你有沒有想到從“列”字去找？你如果不仔細去查，或每個字查，你根本不知道這些。很多牧師、傳道人，他們讀了幾年希臘文，有沒有這種發現？他們讀不出這些來。現在我們這些小子，有些連英文字都不會的，藉著這本編號聖經，今天居然能夠發現！感謝讚美主！所以我們真得謝謝許多勞苦的弟兄姊妹，豫備這本書給我們。
藉編號聖經恢復聖經本來面目
多年來我一直覺得，這段聖經因為翻譯，蒙了不白之冤。好多人都認為使徒們做錯事，受舊約的影響，竟然“搖籤”，使用了碰運氣或迷信的行為，不只是怪錯了使徒們，並且把教會第一次十天聚會正面的信息埋沒了。若不是仔細的藉這本“原文編號新約字典彙編”的查讀，怎可能恢復這一段話本來的面目呢？
默想一下自主耶穌被捕釘十架到五旬節降臨這五十一、二天所發生的事，從耶穌引經上的話：「我要擊打牧人，羊就分散了」（太26：31；可14：27）開始。起先是猶大賣主，耶穌被捕，然後彼得三次否認主，門徒四散，主被釘在十架上，只有馬利亞等少數姊妹及約翰在十架下，門徒心情的低落，實在是無以復加。三天後的主日清晨，主復活向門徒顯現，從難以置信到見復活主的喜樂，又接受了聖靈，以後那卅多四十天，主時隱時現，信徒還不曾習慣沒有主面對面同在的靈裏生活，心情仍是下沉，彼得等七個門徒又去打魚。然後是加利利約定的山的聚會，及主大使命的吩咐。最後又回到耶路撒冷，在橄欖山120人親見主的升天，這四十多天的經歷，歷世歷代以來，有那一群基督徒比這120人更靈裏貧窮、更哀慟、更溫柔、更飢渴慕義、更憐恤、更清心、更和睦、更為義受逼迫、更被人辱罵毀謗呢？
這120位無學問的小民，從橄欖山回到馬可樓，那十天同心合意的恆切禱告，古今中外有那一個教會的禱告聚會或特別聚會在主前能勝過他們呢？他們深深體會到本來列在他們中間，並且在使徒的職任上得了一份，那替主管錢囊的使徒猶大，居然會賣主，人間還有甚麼可以信賴的人呢？彼得自己都三次否認主，別人不能信，自己就可靠可信麼？他們實在被主帶到盡頭，那十天，當他們恆切禱告的時候，一方面他們靈裏貧窮，再方面他們深知他們被主所託付的是何等深，責任是何等大。他們親眼見主升天，卻巴不得儘快再見到祂。這一批人雖然是小人物，沒有一個人有資格印名片，但卻有慟心的經歷，他們只能倚靠他們復活升天的主，他們盡心、盡性、盡意、盡力的愛 神，又彼此相愛，在一起恆切禱告十天之久，難怪五旬節的聖靈要降下，大大充滿他們，歷史上這真是前無古人，真不知以後有無來者。
大家想想看，大約三年前，門徒曾聆聽主耶穌的登山寶訓，講到八福，多少年來，我一直認為八福就是主自己性格的描繪，主是何等盼望這些性格能成為門徒和我們的性格，但我們成麼？彀得上麼？不要說八種，能有一、二種就大大阿們了！但想想看眼前這120人，你拿著他們去對照一下馬太五章的八福，這五十天下來，他們真是被主作成了，那一福不是他們的寫照呢？這八福全是他們的寫照。
今天有那一門，那一派，那個教會，那個傳道人，那個神學院，能訓練、培養出120人像他們一樣，如此符合登山寶訓八福的見證人呢？只有主耶穌自己三年半的帶領和教導，只有深深經歷過主復活後四十天顯現，又留在馬可樓十天的人，纔能活出並彰顯這八福，作八福的見證人。
而今，他們蒙了大冤。有人說：他們不該把選舉帶進教會！有人說：他們把舊約的東西搖籤帶了進來，這簡直是迷信！有人說：他們這時屬靈生命還太嫩，很多事還不懂，彷彿要贊同官府、長老、和文士的看法：他們是無學問的小民。可能還有其他的說法（說這些話的人們，自以為比這120人懂，因為他們比彼得等120人更有學問）。這一切對他們的批評，基本上是翻譯成“搖籤”帶進來的！我找到有一本“恢復版”對行傳1：26節“搖籤”的註解，抄錄如下：
「使徒對於尋求主引導的作法，表明他們在主升天以後，五旬節以前，是處於過渡時期。他們在主復活那天，已經受了內住的靈（約二十22），並且在主升天以前，四十天受主訓練，操習祂看不見的同在。然而他們還是難以丟棄傳統的老辦法，以搖籤尋求 神的帶領（利十六8，書十四2，撒上十四41，尼十34，十一1，箴十六33）。他們還不慣於內住之靈的帶領和引導（羅八14），不像後來使徒保羅在十六6－8所熟悉的。他們在五旬節以前，還是在 神新約經綸的初階」。
這註解說使徒們是「處於過渡時期」，還在學習操練主看不見的同在，所以他們還難以丟棄傳統的辦法，以搖籤尋求 神的帶領（引了六處舊約聖經）。寫註解的弟兄若好好查過編號聖經，知道行傳一章根本不是用他所引的搖籤之法，這120人（最少118人）是用小圓石來選舉，先提名兩人，要符合資格的人纔會被提名，然後是禱告與全體選舉，撒上14：41節掃羅的掣籤，怎能與這裏所作的相提並論？其他利未記、約書亞、尼希米四處聖經是遵行耶和華告訴摩西的命令，並不是在實行猶太人的傳統或遺傳，猶太人積了許多的遺傳（包括守安息日實行方面的遺傳），那是摩西以後的人對律法的解釋，那些變成為遺傳的解釋，是應該要被丟棄的，但主耶穌說：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（太5：18）。舊約這些話背後，都有他屬靈的意思，箴言16：33節：「籤放在懷裏，定事由耶和華」。正說出了那背後屬靈的意思。和合版翻譯成搖籤的確誤導了不少人。行傳一章120人一同“用小圓石票選”，在“方式上”已經與舊約祭司的拈鬮不一樣，在“靈意上”（尤其有1：24－25的禱告），新舊約卻是完全一致的。
這些人能彀到此地步，彰顯出八福的性格，流露出主耶穌三年半與復活後教導的成果。 神的智慧是用愚拙人、軟弱人、卑賤人，這些無學問的小民，被主帶到了顯出八福的性格，真是何等的榮耀，讓今天的神學家、大傳道，自以為比他們懂得多的人去笑他們是“過渡時期”。但願有一天這些自認已經越過“過渡時期”的“屬靈人”，能進到這120人的“過渡時期”，那就大大蒙福了。
我個人覺得這120人在行傳一章的經歷，與保羅在行傳16：6－8節的經歷，沒有任何衝突。這120人他們的心是那麼卑微，靈是那麼貧窮，禱告了十天，如果說他們居然做出了大錯的事情，那我們今天還要甚麼禱告聚會呢？豈不是越禱越錯麼？教會歷史上，甚至今天，你能找到一個禱告聚會，或組織一個120位基督教領袖的特會，他們能比行傳一章的120位更好麼？我不是說他們已經登峰造極，事實證明他們還會犯錯，彼得後來還會裝假。全本聖經豈不告訴我們，越登峰造極的越會犯錯麼？撒但墮落前是最美麗的天使長；挪亞自我陶醉，給新世界帶進赤身與咒詛前，是世上唯一的義人；大衛在一生最成功安逸的時候，犯了最大的罪；所羅門最智慧的人做了最愚蠢的事；以利亞以為只有他一個人最忠心，看不見另外的七千人， 神憐憫他、保守他，讓他提早退休，用火車火馬，將他接去。當人開始欣賞自己、自高、自大、自義的心漸漸增長的時候， 神難道不能興起另一個人像以利沙，來做加倍的工麼？這些例子還不彀清楚麼？
多少人追求屬靈成熟，看自己已經越過初階，進到屬靈的高峰，或服事主，已經有了極大的成果。有多少屬靈大漢，是越追求越成長、越變得小、越變得卑微的呢？彼得以前與雅各、約翰爭老大，但後來年長了，他說：所以你們要自卑，服在 神大能的手下。人甚麼時候纔能學會“自卑”的功課呢？若不是三次否認主，彼得會流淚哀慟麼？沒有哀慟過的人會憐恤人麼？我們的主真是何等的教師，祂啟動萬事，互相效力，把我們做到無有，那120人他們有甚麼呢？金銀他們沒有（見徒3：6），世界的地位，宗教的學位，他們也沒有（見徒4：13）。他們惟一能有的就是主，所以他們同心合意的恆切禱告！這就是 神的智慧， 神的愚拙。我何等願意進到這120人“過渡的時期”裏！主阿，憐憫我們！── 李廣《查考聖經得生命》