腓烈德立克威廉飛柏和他的詩歌
詩人小傳
每當我們唱“耶穌，耶穌，我的性命”這首詩歌的時候，總會覺得有一股奧秘的火焰，油然從我們的心底點起，而炙熱我們的全魂。因此，我們禁不住要問這首詩歌的作者是誰呢？他是如何發現這團內住的火焰呢？他又如何，去經歷這火焰在他身上所作煉淨的工作呢？
生在教會多事之秋而持定基督生命
這首詩的作者，是十九世紀在英國天主教內最有名的詩人——腓烈德立克·威廉·飛柏，他於一八一四年生在英國約克郡卡瓦利（Calverley Yorkshire）教區牧師的館邸。當時的牧師正是他的祖父，他在家中排行為第七子。飛柏家族原來是法國的更正教徒，或稱為預格諾派（Huguenots）聖徒，當宗教改革運動橫掃法國的時候，天主教會便不擇手段，來撲滅任何反抗教皇的星星之火；然而加爾文的教義，卻像野火一樣地蔓延開來，連天主教的異端裁判所，都嚇阻不住聖徒奔流的殉道之血。直到一五九八年，法王路易四世簽署了有名的“南特勒令”（Edict
of Nantes），他們才得與天主教徒同享平等的公民權和宗教自由。這種光景持續了八十七年，到了一六八五年，路易十四撕毀了這項敕令，逼迫又起，他們只有逃亡一途。飛柏家族就是當時逃到英國來的，到了飛柏出生的時候，他的家族在英國中等階級中，已是顯赫有名的了。
詩人出生在這樣一個脫離天主教桎梏的家族中，為什麼到了他自己壯年的時候，又投回天主教的懷抱呢？這件事的確令人費解，難道他忘了，他祖先們為了良心向神清白自由所流的殉道之血嗎？十九世紀上半葉，是英國國教的多事之秋，先有一八三一年達秘等人得著“教會合一”的光，而興起“普裡茅斯弟兄們”；接著一八三三年歧市爾（J.Keble 1792-1866）在牛津大學掀起“牛津運動”。他們的原意都是好的，他們不只是不滿意於當時國教下沉世俗化的光景，而且要弄清楚國教的立場和根源。很可惜，牛津運動後來變質了，運動中後起的領袖紐曼（John
H.Newman，1801-1890），居然惑於天主教的“統一”和“龐大”，而投向教皇的懷抱；這還不止，一時之間，有九百多人（其中有三分之二是傳道人）也盲從跟進，進入天主教，這實在是教會史上的一大憾事。出生牛津大學的飛柏無形中受了影響。但是我們仍然要感謝主：他個人屬靈生命的成熟和影響力，並沒有因此打岔。我們從他的詩歌裡，就可以發現，他實在得著了奧秘派的精髓，進入了基督內住豐盛生命的境界。其實，這點也是他當時轉入天主教的主因。雖然如此，他仍然沒有背棄加爾文主義的真理。這兩點，我們都可以從他的詩歌得著證實。
深入的恩賜與生命孕育於敬虔的童年
他出生後不久，就隨父母遷往比夏·奧克蘭（Bishop Auckland），他的童年是在那裡渡過的。因為排行在他前面的兩個哥哥，因病夭折，所以父母格外疼愛他，他母親簡直就把他看成神補償給她的兒子似的來珍惜他，這使他從小就享受到比別人更多的親情和關注。他童年時，哥哥們比他大了許多，都在外求學，所以他在家就像長子一樣地長大，養成了他日後獨立、決斷、熱情又任性的性格。這個地區附近的許多古跡，也在他的腦海中留下了深刻的印象，啟發他愛美和詩賦的天分。
但是，最寶貴的，並不是這些外在優裕的環境，而是他從母愛中，吸吮而得著的神同在。在他的一首詩一一“我童年時代的神”（The God of my Childhood）中，他描述了自己童年時代的內室經歷。他說，神在他童年就成了他心中的愛、純淨的光。神的愛何其甘甜，好像母愛那樣安靜慈祥。他在學校上課時，仿佛主面就在眼前；晚上若沒有主手的護庇，他就不肯合眼；而清晨一醒來，他就要吻一吻那只可愛的“手”，最叫他流連的，就是這種濃郁神的同在。一到主日回家，他就賴著媽媽，給他講許多關於耶穌奇妙的故事。末了，他說：“我活過兩種生命，迥異而又相互影響；一個是母親給我的，漸漸逝去；另一個是主給我的，歷久彌新。”他的傳記作者，和他一生最親密的同伴，都說飛柏是個天生的奧秘派（mystic），從童年到安息，都沉浸在神的同在中。
一八二五年，他被送到湖區的科比·司提芬（Kirkby Stephen，Lakes
District），在吉普遜（John
Gibson）牧師家中受教，這一年是他自稱一生的“黃金歲月”。當地的湖光山色，和古老的教堂，往往吸引他徘徊數日，沉思默想。他說，每次聽到越野傳來的教堂晚鐘時，都是他感覺最依依難舍的時刻。他在那裡默想什麼呢？日後他許多的作品，都反映出湖區的美麗和古典，他的信息——一“伯利恒”——講到主耶穌人性的一本書，居然有許多景物是湖區特色的。
在懷疑動搖中經歷神絕對主權的不移恩典
一八二七年他轉到海洛（Harrow）讀書，在這裡的四年，他在英國文學上，打下了根基。十五歲的那年，母親去世了，這對他而言，是個很重的打擊；加上他當時讀了許多人文作品，尤其是拜倫的，叫這個充滿浪漫思想的男孩，開始懷疑神了。感情和信仰上的雙重痛苦，壓得他透不過氣來，而他又不能逃避。從兒時一直而有的屬靈經歷告訴他，主是又真又活的；然而他所讀的人文作品，卻慫恿他用理性去懷疑神。他真是苦啊！如果主是真的，那麼，他就應該拒絕所有的懷疑和人言，將自己獻給主，一生服事祂；但是，如果主是假的話……他不敢想下去，因為那是何等地虛無。當時，他帶著所有的問題和矛盾，去找校長隆理博士（Dr.Charles
Longley）傾述。校長並沒有跟他辯解，或作教義問答，而是用他的信心和溫柔把他挽回來了。詩人說：“我一輩子也不會忘記校長的溫柔和慈靄。”
之後，他又得著柯甯翰牧師（Rev.John Cunningham）的幫助，堅固了他的信仰。柯甯翰牧師是當代有名的福音派急先鋒，時常宣講“基督徒乃是神的兒子，而非奴僕”的真理，這點使飛柏認識了“神兒子名分”的寶貴。飛柏從小生長在加爾文主義的傳統下，可是他從來沒有這麼深刻地經歷過神絕對主權的保守和恩典，直到他一度迷失，又被主所尋回，才親身經歷了。下麵這首詩“哦！信心，你獨行奇事”（O
Faith！Thou Workest Miracles）說出他當時所經歷的：
（一）哦！信心，你獨行奇事在我垂危心房，
我真不知你是何時、如何安家我心？
（二）信心之恩，恩中之恩，哦，主！何能如許？
你原本是聖別之愛，竟然不擇、恩遇！
（三）總有一刻神聖時辰，白晝或是夜裡，
聖鴿飛來擰來新恩，永遠我心駐蹕。
（四）多少顆心比我無邪，多少靈魂更寶，
諸天之愛卻撫摸我，何故使你心動？
（五）全是恩典降卑我心，這是我所誇耀！
最暗死角，因你安居，今成輝煌榮耀。
（六）縷縷愁思光中消失，肩頭負重如釋，
天來信心豐滿明亮，地就微小失勢。
（七）既非自取，乃你樂賜，我魂！你當敬拜；
惟靠恩典水流常新，一路恩上加恩。
飛柏是一位元非常認識恩典的人，在他的詩集中，至少有七首，是專一歌詠神赦罪之恩典的，這在當時天主教的空氣中，有如空谷足音。在他另一首詩一一神恩傑作（The Work of Grace）中，有一節詩句特別摸著蒙恩人的心：
暖暖曙光破天而來，耀比晨光珠明，
永世清晨於今破曉，照明直到午正。
恩光暖暖，甘甜奪人，
我心回應：“恩典何深！”
在描寫恩典方面的詩，以下一首是最出名的：
世上罪人！為何彷徨（Souls of Men！Why
Will Ye Scatter）（見第19首）
（一）世上罪人！為何彷徨，遁走、驚懼如迷羊？
愚頑靈魂，為何遠離，不就主愛深似洋？
那有牧人可比耶穌溫柔、甘甜的一半？
祂是救主，按名招呼、引領迷羊入羊圈。
（二）沒有一種寬廣，可比神懷中慈愛無疆；
沒有一種自由，可比公義之愛更釋放。
在地所有憂傷，無不在天更得祂慈慰，
在地所有失敗、頓挫，在天均得祂恩惠。
（三）從無一種歡迎聲音，滿載恩典迎罪囚；
從無一位醫治救主，能抹寶血敷膏油。
在此有一浩大恩典，澤被所有憂傷魂，
在彼有一蒙福天鄉，廣納所有新造人。
（四）因神的愛更是廣闊，勝過人心的度量；
永遠的愛不可捉摸，非常希奇不勉強。
神有充足豐富救贖，顯自流盡的寶血；
所有肢體都蒙祝福，在於元首的痛絕。
（五）疲困靈魂，請親耶穌！請來，不要稍徘徊；
當以信心信得更固-祂心無盡的慈悲。
如果我愛更為簡單，就照祂話相信祂；
我的生命就更平安，只靠我主的提拔。
蒙大光脫離人文的虛妄轉入神的浩瀚真實
一八三三年春天，他進入牛津大學攻讀，往後四年的牛津生活影響了他的一生。飛柏為人非常熱情，進入大學後，常常以文會友，他一生許多的知己同伴，都是在這段時間之內結識的；他也盡情地沉醉在古典文學的華美中。當時牛津大學裡的思潮，非常複雜，彼此衝激得很厲害，青年學子置身其中，常常莫衷所是，很難把持住自己的方向。飛柏的傳記作者說，當時似是而非的思想有一百多種，真是百花齊放。而在這些潮流中，最吸引人注目的是自由派，他們崇尚理性和人本主義，並向一切傳統挑戰，批評信仰，調和信仰中和現代思潮不和的部分。飛柏的文思、口才和儀錶，都是上人一乘的，遇到了這種環境。真是得其所哉，他就漸漸地遠離了神，甚至到了一個地步——“我離開牛津出去渡長假的時候，除了一本公禱書之外，什麼屬靈書籍都沒有隨身攜帶。”
就在這個時候，神的光進來了，他的良心大大地責備自己：“我被知識野心的餌鉤住了，我成了文藝虛華的奴隸。”當時，他正在傾全力辦“牛津大學雜誌”，想要跟“愛丁堡評論”一爭高下。他說：“為了要贏得超過我的才賦所能得著的聲譽，我只有透支我的體力，出賣我在主裡的安息，挪用我素來持守的晨禱時光。唉！這些欲望,給我帶來太多的罪孽。現在，我不會再快活，除非我一直思想耶穌，談論或寫作有關於永遠的事。”
他就起來，一心追求主，讀了許多屬靈偉人的傳記，他發現這些人身上都有同一的特徵：他們都經歷過屬靈的大轉機，面對面地遇見了神，那樣地顯明，就好像“火中抽薪一樣，叫他進入另一個境界——信仰的成熟和屬靈的完全。”他心中向主的渴慕之火被挑旺起來，使他自己也蒙了屬靈的轉機，要進入屬靈的完全。他說：“我進入牛津才兩年，對這兒的內幕不頂熟悉，但是我卻知道劍橋屬靈的空氣比這兒好多了，那裡有許多人向主有熱切的渴慕，矢志愛主、榮耀主，而且把自己獻給主。牛津這兒最大的罪惡，就是以追求外面、浮淺的宗教熱忱，來取代裡頭的信愛之靈；以對團體的愛，來取代對神的愛；以國教，取代了基督的教會。對我而言，救贖、稱義比使徒統緒、主教制度重要多了。讓我們回到起初的純淨，按著聖經的話來過生活吧！”
當他開始轉向裡頭的主以後，就更得著力量，從世界中被分別為聖。在他給一位朋友的信中，他說：“若不是主的靈加倍地扶持我，我想我的屬靈生命，早就被這些世俗的文學作品窒息住了。我並非說要排除這些古典作品，其實它對我的心思發展是有用的，但是教育的目的，應當是將真理充滿在我們的心思中，而非盡以知識填塞取代。”文學喜好一直是飛柏的致命傷，直到此時，他才被主帶過來。後來當他決定要出來服事主的時候，桂冠詩人渥茨渥斯對他說：“我不說你這樣的決定妥當與否，我只知道英國文學界少了一位詩人了。”詩人不是丟棄了他的文筆，他乃是將這支筆，交在神的手中，單單被神使用。
在飛柏的詩集中，有兩首是講到他向世界死的經歷。有一首叫“哦主，年華似水流去”（O Jesus，If
in Days Gone by），他在詩中向主呼求：“我心曾這樣愛世界，求賜更多的愛愛禰。”他嘲諷世界說：“你雖叫人意亂情迷，卻挽回不了破碎心。”最後他向主呼籲：“來吧！純愛忌邪之君，驅我住在耶穌肋旁。”在另一首詩裡，他歡然唱到：
哦主，我今再投向禰，不再漂蕩遊移；
求禰差遣甘甜恩典，變化我多像禰。
牛津運動蒙蔽神兒女對“教會”的真認識
說到詩人飛柏一生的經歷，我們不得不提到“牛津運動”（Oxford Movement，1833-1845）。這個運動起源的動機是好的，十九世紀上半葉，自由主義的氣焰高張，嚴重地影響到英國教會的前途，當時許多愛主的牛津教授們，都為此憂心如焚，期望能為國教打出一條通路，可以往前。正好在一八三三年，英國政府通過了一項法令，要減少愛爾蘭國立教會的主教人數，這項法令觸怒了教會。歧布林教授就假聖馬利教堂，發表“國家悖道”的講章，直接指控政府越權，侵犯神在教會中的主權。這篇信息成了導火線，於是其他的教授們，如紐曼、蒲賽等，就聯合起來，發行刊物——“警世語冊”（Tracts
for the Times），來攻擊教會中的自由派、異議分子、歐陸舶來的改革派信仰，和親羅馬天主教的思想。
其實英國國教本身，就是妾身不明，她不是聖徒們經過爭戰得來的，而是英國為了維護本國的政治權益而產生的，所以在英國教會脫離了教皇的轄制以後，政府就翻身了，反過來以國家來控制教會，其結果可想而知，正如烏西亞王擅權要燒香一樣。因此，所有良心向神自由的聖徒，就紛紛離開國教，清教徒和美以美會信徒，是其中最出名的。
國教脫離天主教以後，她的實質改變並非很大，所以紐曼他們在攻擊自由派的時候，不得不乞靈於天主教的牧會方法，他們認為必須恢復告解、強調聖餐化質說、重倡修道院，纔可以提高教會屬靈生命的水準。在他們對付其他各派時，發覺必須先肯定教會的合一和權柄，因此，這個運動一直在變質，到了一八四一年時，紐曼正式地在“警世語冊”第九十期上說，國教的三十九條教義，根本可以從羅馬天主教的立場，來圓滿解說。到了一八四五年，紐曼惑於天主教的“使徒統緒”，就整個人投過去了。這是牛津運動的始末。
牛津運動的收場，雖是教會史上的憾事，但它毋寧可說是神在宗教改革以後，對更正教的一次嚴重警告——一教會的名分固然要對的，她的實際屬靈生命更必須是活的，而更正教會向來不重視深入紮根的屬靈生命，這點也是我們今天要警惕的。
在牛津運動中，蒲賽倡議為英國教會，翻譯古代教父的作品，飛柏被羅致進去負責翻譯亞普帖塔士（Optatus Courth Fentury）的部分。這位教父主張教會的普世合一性，並重視教會聖禮的重要，他的思想，以後被奥古斯丁發展擴大，就成為羅馬教皇御用的理論工具了。我們可以想像，飛柏潛心其中怎麼會不受影響呢？在飛柏的詩中，有一首很出名的，就是他鑽研教父作品後所寫的：
古聖信仰（Faith of Our Fathers）(見第655首)
（一）古聖信仰，仍然活著，不顧冤獄、烈火、利劍；
我們的心充滿喜樂，每逢聽見如此榮言。
（二）古聖為此被鎖苦監，心仍自由，無虧無驚；
今日眾聖前途甘甜，若像他們為此捨命。
（三）古聖信仰！神的大力不久要得萬人依投；
藉著從神而來真理，萬人就要真正自由。
（四）古聖信仰！雖然鬥爭，仍當兼愛仇敵友人；
傳此信仰，以愛以誠，言語慈仁，行為光明。
（副）古聖信仰！神聖信仰！忠心不二，至死堅剛。
在逆流中持定基督內住的生命
飛柏從牛津畢業的次年，即一八三七年，便被國教封立聖職，一八四三年被聘為艾爾屯（Elton，Huntingtonshire）教區的牧師。當他進入國教服事以後，他就愈來愈對國教的地位和制度起懷疑，而另一方面，他經常研讀在天主教中出名聖徒的作品，他發現這一份，不但是他自己所切需的，也正是教會往前的路。國教向來重視的是儀式和裝飾，而他發覺這些聖徒們重視傳講和聖餐，特別是藉著聖餐，交通於主的苦難。他就把這些方法，用在自己的教區裡面，也產生了真實的功用，而他自己卻在紐曼進入天主教的同年，即一八四五年，也進入天主教，然而，他的詩歌、信息和屬靈生命，仍舊越過宗派的藩籬，而影響許多的聖徒；特別是他的詩歌，廣被基督教聖徒們所珍惜，要遠遠超過天主教對它的重視。直到今天，我們唱他的詩歌時，我們不是仍舊摸著其中流露出來的生命，和奧秘的火焰嗎？
飛柏在天主教中，將近十八年的服事，主要是在“弟兄團”（Oratory）裡，它是由弟兄們組成的，大多是傳道人，也有帶職的，但他們同有一個心願，就是追求主、愛教會，因此這些弟兄團，對當時教會屬靈的影響力很大，他們也都配搭在當地的教會裡，一同服事，飛柏本人，則特別負擔在貧民中間傳福音。飛柏雖然被人稱為奧秘派，但他手中的服事，卻比眾人更多，喜樂卻時時溢於言表，這方面，他受到“弟兄團之父”——一腓利內曆（Philip
Neri，1515-1595）的影響。內曆弟兄最強調弟兄之間實際愛的行動，和在神面前的真，他棄絕禁欲主義的克制肉體，因此人們常說：“歡樂和內曆是一夥子的！”難怪飛柏弟兄所有的畫像總是帶著可愛的微笑。其實，他在弟兄團中間，所遭受的壓力很大，尤其是紐曼所加給他的，但他有主就喜樂了，在任何的壓力下，一直持定標杆。
藉著信息和詩歌傳遞基督內住的生命
飛柏在弟兄團中，所傳講的信息，大都出版成書。他的口才、文思都非常地敏捷優美，但飛柏卻說過：“無論我們所講的真理，是如何不受人歡迎，還是讓我單單地傳講耶穌吧！你要看見，即使沒有口才，人的心仍要鎔化的，從伯利恒一直講到加略山，耶穌的降卑和單純要供應出何等豐盛、深不可測的愛！”當時有一位修道院院長聽了飛柏的信息，就對人說：“弟兄的話，總是滿了膏油，一字一句都掩不住他信心的活潑，和他對神之愛心的馨香。……人們在他話語的熱力，和真理的力量下，沒有不被席捲去的。”
他所出的第一本書，是“全為耶穌”（All for Jesus，1853），副題，是進入聖愛的最簡道路。他寫這本書的動機，是“要弟兄們就在日常的生活中，分別為聖，我擺在你們面前的，不是高不可攀的，乃是吸引你們、挑旺你們、叫你們裡頭甘甜敏銳的神之愛。”雖然禁欲主義者口誅筆伐，但神的兒女非常喜愛它。這本書是他的代表作，也是他所有作品最叫聖徒得幫助的，正如同他的詩一一耶穌，耶穌，我的性命（O
Jesus，Dearest Lord）（見第227首，僅選其中六節）一樣，這首詩是他一生經歷的注腳。
(一)耶穌,耶穌,我的性命,因為愛的緣故,
求原諒我將禰聖名,日念千遍不住。
（二）我心愛禰，不知如何約束我的奇樂；
禰愛有如一團熱火，使我心中火熱。
（三）哦！何奇妙！禰竟願意叫這顆敗壞心
滿了愛火能以愛禰，以禰同在安枕。
（四）因禰柔愛，世界智慧于我如同鄙棄，
親愛的主，我已轉回，有分禰的純一。
（五）因禰是我一切、一切：我的倚靠、食糧，
我心羡慕，我身醫藥，我魂永遠力量。
（六）燒，燒，哦愛，在我心懷日夜厲害的燒！
直至所有其他的愛燒到無處可找。
（七）暗中之光，憂中之樂，天在地上開始；
耶穌，禰是我愛、我歌，有誰知禰價值！
（八）甘甜的主，還有什麼上好福分扣留？
時刻享受未嘗喜樂，逐日新的自由。
（九）這愛將受什麼限制？要到那裡停止？
進，進，我主，甘甜價值今日遠勝昨日。
（十）耶穌的愛，可稱頌愛，因它永不止息；
歲月不能摧其生長，直到永世豐溢。
（副）耶穌，耶穌，最愛救主，無人無物與禰比擬；
禰的笑容是我歡喜，我愛……愛禰……禰，主。
雖然我們說這首詩，是他詩集中的最佳之作，但它一直像璞玉一樣不被人所珍視，所有飛柏的詩歌，被人譜曲唱頌的，總沒有這一首。在近代英語詩本裡，只有宣信（A．B．Simpson）和他的同工卡特（R．Carter，1849-1928）早年所編的詩本中有選，卡特本人也是詩人，這首詩歌的副歌，就是他加上的；曲子也是他譜的。直到今日，這首詩仍然只能在他們所出的詩集（Hymns
of the Christian Life）中，纔能找到。感謝主，這首詩被倪柝聲弟兄選入他所編的詩歌中，並擇譯為中文，於是它就傳頌在中國的聖徒口中，飛柏永遠不會想到這首詩在西方受冷落，卻在東方被珍愛呢！
筆者第一次唱這首詩的印象很深刻，至今還留在我的腦海中。當時我信主才不久，參加一個鄉村福音隊，晚禱的時候，大家都覺得好需要主的愛先來激勵我們，否則我們無可傳、也沒有力量傳。當時一位孫姊妹提起這首詩來唱，主的愛就大大地激勵我們。當時唱詩的都是學生，今天有好幾位已經在主的福音工廠上，專一以傳福音為事呢！在教會史上，奧秘派和福音派常是各執一端的；可是，在這個小故事裡，你不覺得他們本來就是“一”的嗎？
一八五四年，飛柏發表了另一本書，其信息是“聖潔生命的生長”（Growth in Holiness），這和第一本書是相輔相成的。“全為耶穌”是叫人被主愛挑旺、復興，而這本書則是講到走天路的經歷。他說：“在我的心中，浮現著一幅屬靈生命長進的路圖，一共有三個領域。頭一段最甜美奇妙，接著就是曠野行程，比頭一段要長上十倍不止，一路上滿了試探、疲倦、險滑和掙扎，但在每一程拐彎抹角的地方，耶穌總是負著十架的另一軛，來遇見我們。最後一段則是山路，非常瑰麗，有樹有泉，但也是亂石嶙峋、風暴迭起，這裡乃是深入禱告、狠厲釘死己生命的地方，有奧秘的試煉，叫人的魂生命落魄，而靈生命被分開出來。在這種高原上，屬地的空氣太稀薄了，只有特別蒙愛的聖徒纔可以呼吸其間！”
其實，走路的經歷，纔是飛柏弟兄的強點，他在弟兄團裡，用了不少時間跟弟兄們交通內住的生活。他在這方面的詩寫得不少，在他詩集中的第—百一十五首，到一百二十六首，都是講到屬靈生命深入的經歷的，你若是路中人，一定會喜愛的，因為他所寫的，好像就是你的難處，而且告訴你何處是津渡和渡過的秘訣。
有幾首詩是講到禱告生命的。第一首是他向神呼求，他在禱告上遇見了大難處：
親愛主，我不能禱告（Distraction in Prayer）（見第557首）
（一）親愛主，我不能禱告，幻想重重圍繞；
紛亂雜念四面群起，迫我心思離禰。
黯淡俗世忽放光明，當我心趨天庭；
計畫、方案不思而起，不斷向我迎逼。
（二）一切天然，猶如水泉：聲影幻夢源源；
當我屈膝，更如山洪，爆發聲勢洶洶。
所有肉體趁勢發動，易變肢體協同；
激起心思虛幻錯覺，使我深處厭倦。
（三）哦，主，教我寶貝這個疲乏、沉悶時刻；
雖然愚昧、無助、無言，仍俯伏在禰前。
因禰常來親近懷抱，聽我微弱禱告；
只要罪人願脫自己，必定得尋見禰。
（四）是否我願時刻把守我心、我眼、我口？
是否我願終日抑制屬己宴樂之事？
哦，主，是否除禰以外我無所樂，所愛？
如北禱告必然通暢，必然自由釋放。
（五）既是如此，我有何慮？除罪，我有何懼？
紛亂心思雖在外侵，平安卻在內盈
一切反復煩惱折磨，猶如海面興波；
但心深處無能震動，惟主掌權其衷。
從這首詩的裡面，我們發現到，認為飛柏生來就敬虔的說法，是不對的；每一位超凡入聖的人，都是與我們有同樣性情的，他們在禱告上，也照樣遇見難處，但他們勝過了。怎麼勝過的呢？乃是在生活中拒絕每一個試探，輕看一切難處而注視內住的主。
接著的一首是寫越過心思的渙散，進入禱告生命的甘甜：
禱告中的甘甜（Sweetness in Prayer）
（一）我心，為何跳動其速、要從樊籠掙開？
神聖能力籠罩鑄塑，我要束手敬拜！
（二）千鈞愛情沖禰而來，何等驚人甘甜，
萬種眼淚奪眶澎湃，撲簌簌兒如泉。
（三）甘甜不禁禰的自己，耶穌的靈，禰來！
翱翔我心，進深無際，現今築巢我懷。
（四）溫柔聖鴿翩然飛至，毋須問禰何為？
禰已點燃微心焚炙，禰愛稍得安慰。
（五）禰要與我永遠同心，否則我不如死，
心魂不斷向禰臣服，當禰甘甜弄撫。
（六）卑微的心、是禰的家，單純、是禰安息；
寒枝尋遍、不可巢宿，惟揀童心可棲。
（七）永遠之鴿與我同心，我願築一心窩，
低微單純溫柔信實，與禰旨意同脈。
（八）我舌願做禰的琴瑟，禰可隨意撥撩，
好叫罪人的心奏著：“禰的手段巧妙。”
緊接地，詩人又寫了一首“禱告中的乾旱”（Dryness in Prayer），詩人說，有時人會落在一種屬靈的乾旱裡面，前面所嘗的喜樂消失了，疲倦無力充塞人的心，好像在乾旱無水之地一樣。這是怎麼回事呢？詩人說，有兩種情形，或許是因為人的罪而有的，但還有另一種可能，就是從神來的，為要教導我們更多認識人的無有，和不注重感覺的信心生命。末了，他說，這種“乾旱”何其有福。
還有一首詩“神聖恩澤”（Divine Favors）。在這首詩裡，他說到他自己與主同釘的經歷：“我感覺到主的觸摸，噢，就這一摸，己就死了！在屏息刹那之間，主從我經過，只是基督之死的一現，我就死了。”之後，他本能地知道，在他心中有兩個太陽，一個冉冉上升，另一個逐漸西沉。他不再希冀做什麼大事，他的“軟弱”衰微了，裡面所有的翻騰漸漸平息了。雖然這只是短暫的“睡了”，然而主在他裡面做了大工——一他的裡頭明亮了，叫他可以長久藉著這個光，使他更低微。
之後，到一八六○年為止，他還陸續出了“配得頌贊的主餐”、“造物主和受造者”、“十架之下”、“講道集”、“寶血”和“伯利恒”。其中比較重要的“寶血”——我們救恩的贖價；他說：“我們常說：玫瑰長在荊棘中，但更準確的說法乃是：荊棘開出玫瑰之花，這是生命之律，有玫瑰就得有荊棘。大家只說出真理的一面——玫瑰怎麼的好，但很少說出另外一面——荊棘是如何生出玫瑰的。今天，我們就是要來看看另一面，主是如何用祂的寶血，替我們買來救恩的，這面真理是一點折扣也不准打的！”他從神學的角度入手，然後帶領人來看主是如何獨力完成救贖的。他說：“所有的默想，必須從準確的教義出發；否則人的思想，簡直不敢相信，神會做成如此叫人不敢置信的救贖。”他再三強調：“恰好是寶血，也只是寶血，作為我們的贖價。這血是耶穌的魂和祂的身體，之所以能相伴隨的根據，當祂把命傾倒以至於死的時候，這血就真地有贖回我們的能力了。”在天主教裡面，敬拜聖心是很普遍的，他特別呼籲聖徒來敬拜寶血，他說：“這是最自然的。”主的血不是從肋下的聖心流出來的嗎？
和許多詩人一樣，加略十架，也是他所歌頌的題目。他的詩集中，第二十五首到第二十九首，都是歌詠寶血的。有一首是描寫主在客西馬尼的：
苦難（The Agony）
（一）耶穌的魂，憂傷欲死，汗如血點隻為人罪；
是誰的罪將祂壓制？好似風中蘆葦折摧。
（二）大水卷來，漫過主魂，時已夜半，黑暗籠罩；
父神定意將祂壓傷，容許陰府傾力圍剝。
（三）永死咒詛、地獄重量，遮掩主的面上榮光，
將主驅迫橄欖樹旁，聖首低垂，羞辱不堪。
（四）禰以潔魂稱罪重量，完全人性體諒罪擔，
但禰聖心極其憂傷，抵擋罪惡，血流命殘。
（五）罪的寒冷，叫人打顫，驚懼之餘，禰不退避；
禰已迫到人性邊緣，幾乎無力再受一擊。
（六）但神忿怒並非不再，苦杯飲盡，禰靈發昏；
而禰全人，除了父愛，在此神聖時刻耗盡。
（七）主，我怎能輕易做孽，稍微接受邪惡思想？
微風豈不搖曳枝葉？細罪豈不加禰憂傷？
（八）對付試探——客西馬尼，容我見禰橄欖樹下，
孤單受罰、任罪蹂躪，流血祂所創造世間。
這首詩是寫客西馬尼的，聖詩中少有細膩刻劃主在客西馬尼的經歷的，他描寫主如何在那裡掙扎，預嘗加略山的滋味。
還有一首，是專一說到主所流的血：
寶血是天來贖價（Blood is the Price Heaven）
（一）橄欖樹下碎影，我主血汗如匯，
流自頭額低垂。
（二）蠍子鞭打主身，落在尊貴紫袍，
流出醫治血藥。
（三）荊棘冠冕剌下，迸出殷紅細流，
模糊光榮聖首。
（四）背上治死十架，導引門徒步武，
血跡斑斑一路。
（五）羞辱和著寶血，祂在加略求情，
釘傷說出美言。
（六）孤伶懸在木上，替我代受咒詛，
流出寶血債付。
（七）噢！祂全魂正流，滿足神大要求，
將血傾倒命丟。
（副）祂流血，正在流，救主寶血正流！
這首詩，在詩歌中，是很獨特的，說出主受難前後所流的寶血，他特別指明這血中有主的魂生命，主流血就是流出祂美麗的魂生命，將我們墮落的魂生命贖買回來。
文筆因棄絕地賄賂而得恩膏靈感
上面我們提到不少飛柏的聖詩。飛柏為什麼這樣注重聖詩呢？在他初版詩集裡，他說得很清楚，因為受了內曆弟兄的影響——沒有詩歌，很難叫弟兄們在這個世界中工作、生活，而能被分別為聖、渴慕完全。他常稱呼自己為“英國的內曆之子”，因此他就更要為英文聖詩真空的天主教來寫詩了。此外，他也看明衛斯理的聖詩，和牛頓及古柏的奧爾尼詩集，在英國中下層社會所發揮的威力。詩歌感人最深，易於記誦，而且很容易滲透進入神兒女的中間。
至於他的文學技巧，則得力於渥茨渥斯，他在牛津大學讀書的時候，最喜愛朗誦渥茨渥斯的詩了，不但自己讀，還以詩會友，一同欣賞。因此，他的文章和詩頗有渥茨渥斯的風韻。當他還在艾爾屯牧會的時候，曾與桂冠詩人往來，詩人非常愛惜他說：“他若不是全心投注在屬靈事情上的話，一定會是英國新的一代的詩傑。”亞撒利亞弟兄，後來為他聖詩作序的，說得真好：“飛柏所翱翔的靈界高原，遠遠不是渥茨渥斯的謬思所能觸及的；他將天和地連在一起，他所聽見的，乃是時間的浪潮拍擊在永恆之岸的潮聲。”
他的詩集最後一版，是一八六二年的一百五十首，內分七卷。第一卷有十八首，總題是頌贊三一之神。其中最有名的有三首，一首寫父，一首寫子，另一首寫靈。下面這首寫父的詩，在英文詩本中，普遍被採用：
神阿，禰是何等奇妙（My God，How
Wonderful Thou art）（見第15首）
（一）神阿，禰是何等奇妙！何等威嚴莊重！
施恩寶座純潔明耀，無限明光之中。
（二）永遠的神，何等尊貴，諸天是禰座位；
禰前，眾靈晝夜環跪，不停、不住讚美。
（三）哦，神，我是何等畏禰，柔細深切敬畏；
歡樂羡慕我來親禰，並懊悔著流淚。
（四）哦，主，但我也可愛禰，雖然禰是主宰；
因禰降卑向我示意，要這不值的愛。
（五）地上無父如此慈愛，無母如此仁慈，
像禰這樣背負、忍耐禰的軟弱孩子。
（六）何等奇妙，當我見禰！在那聖潔光中；
無邊智慧，無限能力，和禰榮耀無窮；
為子的一首，即前面介紹過的“耶穌，耶穌，我的性命”；寫聖靈的一首，是：“主，我曾否叫聖靈憂愁？”這是一首呼求的詩，他呼求聖靈降臨，將愛神的火點燃在神兒女的心中。早年他還在牛津求學的時候，曾寫信告訴友人說，當日英國的教會，就像以西結所看見的異象谷，有點復興的氣象——有筋有肉有皮，只是還沒有氣息。他認識教會的生命，在於聖靈吹氣其間，所以他向聖靈發出了這樣的呼籲。這首詩原有七節，其中四節如下：
主我曾否叫聖靈憂愁？（Oh，Have
We Grieved Thee？）（見第251首）
（一）主，我曾否叫聖靈憂愁，流蕩、隨便並冷落？
然而我的犯罪和退後，未曾叫祂厭倦過。
（二）禰的聖靈曾如何忍耐，等我慢慢心轉變；
我曾如何棄絕禰熱愛，當祂為我憂心煎。
（三）禰的聖靈今在我心內，我要以祂為我主；
因為愛禰使我能敬畏禰的最小的宣佈。
（四）我們現今雖不能愛禰如禰那樣愛我們；
禰在我心若將火點起，它就不會終冷沉。
（副）求禰多賜我們以聖靈，讓祂光照並焚燒，
將“禰”供給我們作生命，使我不住的禱告。
第二卷，有十八首，總題是耶穌的人性，我們前面所提關於寶血十架的詩，就是這一卷的。第四卷，是屬靈生活類的詩歌，有四十七首，我們前面已學了許多。第七卷，則是末後之事，有十七首。有兩首常被一般詩本選錄的，第一首是：
天鄉（Paradise）
（一）天鄉！天鄉！誰不渴慕？你有永遠安息；
沒有咒詛，只有祝福，誰不尋求美地？
（二）天鄉！天鄉！宇宙逐漸變老，你不衰殘，
只有釋放，沒有局限，有愛永不冷寒。
（三）天鄉！天鄉！無罪生涯是我長久願望，
但願在地純全無瑕，一如完美之鄉。
（四）天鄉！天鄉！再過些許，盼望要成眼見，
今日我耳憑信聽取天樂飄來片段。
（五）天鄉之君，耶穌，保守我們常在愛裡；
引導我們跋涉奔投在上完全安息。
（副）所有忠誠聖徒都要侍立光中，
神要—一提入極其神聖天境。
還有一首是：
黑夜旅人（The Pilgrims of the Night）
（一）我魂盡情歡唱，專美天使前，
遍傳僻壤窮鄉、浪潮拍邊岸。
蒙福族類見證甘美的經歷：
罪惡不能動搖、新造的安息。
（二）正當我們前進，歌聲慰我心：
“來吧！疲倦靈魂，耶穌召你覲！”
此聲響徹夜空，回音響又甜，
循著福音天聲，我們攀登天。
（三）旅途漫漫將了，安息終有期，
那日晨光破曉，黑夜永過去；
信心道路既跋，倦客得歡迎，
天——清心者美家——驅盡地黑影。
（四）天使效力唱吟，叫天客儆醒，
唱出天上佳音，激勵倦者勤；
唱到晨歡四蓋，抹去夜淚痕，
沒入清澈神愛，今生影無尋。
（副）為救恩效力、眾光天使，
讚美傳自寶座，黑夜旅人奔。
一生單純愛主燃燒自己而贏得主的笑容
長久以來，飛柏弟兄的身體並不太好，他一生才活了四十九歲，就像一根蠟燭劇烈地燃燒自己，雖然燒得很快，但燒得很亮。建立弟兄團，不是一件容易的事，除了屬靈的服事以外，他還不時親自下廚備餐給弟兄們吃呢！到了一八六一年底，他的健康情形，惡化到不能再站講臺傳信息了，但他仍舊不放下他的筆，病中還要親自校閱他的詩集，並做最後的修改。弟兄們怕他累壞了，特別找人代筆，他知道了頗不以為然，很幽默地說：“難道你們不知道嗎？天鵝總是在它快要死的時候，才唱出最甜美的鵠歌啊！”病中他曾寫信給他的哥哥說：“痛苦，是神所賜給我們最寶貴的禮物，最能叫我們變化像主的……能讓我們在墳墓的這一邊，就被主煉淨，真是神的大憐憫啊。”有一度病危的時候，他對一位親密同工說：“有基督的名分而死，是件何等偉大的事！”到了一八六三年九月，他病得很痛苦，但他一直將目光投注在房間裡的十字架上，注視主的傷痕，口中低聲說：“神是配得稱頌的！”直到二十六日，才在微笑中被主接去。一位弟兄說：“瞑目前，他的眼睛清澈明亮，半帶微笑，半帶驚愕，叫我想起他自己從前在‘全為耶穌’裡面所講的——單單因著愛來事奉耶穌吧！這樣，當你將來瞑目合眼之前，你要驚訝看見，在最愛耶穌的審判台前，居然有天上的音樂，飄入你的耳際，而神的榮耀，也破曉在你眼前，永不褪去！”詩人微笑，因為他跑完了他的路程，在主面前坦然了；詩人驚愕，大概是他目擊了自己從前所盼望的那種榮耀的境界了。──
史伯誠《詩人與詩歌》