第十五章
“要為了永遠的果效而講道。在一切之上，要培養你自己的心靈。當你良心無虧，心中充滿聖靈的時候所說的一句話，比由罪與不信所發出的一萬句還有價值。要記住，得榮耀的不是人，必須是神。當那用世界的技巧所完成的表面成功，如幕被揭去之後，所剩下的就是神因答允他兒女的祈禱而完成的真工作。” --麥克世
恩膏是不可下定義，不可形容的東西，一位著名的年老的蘇格蘭傳道人這樣對恩膏加以描寫：“有時講道中有某一種東西存在，既不是由講章之內容而來，又不是由講道的任何表現方法而來；既不能形容它到底是什麼，又不知它從何而至。但是它帶著一種甜美的強力刺入人的心靈與感情，它是直接由天上降下來的。如果有任何方法可以獲得它的話，就是講道者屬天的品性。”
我們把它叫作恩膏。它使神的話成為“活潑的，有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”他使講道人的話銳利、中的、有力，在死沉沉的會眾中間，造成了一種震動。同樣的真理，過去曾按著字句嚴格的講出來，而且口才之油使講章十分潤滑，但是沒有生命的痕跡在聽眾中顯出，沒有脈搏的跳動，一切都與墳墓一樣安靜。但當同一的講道人接受這恩膏之洗以後，神的能力臨到他的身上，神的話的字句被這一種奧秘的能力所點燃，於是生命的跳動就開始了--這生命是接受神恩的生命，與抵擋罪欲的生命。這恩膏彌漫于良心之中使之知罪，使心破碎。
這自神而來的恩膏，就是真正宣傳福音與用其他方法宣講福音的分界線。它使具有它的講道人與沒有它的講道人之間，有極遠的距離，他運用神一切的能力，作為真理的後盾，並使真理浸於其中。簡單的講，恩膏就是把神放在他自己話中，也放在他自己的講道人裏面。藉著偉大而強有力、恒切不輟的祈禱，恩膏就可以成為祈禱人的潛力；它感發他的智力，並且使之明朗；它將深入的瞭解、悟性與射性的能力給他；它將勝過腦力的“心”力給他；使純潔、溫柔、能力從他心中流出。思想的擴展、自由與豐富，以及單純而有效果的話語，都是它的果實。
它常被誤認為熱誠。不錯，一個具有恩膏的人，自然是熱誠的，但是人可能有極大的熱誠而沒有一點恩膏。
從某些方面看，熱誠與恩膏相似，我們極易未加審察而將兩者相混。我們需要屬靈的眼光與味覺，纔能分辨清楚。
熱誠可能是出自內心，具有強烈的感情而持久。它以善意向一個目標努力，待之以毅力，赴之懇切，使他所作的發出力量。但是這些都不能超越人為的水準。其中所有的只是一個人--全心全意的一個人，連同他的意志、心靈、智力、纔能、計畫、工作、談論等。他全心致力於完成一件佔據了他心的事，但神的作為可能完全不在其中，也可能只有神極小的作為在其中，因為人在其中是如此之多。他可能為他所切望的目的而發出呼籲，使人喜悅、受感，甚至激劇的感覺其重要；這種熱切可能產生屬人的果效與屬人的推動力。他的祭壇是人手所築的，他的火是屬人的燃料所燒起的。有一位頗有名氣與纔能的傳道人，常按照自己的喜好與目的而講解聖經，有人形容他說“他口若懸河的發揮著他自己的意見。”人常對於自己計畫的行動極為熱切，但是熱切可能是由自私激起的。
恩膏如何呢？它是使講道成為講道的那種不可形容的因素。它就是把那講道與人為的演講加以區分的東西，它是講道中神的成份，它是使講道對於那需要銳利的人成為銳利；它使講道象甘露一樣滴入那些需要復蘇的人心，它正如下面的詩句所描寫的：
“是一把兩刃的劍，
因屬天的品質而銳利，
它所刺入的每一處，
都流下雙層的創傷。
對於罪，它是死；
對於一切為罪憂傷的人它是生命。
它挑起掙扎，又消滅掙扎；
它造成戰爭，又帶來和平。”
這恩膏不是傳道人在書室裏獲得的，而是在內室裏獲得的，它因祈禱而從天上滴下。它是聖靈所發出最甜美的氣息。它孕育、浸濡、柔化、濾淨、修剪、安撫。它象炸藥一樣，象鹽糖一樣，將神的話化入人心；發生撫慰、責問、啟發、搜查的作用；使聽眾非被定罪即為聖徒；使他們象小孩子一樣哭泣，卻象巨人一樣生活；打開他們的心靈與荷包，象春天輕柔而有力的將花苞與嫩葉展開一樣。它不是纔能，你不能在學府裏找到它。口才不能造成它，殷勤與努力也不能佔有它。沒有任何的權威之手能將它賜予人。它是神的恩賜--他所加于他自己使者身上的印記。它是天上的爵位，加於那些被揀選的，真誠而勇敢的人身上。他們曾藉長期的、流淚的、摔跤的祈禱，來尋求這尊貴的恩膏。
熱切是好的，是動人的；天才是偉大的，橫溢的；思想能感發人，激勵人；但是我們必須具有比這些更神聖的恩賜與更強大的力量，纔能破除罪的捆鎖，使那些遠離神的墜落心靈歸向神，補綴教會與神之問的裂縫，使之恢復使徒時代的純潔與能力。除了恩膏之外，什麼都不能完成這工作。──
邦茲《祈禱出來的能力》