更準確的來認識聖經
重 點 與 方 法
1. 在撒母耳記上八章，以色列的長老求撒母耳為他們立王治理他們像列國一樣，他們要世界的樣式，這讓 神大大的傷心，因為 神要作每一個以色列人之 神的心意被拒絕了，但以色列人卻沒有感到 神的心痛。 神在舊約沒有達到的心意，在新約要不要達成呢？ 神喜不喜歡在 神與人中間有個中間階級呢？聖經的譯者們因為心意沒有完全被主更新，他們也帶著以色列人的觀念，很自然的就將這種觀念帶進所譯的聖經，所以今天基督教裏牧師或長老治會的觀念普遍存在，雖然有「基督為兒子，治理 神的家」（來3：6）這類的經節，但他們缺乏啟示還是認為 神要透過他們作代表權柄，治理 神的家。有多少牧師長老像保羅一樣體會出他們不是在弟兄中作王，作帶領（只有主是王，主是帶領）他們不過是 神家裏的奴僕，在眾人之下呢？有那個好的父母，不是孩子們的奴僕呢？
2. 請多注意漏譯的原文字，當初譯者們刪掉是認為不必要！那是他們的體會和意見。但聖靈啟示聖經，用字有祂的主權，有祂的意義，不要因為我們的體會不夠，生命太淺，就將聖靈的用字刪掉。如果我們靈裏貧窮，按原文來體會，就會覺得其味無窮。
3. 要翻譯得信、雅、達不容易，翻譯聖經更難，因許多原文字義的豐富，非一個翻譯所能含蓋。為和合版許多的長處及譯者們盡心盡力的辛勞，我們要感謝主，也要感謝他們。但他們有不到之處，我們如今要藉對原文編號的體會，將之補足。保羅為基督的身體，就是為教會要在他肉身上補滿基督患難的缺欠（西1：24），我們今天用原文及原文編號的人也要效法保羅，補滿譯文不足的缺欠。就如1247服事這字，沒有譯錯，但服事“到底”的那個觀念沒有譯出來。
4. 許多不同的原文字，譯者們將他們統一翻譯，有時候一個原文字又譯成許多不同的字。這樣做許多時候亦有其考慮與必要。但有了編號聖經，我們希望接受譯文的幫助，卻不受譯文的限制。因為聖經的豐富，不能被少數人的體會所限定。所以我們用編號聖經的人也學習不下定論，並持敞開的態度。
5. 今天教會的聚會該怎麼聚？聖經是怎麼吩咐的呢？
6. 設立長老，是讓他們永遠地站在下面服事，按時分糧。弟兄姊妹不長進是分糧出了問題，若是長進，長老們更是要像奴僕，聽命於王子王女。執事長老永遠是在愛中服事，非掌權作主。
7. 體會五個不同的原文字都譯成“無可指責”，找出原文更豐富的意思。
8. 更多認識靈與魂。
永遠站在下面作按時分糧的奴僕
先前提到一些跟“管家”有關的字；看看和合版的翻譯，跟我們的觀念，有沒有不一樣。為甚麼我們要查編號？就是我們願意敞開我們的觀念，直接從原文得著幫助；如果譯得不太準確的話，我們願意那個更準確的，來幫助我們。
主耶穌說：「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？」（太24：45）我們要用這一節經文學怎樣使用編號聖經；怎樣了解字意；請大家特別要看的是“派”和“管理”。先看“管理”下面有個代號E字，編號是1909，是常用的介系詞，用過895次，英文是ON，中文意思是“在”或“在上”。我把書放“在”桌上。“在”就是E。譯成“管理”太嚴重了，這個E字本來沒有這麼重的語氣。按原文，這僕人是被派“在”家裏按時分糧，完全沒有管理家裏人的意思。原文“家裏的人”是HOME，是家（有僕人之家）並無“的人”兩字！想想看！ 神家裏都是王子、王女，那有僕人來管理他們呢？僕人是來服事王子王女，給他們分糧，不是來管理他們的。
再看2525這個“派”字，是動詞，新約用過21次。和合版譯為派（8次），立（4次），成為（2次），設立（2次）。派字是複字，2596＋2476。2596原文Kata，意思是According或Down（按著或下面）。2476是Stand（站住）。所以2525這個派字就是：派他站在下面。本編號字典的中文字義是從英文譯過來的，漏了To place down permanently（永遠放在下面）。所以2525是“讓他永遠站在下面”。
試用編號來翻譯一下馬太福音24：25節該是：誰是忠心有見識的奴僕呢？他就是那被主人派在家裏，永遠站在底下，按時分糧給他們的人。
我們看過路加福音十六章裏“不義的管家”，現在卻在講馬太福音二十四章裏“忠心有見識的僕人”。保羅寫信常自稱耶穌基督的僕人保羅。但是按原文，這個僕人不是普通的僕人，這個僕人是一個“奴僕”；僕人跟奴僕有甚麼不一樣？簡單的來說，僕人是拿工資的，與主人講定後，就可來做僕人。要是不喜歡，或他覺得不公平，他可以辭職不幹，拿了錢就走，這就叫作“僕人”SERVANT。如果是“奴僕”的話？他是賣到主人家的，要服事六年，第七年可自由的出去。但是有一種僕人（見出埃及記21：2－6），他說：我愛我的主人…不願意自由出去，主人就把這個人（因為你自己說你願意），帶到門前，靠著門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。他耳朵上會戴上耳環，你就知道他是那家的“愛奴”，是有標誌的。這纔叫作“奴僕”SLAVE，奴僕跟僕人是不是一樣？不一樣！弟兄姊妹，你們想想看，保羅、彼得、約翰、提摩太…他們是僕人還是奴僕？
我們順便查一查1401，這個字用過124次，和合版譯成“僕人”98次，奴僕16次。字義是捆綁。譯者們對奴僕這字，沒有足彀聖經的體會，對出埃及記二十一章印象不深，缺乏“永遠服事主人”的觀念，以致今日傳道人，拿工資的僕人多，懂得永遠做奴僕服事主的人少。再加上「為主人所派，管理家裏的人」這個偏差的翻譯，使教會裏面經常看到「僕人騎馬，王子（弟兄姊妹）像僕人在地上行走」（傳10：7）的現象；按傳道書10：5節，僕人騎馬，王子步行是日光之下一件禍患，這是怪事。但現在傳道人管理教會（家裏的人），掌權作王，是那麼普遍，王子淪為平信徒，有那個平信徒是鬥得過教會中掌權的僕人的呢？今天已經是見怪不怪了！
新約有四個不同的字，原文和合版都譯為“僕人”，但保羅卻喜歡用1401奴僕這字，除了帖前、帖後，保羅在他寫的另外十一卷書裏都用奴僕，他實在是永遠的奴僕，他說：「我本來（英文是現在式）比眾聖徒中最小的還小」（弗3：8）。他是被 神所派一直站在下面按時分糧，忠心有見識的奴僕。所以要知道，和合版這個字翻譯得不準確，應該全部翻成“奴僕”。奴僕不是主耶穌派來發號施令的，我們是主耶穌派來作“奴僕”永遠站在下面按時分糧的！許多時候，和弟兄姊妹一同吃飯，有好幾桌，我總是請弟兄姊妹都坐下。但每次總有好幾位站在那裏給我們添飯，添湯，換碟子的，我們是座上客，他們是“站在下面”服事的，等我們吃完了，他們纔吃喝。這纔是奴僕正常的圖畫。
我為甚麼讀這一段？就是告訴我們，今天的翻譯給我們的感覺，跟原文給我們的感覺，有時是很不一樣；原文這裏是：那一個是忠心有見識的“奴僕”？主耶穌不是來找僕人，僕人不喜歡，明天就可以辭職不幹了。主耶穌說：你如果愛我的話，你願不願意在耳朵上，讓我打個洞？讓我給你耳環？這耳環是說明你是“奴僕”，我現在委派你去站在弟兄姊妹底下去服事他們；在我家裏面，有好多的兒女；你本來也是；但是你因為特別愛我，你說：主啊！我愛你！我願意服事你，我願意從兒子的地位，變成“奴僕”的地位，來服事所有的弟兄姊妹！弟兄姊妹，我們在教會裏，是同一個地位，都是兒女；但你實在是太愛祂，要出來全時間的服事。你怎樣全時間服事？是在眾弟兄姊妹的身上管理他們？還是：主啊！我願意作“奴僕”，作一個添飯的，作這個掃地的，作個洗廁所的，我是要作“奴僕”按時分糧來服事我們的弟兄。
你餧養我的小羊
我們的主祂是我們的主人，我們要來查2962，就是“主”是甚麼意思？“主”的字義就是“最高權威”。我們的主是最高的權威，祂來到地上，是祂服事彼得，還是彼得服事祂？祂拿了一個盆子，還束上腰，倒了水，到彼得面前說：彼得，我來替你洗腳。彼得嚇壞了：我不是天天跟著你，你是我的主人嗎？主說：你如果不讓我替你洗腳，你就跟我沒有份了。彼得就害怕了：那你洗吧！全身都可以洗。主說：你已經乾淨了，我今天把你的腳洗一洗，你全身就乾淨了；彼得就把腳伸去給祂洗。我們的主是最高的權威，祂做一個榜樣給我們看，祂來洗我們的腳。
約翰二十一章主耶穌對彼得說：你愛我嗎？你餧養我的小羊。馬太福音24：45節就講到怎麼餧養小羊：誰是忠心有見識的“奴僕”呢？為主人所指派，到教會高高在上嗎？不！我派你在祂的家裏站在下面，我們看一看3609a是甚麼？在字典的最後找，3609a對等字是“家”，只用過一次，和合版譯成“家裏的人”旁邊的S是他，指主人。W 是“這”，指被派站下面的下人。3609a英文HOUSEHOLD of servants，是有眾家僕的家。「主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你，主人要派（這個“派”字又用一次了）他在一切他家裏面所有的事上」（太24：46－47原文另譯）。原來主人派這個人來，不是來管人，是管事情。
我們再看太24：47的5224加T，（T是定冠詞“這”
），是指所有的，是指家業、財物、家道、東西；意思是“擁有的物”，是屬於誰呢？是在那個為首之下的UNDER- ORIGINate；所以，所有的東西都是屬於這個主人的；是在他所有的這些事情上，現在派一個永遠的下人。
總結馬太24：45－47節在說甚麼？是在說：按時分糧給家裏的人。所以這一個人是來管廚房的事情，他按時候分糧給家裏的人。就像阿敏還有你們姊妹這幾天所做的。到吃飯的時候，你要把飯菜拿出來，讓每一個人都能吃得好、吃得飽。我們的主人是個有錢人家，他有好多僕人，買了很多的菜。現在阿敏一盤盤的拿出來，我們吃得很豐富。主來了說：阿敏是個忠心的僕人，按時分糧給我們。假設今天，十二點鐘要開飯了，阿敏只拿出一個菜來，我們那麼多人一看：啊？只有一個菜！是我們的主人太窮了呢？還是阿敏把那個菜金結交了自己的朋友？如果阿敏拿菜金結交朋友，豈不成了不義的管家？不！阿敏沒有！阿敏每天都把整桌的菜拿來了，你看，他在那裏面辛苦的豫備，按時候分糧，這是個忠心的僕人。若是阿敏說：我是主人所派來管理你們？又不做好榜樣服事，你想他是那個忠心的僕人嗎？我們會有好飯吃嗎？弟兄姊妹，甚麼是糧？主說：人活著不是單靠食物，乃是靠 神口裏所出的一切話。主又說：我是從天上降下來的糧。糧就是 神的話，糧就是主自己。阿敏所豫備的更應該是屬天之糧。
我一再讀這一段，特別把2525這個字，還有E字，講得明白一點，因為受和合版翻譯的影響，今天很多教會裏面，充滿了“管理”與“派”，大家都希望快點做到主任牧師，因為他最有權，他可以管，他可以派。你知不知道聖經裏面的觀念是：你越被主派，你就越是站在下面；你可不可以畢業？你可不可以從奴僕畢業到主任牧師？我從奴僕，畢業到使徒，我是使徒，你們要聽。今天很多自稱或被稱為使徒的人，不引哥林多前書第四章的話說： 神把我們使徒明明列在末後。他們是引以弗所書第四章： 神給教會的第一就是使徒。你看，聖經裏面有兩面，你到底要那一面？你到底要作甚麼樣的僕人？這是很大的問題，這就是我要弟兄姊妹讀這一段的主要原因。
請注意沒有譯的原文字
「西門的岳母，正害熱病躺著。就有人告訴耶穌。耶穌進前拉著他的手，扶他起來，熱就退了，他就服事他們」（可1：30－31）。我們學習使用編號聖經，要多注意原文與譯文的差別，多學就熟；有時候譯文比原文加、減了一兩個字，或者是原文不一定給我們特別的亮光，但是我們要養成習慣，到了時候我們就會摸到亮光。三十節前原文這裏有一個B：“但是”，但是西門的岳母，正害熱病躺著，“並且”A有人來告訴耶穌，4012跟S，是“關於他”，4012，可查字典，“並且”有人來把“關於他的事”告訴耶穌，這個“他”應該是指西門的岳母生病了。翻譯聖經的人覺得原文這樣太囉嗦了，所以就省掉一些字；到底是不是囉嗦？根據我們現在屬靈的領會，可能也覺得是啦！但是， 神的話裏面有這些原文字，我現在決定算了，它太囉嗦了，我會不會太武斷？根據我跟你，現在屬靈的認識覺得：可以啦！沒有關係啦！也可能有一天，聖靈讓我們看得更深的時候，這兩個字可能是最重要的字，也不一定哦！
這是為甚麼我們不能夠隨便，這是為甚麼這本聖經，把所有原文聖經有的字都列出來。王正中的編號聖經初版，這些原文字，他沒有列出來。這一本編號聖經就把原文有的每一個字，不管我懂還是不懂，不管我覺得它囉嗦還是不囉嗦，都列出來；所以有這樣的不一樣。三十一節前有A字（並且），是連接詞，有時候A字，也可以翻成“於是”或“和”，所以你要靈活應用，看用在那裏；如果你說這裏還要個“並且”，那根本不需要嘛！但是你翻成“於是”的話，就比較貼切一點，就更通一點。於是進前。原文這裏沒有2424“耶穌”這字，“他”包括在動詞“進前”裏。所以原文是：“於是他進前，拉著他的手，扶他起來，（熱的後面有“他”），並且他的熱就退了”；並且他就服事他們。（S是“他”也是“他們”）。請熟讀編號凡例，S基本上是“他、自己、他們”。0846，0848，都是S。
服事到底
現在來看“服事”這個字，1247是動詞，用過37次，和合版有9個不同的翻譯，“服事、伺候、供給、作執事”；所以你就知道“作執事”是叫你起來服事，幫助等。這字意是“服事、伺候”。1249是字根，字意是“執事、佣人”。
1248，1249都是名詞，1248指服事的事。1249是這個人，英文後面有個or或er，都是指人。從中文部份你知道這“服事’是甚麼意思；對等字中間沒有一橫，表示原文是一個字，不是複字；但是這對等字用一個英文字，沒法把這字意全部表示出來，所以它需要用兩個英文字來表示出來，是THROUGH SERVE。THROUGH是“穿過”；服事要服事到“穿過”，甚麼意思？要我翻譯，就會譯成“服事到底”。假設，主人請阿文來服事，他管廚房，燒菜，他燒菜燒得很好。他燒完菜就走了，廚房裏面還有碗、碟，還有髒的東西，廚房一塌糊塗，他就走了。主人回來高不高興？但是現在阿文服事完了，回到廚房，垃圾桶的塑膠袋換了，地上的水…樣樣都擦得很乾淨，杯、盤、鍋子洗好，都放回原處，走進去就覺得很清爽，這個服事叫作“服事到底”；貫徹了他的服事。“穿過”也可以翻成“貫徹”對不對？他貫徹了他的服事。今天我們每個人都有服事，請問你服事到甚麼地步？
1987年編號聖經出版，我跟主禱告說：主啊！你如果願意，我願意把新約全部5624個字都重新查過，每一個字我要看它原文的意思是甚麼。前兩年沒有彙編，我根據後面彙編的經節，去找出1247，1248，1249，三字共用過100次，花了很多功夫，一百節都抄下來，後來發現有重複的節，其實我不需要抄一百次。一直到兩年後彙編印出來，我纔不用抄。我跟大家作一個見證：我從1987年開始，我讀一章聖經，通常需要六個小時。等到1992年9月，我癌症開刀後，醫生告訴我說：有百分之五十的機會活五年。我跟主說：主啊！感謝你！見你是好得無比，但是聖經沒有讀完，讀不好，你不要怪我哦！我就這樣禱告，我沒有說：主啊！你要醫我病。我知道時間無多：我不敢偷懶，繼續加緊讀。主看我果真沒有讀好，只好多留我幾年再去見祂。
中文“服事”的觀念，跟希臘原文“服事”的觀念，不完全一樣。我們翻成“服事”，有沒有翻錯？沒有！但是有沒有把這個字本來的意思完全翻出來？也沒有！原
文一講到“服事”，一定要服事到底，要貫徹的服事，不能夠馬馬虎虎的，應該給它十足的斤兩。沒有給它十足的斤兩，就叫作服事不夠，沒有貫徹。我們的主說：你要用量器量給人，怎麼量給人？要上尖下流連搖帶按的給人，給你一碗飯，不是鬆鬆的添；這一鍋飯，你如果鬆鬆的添，可以添個20碗，你如果壓緊的話，只能添10碗。我們今天服事，應該是怎麼服事？你從聖經的原文，有時候你會發現很多寶貝的東西，這是為甚麼我們要回到原文哪！
我們的主，像一個奴僕一樣，來服事我們，特別是馬可福音；在聖經裏面，舊約，用四活物來代表我們的主，我們的主有四面，獅、牛、人、鷹；馬可福音特別彰顯我們的主是牛的那一面，牛是來服事的；所以在馬可福音裏常用“主耶穌立刻…”這種字，因為祂是僕人；主人叫你做甚麼事，你就得快點做，不要拖在那裏。用阿文作個例子：阿文，請你給我倒杯水。你說：好！結果等了半個鐘頭水還沒有來，這就不夠“立刻”了。我們主服事人，馬可福音裏面都是“立刻…立刻…立刻…”，因為祂作僕人。
請注意不同的原文字有共同的翻譯或相同的原文字有不同的翻譯
路加福音與馬太福音有經文在和合版裏翻得完全一樣，都是：「屍首在那裏，鷹也必聚在那裏」（路17：37；太24：28）。按原文，路加福音屍首是4983號。4983這個字，英文142次裏面，141次翻成BODY（身體），只有一次翻成“奴隸”。和合版則有九個以上不同的翻譯；多數譯為身體、身、身子或形體，但，有3次譯成“屍首”。馬太二十四章的屍首是4430號，這個字是“伏下去的結果” (FALL effect)，我們題到過後面有小字effect，是那個結果，FALL就是“倒下去”，可見那是被殺後倒下去，就變成屍體了。當你發現兩處聖經都說“屍首”，但卻用兩個不同字的時候，你得去好好查一查，為甚麼不同，到底有沒有很大的關鍵？路加將“身體”譯成“屍首”比較勉強一點，但是讀前文，加上馬太福音類似的經節，他們翻譯的時候用“屍首”，也不能算太錯，但我們該知道，在原文這是兩個不同的字。一處是“身體”，另一處是“屍首”。
同來（受）帶領
譬如說：也必聚在那裏。馬太福音那個“聚集”是4863，用過59次，中文有七個以上不同的翻譯，多數譯成聚集，或聚會，意思是“一同來帶領”，或“一同來接受帶領”。按照原文，聚會應該怎麼聚？就是我們大家一同來帶，或一同來接受聖靈的帶領，這個叫作“聚會”。你對聚會的觀念是甚麼？在基督教裏，聚會的觀念就是牧師來帶領。你可能沒有牧師制度，誰來帶領呢？那個比較懂的來帶領。但是在全本新約聖經裏面，告訴我們當全教會聚在一起的時候，這個聚會該怎麼樣聚？馬太福音18：20節特別講到兩、三個人聚集到主的名裏面；哥林多前書十四章，是整本新約聖經裏面，關於聚會講得最詳細的。
帶著“有” 來聚會
我們要持一個敞開的態度，看看聖經怎麼講；至於傳道人怎麼講，那是他們的事情，但如果是按照聖經來講，我們得敞開。保羅說：「所以全教會聚在一處的時候（這裏告訴我們，當全教會聚集在一處時，我們該怎麼辦），若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？（所以他不贊成聚在一處時，大家都說方言）若都作先知講道（“都”是包括好多人），偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明；他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜 神，說， 神真是在你們中間了」（林前14：23－25）。給我們看到一個比較：全教會在一起聚集的時候，不要都說方言，反而要多作先知講道，這樣有不信的人進來，他可以聽得懂，他可以被勸醒、被審明，他心中的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜 神，說： 神真是在你們中間。今天我們聚會，有一個很大的目的，任何人進來，要感覺到：哇！這裏有 神！這纔是好的聚會。甚至連不信的進來都覺得：這裏有 神！
繼續講到怎麼聚會，林前14：26－28節，按原文是：弟兄們，這卻怎麼樣呢（再進深一步問：我們到底怎麼聚呢）？你們聚會的時候（這裏“聚會”編號4905，是“一同來”），各人（每一個人）或有詩歌，或有教訓（全是“有”原文其實沒有“或”）有啟示，有方言（也沒有說：不可以有方言），有繙出來的話（一講到有方言，就要繙出來），凡事都當造就人（這是聚會的目的，每一件事情都是為著造就弟兄姊妹，造就任何走進來的人）。若有說方言的（要知道，聖經裏的方言，是溫州話、四川話、德國話…，不是沒辦法繙的話。這裏有一個2228“或”），只好兩個人，或至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來，但（28節原文有“但是”）若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和 神說，就是了（原文無“就是了”是譯者加上去的，好讓這句話停一停）。所以聚會關於方言，講得很清楚了。
「至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的人就當慎思明辨（就是保羅來，我們用頭腦去聽，用靈去接受，也要慎思明辨，不是盲目接受）若旁邊坐著的得了啟示（先要得著啟示），那先說話的就當閉口不言（尊重別人先知的靈）」（林前14：29－30）。「因為你們都可以一個一個作先知講道（講道的事情可不可被少數人包辦？整個聚會是聖靈在這裏帶領。你為甚麼說話？因為你有啟示），叫眾人學道理，叫眾人得著勸勉（目的是叫每個人學，得著勉勵）。先知的靈，原是順服先知的，因為 神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」（林前14：31－33）。所以這裏告訴我們，全教會的聚會該怎麼聚。這個聚會注重“有”，當你來聚會的時候，你有沒有詩歌，教訓（通常是先知講道的一部份），或啟示（啟示更是作先知講道的一部份）…，所有的目的都是為著造就人。整本新約聖經講到聚會，這裏是講得最詳細的。
馬太福音十八章講到兩三個人奉主名的聚集，“奉”字原文是“進入”U。使徒行傳第二章也題到，門徒常常同心合意在殿裏，在家中，興旺福音、擘餅、祈禱，那也是一個聚集。這些聚會，要怎麼個豫備？那豫備是在每一個人身上的，若是這個禮拜安排好了少數人，其他的人豫不豫備？每一個人在生活上都經歷主，聚會的時候，你就是“有”的。譬如說姊妹，這兩天有一首詩歌非常感動、捉住她，她來聚會，就有詩歌，不是臨時一翻，這個好啊！那個好啊！這首詩歌已經在她裏面，唱了好一陣子，所以當她點的時候，是有感覺的，她帶了一首詩歌來給弟兄姊妹。都是注重“有”，甚至包括方言，都是“有”，這是原則上的。這個“聚”是“一同來”，是大家都來的。
如果發現：馬福音太24：28節與路加福音17：36節兩個“聚在”，為何有不同的編號？不是原來編號的時候給了不同的號碼，而是馬太寫的時候用了 (4863)“聚在”，等到路加寫的時候，他是用 (1996)另外一個字“聚在”，所以是他們用了不同的字，並不是編號的人把一個字分成兩個編號。編號的人從來不改聖經的，他只把聖經原文給它一個號碼，他發現這兩個地方，是兩個不同的字，就只好給他不同的號碼，譬如我說：我和你，這也可以說：我與你，意思差不多一樣，但是“和”是一個號碼，“與”是另一個號碼。是和合版的譯者，將這兩個不同的原文字譯成同一個中文字“聚在”。
站在下面的長老
現在再先看提多書一章：「我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老」（多1：5）。“設立”是2525，我們交通過“設立”是怎麼設立？是叫他站在下面，並且要永久的站在下面。很多地方，你今天作了長老，你站在那裏？你坐在長老室的高位上；這裏譯成“設立”長老；長老原文就是年長的，現在“長老”這個字變成一個職位。要在各個城裏，讓年紀大的，來服事我們；長老要知道，你是被設立站在下面的，不是讓你作威作福，作頭的；教會裏面只有一個頭，就是基督，不是叫長老作代表權柄作頭；他帶領這些人，讓所有的人都以基督為頭；基督是教會的頭。「若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立」（多1：6）。這裏說到，要設立長老，第一個條件是無可指責，更強調：「監督既是 神的管家，必須無可指責」（多1：7）。
無可指責
我們專心來看一個字。讀林前一章：「他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備」（林前1：8）。無可指責編號是410，和提多書1：6－7節的無可指責相同。提多書講到作長老的，還有作監督的，一定要“無可指責”。林前講到：他也必堅固你們，叫你們，這“你們”是指所有哥林多的聖徒；所以不只是監督，也不只是長老，需要“無可指責”，其他所有的聖徒都需要“無可指責”。請問你跟我，是不是“無可指責”？再看歌羅西書：「但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前」（西1：22 ）。這裏“無可責備”，編號也是410。“無可責備”，就是“無可指責”。所以不只在哥林多這樣說，在歌羅西的聖徒亦要無可指責。
1989年出版單獨本的彙編，書後有索引。如果去查“無可指責”這個字，你會發現新約，和合版將五個不同的原文字都譯成“無可指責”；我們先翻字典編號（括弧裏是次數）176 (1)“無可指責”。再看273（5）；“無可指責” (3)，又譯成“無可責備” (1)，“沒有瑕疵” (1)。再查298 (1)；“無可指責”，這是三個不同的原文字，加上剛纔的410號，就是四個了。再看423 (3)“無可指責”，在還沒有繼續去查之前，先想想看我們觀念裏，甚麼叫作“無可指責”？我相信不會差太遠。就是沒甚麼可被人罵的，是很好的，沒有缺欠，沒有瑕疵；這就是“無可指責”。你去仔細看這五個聖經原文字的意思，是超過我們今天一般領會的。和合版卻籠統的把這五個字都譯成“無可指責”，現在我們來比較這五個字，能不能體會出原文有甚麼更新、更好、更豐富的意思。你可以看聖經的本文、看字典、查彙編，找到了，我們一同來交通。
現在我們拿個與一般觀念有出入的字來總結：就是410跟423。423是UN-ON-GOT，“外面沒有可以被抓住的”，你抓不住我；410是UN-IN-CALLED，“裏面沒有控告”。別人不知道，只有自己知道，裏面有沒有控告。這個練習讓我們看到，怎樣進到字根，字的組成，就是字源追溯；它本來是那幾個字合起來的？“好”字，是“女”字加上“子”字，現在加起來了，就有個意思，有子有女纔是好，這是中國祖先造字時的觀念。現在我們用無＋裏面＋控告，可以體會出一個意思來，叫作“裏面沒有控告”，原來“無可指責”還有一點更深的意思；我們平常沒有這種想法，無可指責是外面，也是裏面，是不分裏面、外面的，一般所看見不過是表面；但是 神今天對付我們，祂抓我們裏面，祂說：作長老、監督的，裏面也要沒有控告。
靈
再看一個字，這字是很重要，但不是那麼難讀；我們查“靈”字，4151這個編號要記得，用過379次，英文欽定版兩個主要的翻譯是Spirit (111)，S是大寫的，通常指聖靈；Holy Ghost (89)，Holy就是“聖”，“Ghost”是“鬼”或者“靈”，因為鬼也是靈；所以在西方，尤其在古時常用Holy Ghost，現在大多數都用Holy Spirit聖靈，這字和合版有許多不同的翻譯，靈 (255次)，鬼 (37)，心 (29)，聖靈 (21)；其實這字前並沒有“聖”字，按用法加上“聖”字並不能算錯。心靈 (10)；靈魂 (9)，這就有問題了，因為在聖經裏“靈”與“魂”是完全不同的；氣 (3)，風 (2)；是不是還有別的翻譯，要到4151的彙編去看；因篇幅的關係，這裏沒有繼續下去。“靈”的字義是靈、氣息、或風。所以對等字“靈”是吹的效果；譬如主耶穌對門徒“吹”一口氣，你們受聖靈。就是那口“氣”。
約翰福音說：「說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈」（約20：22）。1720吹一口氣，原文是在裏面吹；就是 神在我們裏面吹。現在我們知道，我們裏面有聖靈，是因著主耶穌這一“吹”。在創世記2：7節人造好後， 神將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人。原文這節沒有“靈”字：正確一些的翻譯該是“他就成了活的魂”。亞當有靈，但人的彰顯是在他的魂。
魂（一）
我們看人，通常不是看人的靈，而是看人的魂。因為人的發表是在魂上面，魂包括思想、情感、意志；意志是作決定的。人外面的身體有高、矮、肥、瘦、美、醜，這是外面的形狀。但是裏面的形狀卻是魂。亞當因 神吹氣，本來有靈，但因吃禁果，人的靈死了，失去了原有的作用和功能，基本上人是靠魂而活。所以當以色列一家七十個人下埃及時，原文是七十個“魂”下埃及。馬太16：24－26節，主要門徒捨己，背起十字架來跟從祂，說：因為凡要救自己魂的，必喪掉他（原文），凡為我喪掉魂的必得著他（原文），人若賺得全世界，賠上自己的魂，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？這段聖經和合版四次提到自己的生命或生命，原文都是“他的魂”，所以捨己就是捨魂。魂是人的發表，人的彰顯，和合版在此都譯為“生命”。“魂”是很重要的字。
“魂”是5590，靈是4151，魂跟靈不一樣。中國人的觀念與用法“靈魂”是一個詞，所以我們“靈魂”是不分的。今天我們讀和合版，主說要對付“己”，對付甚麼？“靈”是 神吹過來的，不需要對付。 神讓我們的“靈”活過來，然後聖靈與我們的靈（原文是靈非心）一同證明，我們是 神的兒女。羅馬書8：16節是我們的靈活過來了，聖靈纔降了下來；我們也說過，挪亞的鴿子放出去後，如果不是從死水裏出來一棵橄欖樹，他無法降下，他一定要降到復活的地方，不像烏鴉是不潔淨的動物，可降在屍首上。鴿子卻不能，這是豫表。今天我們從死水裏起來，聖靈把我們的靈活過來，就像死水裏那橄欖枝子冒出來了，然後豫表聖靈的鴿子纔可以落下。
靈的對等字是BLOW effect，是“吹”，後面有個effect，是“效果”，或“結果”；吹的結果就是靈， 神是個靈，是祂吹的。所以約翰福音第3：8節說：風隨著自己的意思吹。那個“風”就是靈。
魂（二）
我們再看5590，帖前五章：「願賜平安的 神，親自使你們全然成聖」（帖前5：23）。這節原文前面有個代號B（但是、然而）；原文沒有“賜”字。你要 神的平安呢？還是你要平安的 神自己？你得著基督，你就得著平安；還是你只要祂給你平安？願平安的 神，好過願賜平安的 神，沒有必要加上賜字。願平安的 神，親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守。這裏有兩個“與”，就表示靈、魂、身體是分開的。這裏非常清楚，有4151，有5590還有4983就是身體。希伯來書也提到：「甚至魂與靈，骨節與骨髓」（來4：12）。請問骨節與骨髓是不是一樣的東西？不一樣！骨髓在骨節的裏面，現在靈與魂，原文還有5037 BESIDES。翻成白話就是：甚至你們的靈與魂，還有骨節與骨髓。這個BESIDES就是“在旁邊”，或是“還有”的意思。今天 神的話，像兩刃的利劍一樣，可以剖開你們的靈與魂，甚至還有骨節與骨髓，都能夠剖開。
雅各書說：「存溫柔的心，領受所栽種的道，就是能救你們靈魂的道」（雅1：21），原文是：在溫柔裏，領受所栽種的話，就是能救你們魂的。所以 神的話是為著救我們的“魂”。彼前1：9節：「並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩」（原文是魂，非靈魂）。請問我們今天得救了沒有？得救了！你真的得救了嗎？我們仍在得救的過程中；一方面我們靈已經活過來，聖靈已經住進來，同證我們是 神的兒女（見羅8：16），已經得救了，另一方面，我們“魂”的得救還在過程中。就是“魂的救恩”。希伯來書10：38－39節：「只是義人必因信得生。他若退後（指基督徒），我魂（原文）就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心，以致魂（原文）得救的人」。“以致”翻得很好；以致是甚麼？我們魂已經得救沒有？沒有！我們是有信心，有一天我們的魂可以完全得救；“以致”就是要達到的意思，以致得救，就是要達到得救。
彼前3：20節說：當時…得救的人不多，只有八個人（原文是魂）。彼前4：19節：將自己的魂（原文）交與那信實的 神。啟示錄6：9節：揭開第五個印的時候，我
看見在祭壇底下有被殺之人的“魂”，不是靈魂，是“魂”在底下。啟示錄20：4節：並為 神的道被斬者的“魂”；這些殉道者，他們的“魂”還在底下。── 李廣《查考聖經得生命》