希臘原文字義
使徒
使徒的希臘文是apostoloV (apostolos)。在古時這個字是用來指海軍艦隊或是載裝補給品的貨船（Kittle希臘文字典）。這指明使徒乃是從源頭受差遣，帶著一個使命，並且帶著豐富的供應，以完成這個使命。然而，這些使徒並不發起這個使命，並且他們自己也無能力下任何命令。
因此，一個健康的使徒首先必須從主自己得著一個清楚的呼召，目的，託付和指示。第二，他必須是一個在生命和真理上裝備所有屬天豐富的人，這些豐富使他能彀運作。第三，他必須承擔一個使命，並且有能力盡保護和征服的功用。保護意即牧養和護衛眾召會。征服意即為著神的經綸興起新的召會。第四，因著使徒這字原初指著船隊或海軍而言，所以使徒乃是使徒職分的一部分，使徒的運作是團體的，而非個別的。
使徒這字指出一個海軍的運作，這個運作不在陸上，乃在海上。海在屬靈上是黑暗的國度。使徒為著主的權益，受差遣作先鋒，進入黑暗的國度。這些豐富被表明、見證並被分賜到在黑暗國度裡的人，使他們被遷入光的國度裡（徒26:18）。這個黑暗的國度乃是死亡的範圍。
使徒這字在希臘文裡是由兩個字組成的。Apo (apo) 意即【從】，表明受差遣者有一個主人。Stello (stello) 有三個意義。第一個意義是分別並差遣（Thayer）。保羅從主人那裡受差出去，同時他也帶著一個特別的目的被分別出來。他被分別出來在曠野追求真理。他被分別出來經歷召會生活。最重要的，他被分別出來去作主的工作。主為著一個特別的目的分別他，並且用一切的豐富和生命的經歷來豫備他。當時機成熟時，他就被差遣出去。第二，stello意為安置，安排，準備，豫備，裝備，並豫備自己（Thayer）。安置就是抽出，有精挑細選的意思。在差遣以前，有挑選，有訓練，有供備，裝備，以及準備，使這個特別人才能彀有用。第三，stello意為中止一個人的存在，除去自己，取消自己，離開並且禁戒與人之間的老舊關係（Thayer）。另言之，你在老舊的生命和老舊的世界裡所有的一切都必須清除。你自己必須被了結。
保羅和使徒在書信裡是同位語。保羅意為中止，使徒也有中止和取消自己的意義。所以，保羅的構成和他的使徒職分相等。因為這個人已變成一無所是，甚至中止一切而變成一無所是，如今他能承當這樣的一個使徒職分。
使徒這字首次由主耶穌在馬太福音十章二節所使用，這是與主差遣門徒出去，帶著權柄去傳福音有關。然後，在行傳，這字在保羅開始盡職以前很強烈的被用過；甚至彼得說到〝這職事與使徒職分〞（徒一25）。使徒這字的用法，在舊約裡僅僅是海軍艦隊或貨船的意義（在希伯來文和七十士譯本裡– Kittle）， 但是從來沒有新約的意義。這字乃是主耶穌在他的職事裡與門徒同工時產生的。當主一開始使用這字時，門徒也許僅僅認為他們如同船一樣的被主差遣出去傳福音。但是主對於使徒這字的領會比這個深多了。主早就分別他的十二使徒。然後，供應他們裝備、準備、和訓練，連同一切生命、真理、經歷與功用的豐富，使他們有國度的構成。當他們豫備好時，主纔首次呼召他們，並賜給他們權柄。這是與神的神聖方式一致的。你必須先被了結，然後纔重新構成。每一個老舊的事物都必須除掉。屬於神的每一個事物都必須帶進來重新構成一個使徒。
救主神、神我們的救主
救主神和神我們的救主（soter），是使徒保羅說到神經綸的實化，就是一處處的地方召會實際建造的時候，所用的一個特殊的發表。這說出當我們為著神的經綸而活的時候，神自己的拯救是我們不可缺少的主觀經歷和享受。我們能得著命令，是在於救主神（提前一 1），我們能得著託付，也是在於救主神（多一 3）；我們能得著復甦和更新，是在於救主神（多三 4），我們的得救與對真理的認識，也是在於救主神（提前二 4）；我們的勞苦與竭力奮鬥，是在於救主神（提前四 10），神的教訓藉著我們的勞苦得著彰顯，也是在於救主神（多二 10）；我們一生的盼望，都是在於救主神（多二 13）。
根據 Kittel 對 soter 的解釋，救主神的運作是
1) 拯救我們脫離敗壞，2)
保守我們新鮮活潑，3)
保守我們內在的素質和裡面的人，4)
至終叫我們全人得著屬天的益處。Strong
進一步的說，救主神這樣的保守不僅保護我們，也釋放我們。LXX,
TWOT 和 Strong 更指明，救主神使我們能以有力的來追求，至終能以昌盛、得勝。
我們在神生機的救恩裡所有的經歷，每一步，每一站，每一段，完全都是救主神在我們身上拯救的結果。我們重生，是藉著救主神；我們更新，也是藉著救主神。在救主神的拯救裡，我們不僅蒙保守，也得釋放；不僅有追求，也能得勝；至終我們能被模成神兒子的形像。這一切都是神我們的救主在祂的所是裡，在祂的經綸裡，在祂的主權裡運作的結果。我們讚美祂，因為祂不僅是神，更是我們的救主神。
“命令”與“囑咐”
命令（epitage）是神旨意明確的說明，進一步的指示（提前一 1 註 4）。根據
Kittel，epitage 是一個皇家與軍事用語，是在權柄裡為著爭戰而有的佈署。
epitage 是由 epi 和 tage 組成的。根據
Kittel，tage 來自於動詞
tasso，意思是任命，是根據於戰略而有的佈署，滿有尊榮的任命，是一個建設性的任命，是一個在團隊裡的任命，是一個有特質的設置。
根據 Thayer，epi 作為字首，說出這任命是延續不斷的，這個任命不僅是地位的問題，也是人的問題。這個任命是相對的，不僅有從神來的命令，也有與那個命令能配合，也能合適盡職的人。
所以，我們的神盼望得著可以在祂的經綸裡承受命令的人，就是能和神、神的經綸，以及在生機生命裡的運作配合的人。但願神能得著這樣的人。
囑咐（paraggelia）這字是一個皇家與軍事用語。根據 Rienecker 和 LXX，這字是由 para 和 aggelia 組成的。para
這個字一般的領會就是同在（with）。但是，根據
Thayer，原文的意思是“從
. . . 同 . . . ”（from
with）（約十五 26 註 1），根據
Thayer，當 paraggelia 運作的時候，這個同在不僅是實質的同在，也是帶著源頭的實質的同在，也是在源頭裡滿有目的的實質的同在。根據
Strong, LXX 和 TWOT，Aggelia
的意思是信息，卻不是一般的信息，而是一個滿有目的的，滿有託付的，為著爭戰的，帶領會眾的信息。根據
Kittel，Paraggelia 重在傳達，說出這個傳達是從上面而來的。
所以囑咐（paraggelia）是說出那位在永遠裡有目的，有計劃，有經綸，有作為的神，為著要成就祂的定旨，來尋找一般受囑咐﹑咐託的人。祂把祂的話，就是在祂經綸裡特殊的信息，藉著他們傳達出來，這與舊約裡先知的受託是不一樣的，卻是在新約中話成肉身的原則裡。
一個受囑咐的人，不僅要看見這囑咐的源頭是神自己，這囑咐的目的是神定旨的成就，並且要看見這囑咐運作的過程必須是一個神與他同在的過程，也就是一個話成肉身的過程。受囑咐的人和他所承受的囑咐必須是相聯的，而不僅僅是一個道理的傳達。
“勸勉”
勸勉（parakaleo），根據 Thayer，是呼召到自己身邊的意思。它是在懇求﹑安慰和教導裡的呼召。這個呼召不僅有話，也產生在經歷裡的鼓勵和加力，叫人得以喜樂，得以復甦。根據
Kittel，這字不僅有保證的意思，也說出呼召者需要幫助的情形。根據
LXX 和 TWOT，Parakaleo
是一個豐富的字。它是一個帶著感情的字，也是一個有生命活力的字，就好像在舊約裡的牧羊人牧養他的羊群，不僅有愛，有關切，也有帶領。當勸勉（parakaleo）運作的時候，根據
LXX 和 TWOT，它就生發出安全、警覺﹑堅固﹑激發和提升。
在一個地方召會中，健康的勸勉越豐富，聖徒們就越得呼召、安慰和加力，越能有喜樂和復甦，對主的帶領也越能有主觀的經歷，那個地方召會就能成為一個屬天的召會，一個得建造的召會。
“教訓”
教訓（didaskalia）是從（dao）來的，dao 的意思就是學習。說出你所教的，必須是你所學過的。一個健全的教訓，必須是照著神榮耀的福音，
. . . 滋養他們（聖徒們），或醫治他們（提前一
10 註 1）。根據 Kittel，didaskalia
不僅說出理論上的教訓與學習，也包含實用上的知識。當
didaskalia 運作的時候，它不僅是口頭的述說，更是一個內涵的展示；它不僅是一個單獨的運作，更是一個和諧的運作，好像在合唱團裡演唱的人。這字用在戰爭上，它不僅是單兵作戰，更是團隊作戰的一份子，為要贏得勝利。
這教訓也說出主的話能在聽見的人身上產生實際主觀的經歷。根據希伯來文舊約和 LXX，在何西阿書十章十一節裏，教訓和鞭策是同一件事。在神面前算得數的教訓，根據
Strong 和 TWOT，就好像一個驅趕牲畜的杖（oxgoad），來刺激，來責備（何十
11）。當受教的人得著合適的教訓時，他不僅有享受，有供應，有看見，有啟示，得幫助，更是有光照，有責備，受鞭策，覺得扎心，能以行走該走的路。
所以，一個在神面前有價值的教訓，不能僅僅是理論的，也不能是與教訓的人脫節的，也不能僅僅是為著教訓本身的，更是為著使受教的人有豐富，有功用，得成全，有運作的。只有這樣的教訓才能產生基督身體的建造，才能成就神永遠的旨意。