蒙哥馬利和他的詩歌
詩人小傳
在教會詩人的行列中，文思泉湧、詩才橫溢的詩人不在少數，但是要能同時在英詩文學界和教會詩人圈中，都顯出出類拔萃的才賦的，大概只有威廉古柏（William Cowper）和蒙哥馬利了。蒙哥馬利的一生多采多姿，中年時，就在英國的文學和輿論界，頗負盛名；但他的深處，卻一直在尋覓安息美地，直到四十三歲，蒙了屬靈的轉機以後，才安息于天上迦南的豐美。而他四十年來，行行複行行的曠野經歷，就成為他寫作詩歌時，最豐富的靈感泉源。
一棵在耶和華面前生長的嫩芽
詩人于一七七一年，出生在英國蘇格蘭，愛兒郡的愛文（Irvine，Ayrshire）。他敬虔愛主的父母，是莫拉維亞弟兄會的傳道人，富於傳福音的熱忱。他在兄弟三人中，排行長子，很自然地，他的父母就對他寄予厚望。盼望他將來能夠成為神手中有用的器皿。因此，在他六歲的時候，父母就把他送到不遠的福內克（Fulneck）一所莫拉維亞會子弟學校入學。他在這所學校，一共讀了十年。讀到第五年的時候，他父母倆人遠赴新大陸西印度群島開荒佈道，就把他們兄弟三人，都留在這所學校，繼續受教長大。當時莫拉維亞會富於進取積極的佈道熱忱，當弟兄們一蒙主呼召、打發到遠方傳福音時，就將小孩子留下來，由本國的弟兄們負起教養他們的責任。因此蒙哥馬利兄弟三人的一切責任，就落在學校老師們的肩頭上了。到一七九二年，他的父母在美洲福音工廠上，勞苦離世時，他們都不曾再見到父母的面；然而神卻紀念，將屬靈的福分更多地賞給他們。
非凡的境遇為造就特殊的恩賜
按人看來，詩人在學校的表現，叫人失望極了。他給師長們的印象，不外乎是無可救藥的怠惰，和落落寡合的憂鬱。師長很能同情他的憂鬱性格，因為自從六歲起，他就沒有享受過天倫之愛，很可能因缺乏親情，而心裡滿了一種說不出來的憂鬱；但是他在功課上的怠惰就情無可原了（其實不是怠惰，而是沒有興趣）。而他自己奇特的長相，和過於敏感的性情，更叫他成為同學們取笑揶揄的對象了。他就愈鑽進自己的象牙塔里，這就形成他一生退縮自卑的性格；可是表現出來的，卻是另一種極端一一慎世嫉俗、抱打不平。
這些管教嚴格、而又愛他的弟兄們，卻沒有發現到，在這顆幼小脆弱的心靈裡，孕藏著神為那個世代特別預備的詩歌才華，要來述說加略山神的大愛、如何勝過人天然的軟弱。當時弟兄們，對小孩的教育太嚴謹了，所有的書本都要經過檢查，深怕有什麼世俗的、不道德的或不敬虔的酵，攙在裡面，引誘孩子的心思偏於邪。然而這些措施，反而激起他對詩詞的酷愛，他仍想盡辦法讀遍了英語詩人的作品，其中只有威廉古柏的作品得窺其全貌，因為他也是教會詩人！他讀了之後居然說：“我並不頂喜歡他的作品，因為我相信，我將來可以寫出比他更好的作品來。”他從十歲起就開始寫詩，最早期的習作，都是以莫拉維亞弟兄會樸實的聖詩為範本的。
這個小詩人，在校內，愈過愈沉默離群了，隱藏在自己的小天地裡面，師長們想盡辦法勸誡他，要引導他走上“正途”，都歸於徒然。學校日誌還有不少關於他的記載：“……蒙哥馬利不把工夫用在正課上，我們為此警誡他。”還有一處大概是校方對他的“蓋棺論定”了：“我們屢次警誡他、勸導他，他總是依然故我，看來我們得讓他出去做做事，至少得讓他試一段時間看看。”就這樣，他踏上了他人生的另一旅程。從此以後，他不再有正式入學接受教育的機會了。他被安排在離學校不遠的一家店裡做店員，他樂在店裡的櫃檯下寫詩吟詞，淬礪他的寫詩才華。他雖然黯然離開了生長十年的學校，但他卻一生記得一位學校貴賓，給他勉勵的話。有一次，校監帶了一位貴賓來訪，他似乎不去注意許多表現優異的學生，直到走到小詩人面前時，校長說：“喏，這兒有一位你的同鄉呢！”這位貴賓用力在空中揚起馬鞭，對他說：“孩子啊！我希望你聽進去這句話——永遠不要叫你的鄉人以你為恥！”詩人直到暮年時，仍回憶說：“只要我活著，我永遠不忘記這話。我一生一直朝著這句話去努力，不叫人視我為累贅、為恥辱。”
以別的代替耶和華他的愁苦必加增
他就在店內櫃檯下，埋頭寫作了一年半，後來他結識了雪福得（Sheffield）地方的格爾斯（Gales）先生，頗被他賞識，便被聘為他報社的編輯，這是蒙哥馬利一生事業的轉捩點。此後三十三年，報社就是他的家，他付上了所有的心血代價。兩年後，格爾斯因為涉及政治問題，逃到美洲，不再回來，於是蒙哥馬利就獨挑大樑，把報社的責任承接下來，並改名叫Sheffield
Iris，報社口號是“和平與革新”。他自己也先後兩次，因頂撞當權而身系囹圄，政府官員反而被他的尊貴、溫柔折服，對他化解敵意，他也趁坐牢暇隙發表了他生平的第一首長詩。他的報社，多年來專登鼓吹革新政治，和廢除奴隸制度的輿論，深得民心，贏得了他在社會上的地位。而從一七九七年，他發表第一篇長詩起，到一八一三年為止，他又發表了四篇長詩，奠定了他在英詩文學上的地位，其中最有名的一首：The
West Indies是社會史詩，乃是他為紀念英國廢除奴隸制度即興而作的，可說是英國民權發展史上的一座里程碑。
表面上看來，蒙哥馬利好像是平步青雲，少年得志了；實際上，正是神拯救他的時刻到了。當時他常意識到不斷地被今生的思慮所煩惱，世上的快慰也不能真正地滿足他。他並非是沒有經歷過神的大愛和屬天平安的人，如今，他將現今的光景，與兒時的生活一比，就更發現這些世上的成就，並不能帶給他真實的喜樂與平安，反而是沒有盡頭的憂慮與不安。他回憶說：“我童年所受的教育，雖是那麼嚴峻，所過的生活，雖是那麼清苦，但我卻永遠揮不去兒時的召喚，我也永遠不可能全心接受任何一套不紮根在神福音之上的道德體系。我一個人載浮載沉在懷疑和憂懼的大海上，當我從兒時一度無憂無慮停泊的岸邊，被洶湧波濤卷得越來越遠時，我就發覺，能找到另一處安穩拋錨的良港的希望也越來越渺茫，而回頭開到原來港口的指望也似乎滅絕了。”下面有兩首詩很能刻劃他當時的心情：
遭遇試探時光（In the Hour of Trial，1834）
（一）遭試探時，耶穌，為我禱，
免蹈卑劣途徑，否認離棄主；
見我心懷兩意，回眸光洞燭，
休讓驚恐、賄賂，得逞滑跌我。
（二）倘若虛空世界，以罪樂誘我，
或要錢財手段，惑我心志奪；
求主使我想起，客西馬尼愁，
或加略十架巔，慘無天日憂。
（三）倘若蒙禰慈憐，遣來苦與憂，
但願眼不迷糊，認出是禰手；
或在所行路上，痛苦無情襲，
願我會負主軛，知主擔輕易。
另一首詩更能說出他心裡渴慕安息的迫切：
哦，何處安息境（Oh，Where
Shall Rest be Found）
（一）哦，何處安息境？我魂倦欲歇住，
窮究天涯，深測滄海，枉然尋遍處處。
（二）我魂渴慕永福，莫想世界能賜，
它也不配一生傾注，為之而生而死。
（三）越過流淚山谷，有一生命在上，
飛逝時光，無可相匹，乃是渾然神愛。
（四）有種死亡痛苦，久於今生氣息，
乃是永遠驚懼恐怖，伴隨第二次死。
（五）真理恩典之主，教我逃避死亡，
免得從禰面前被逐，進入永遠滅亡。
主再來的榮光擊碎轄制他的天然生命
正當他裡頭，掀起劇烈爭戰的時刻，神的光射進來了。一八一三年，詩人四十二歲，有個主日早晨，他正要去聚會時，突然“以諾被提”的經文，浮現在他心頭，吸引住他，叫他不住地思想；同一瞬間，他所熟讀彌爾頓所寫失樂園的第十一卷，就是以諾被提的那幕情景，也歷歷如繪在他裡頭——“祂來的日子誰能擔得起呢？祂顯現的時候，誰能站立得住？”詩人面對了這位再來可畏的主，覺悟了來世的權能，就毅然決然，願將自己餘生的小杯全傾注在主身上，完全為主而活。翌年，他寫出了他最有名的長詩The World before the Flood，說明主在來世的權能。下面有一首詩是說到主在國度時代的榮耀，這是他的詩中傑作：
頌贊受膏的基督（Hail to the Lord's Anointed，1822）（見第143首）
（一）頌贊受膏的基督，君尊大衛後裔！
豫定日期已滿足，開始治理全地。
祂來擊破諸壓迫，釋放被擄子民；
祂來除淨眾罪惡，公平君臨萬民。
（二）祂來及時賜救恩，撫慰痛苦憂傷；
救助窮乏困苦人，軟弱立變剛強；
歎息嘴唇發歌聲，黑暗驟變光明；
定罪、垂死將亡魂，成祂眼中奇珍！
（三）主將下降如甘霖，澆灌沃土良田，
喜樂希望如花錦，紛開在祂路邊；
和平使者為開路，先上前面群山，
公羲湧出如清泉，流遍山谷平原。
（四）列邦君王同俯伏，獻上黃金、乳香；
萬國百姓同拜服，同聲讚美頌揚。
無終祈禱永遠獻，隨著馨香同升；
基督國度永擴展，直到永世無境。
他蒙了屬靈的轉機以後，就開始將才華投注在聖詩的寫作上，除了主自己，即使是世界上最有道德、最有價值的事，再也不能霸佔他的心了。這個時候，最受不住的，當然是昔日志同道合的朋友了，他們一旦發覺他驟然的轉變，就挖苦他說：“我們的詩人，不再做窮人的中保，而關心起人的靈魂來了；在我們國家裡，實在不容易再找到一位像他那樣擇善倔強的中保了。或許，關心靈魂不像做窮人中保那樣要付代價吧！”從這番話裡，我們可以窺探出詩人轉變後向神心志的絕對了。他一蒙了屬靈轉機以後，首先渴慕要回到神的家中，與眾聖徒同領主的餅和杯，好一同明白基督的愛是何等地長闊高深。下面兩首詩都是描寫擘餅聚會主愛顯現的傑作：
我們照禰恩惠話語（According to Thy Gracious Word，1825）（見第687首）
（一）我們照禰恩惠話語，帶著謙卑心意，
受死的主，我們會聚，現今來紀念禰。
（二）禰的身體為我裂開，要成我的供給；
我今舉起立約杯來，為的是紀念禰。
（三）能否我忘客西馬尼，或看禰的孤寂，
禰的血汗和禰哭泣，而不來紀念禰？
（四）當我轉眼看十字架，看禰在髑髏地，
神的羔羊，我的救法，我必須紀念禰。
（五）紀念禰和禰的苦痛，和禰對我愛意；
一息尚存，一脈尚動，我必定紀念禰。
（六）當我漸衰，嘴唇無音，思想記憶軟弱，
當禰在禰國度降臨，主，求禰紀念我。
懇求大牧（Shepherd of Souls，1825）
（一）懇求大牧，保惠、供應所選天路群羊，
靈磐隨行流出活水，荒野降下天糧。
（二）人活並非單靠食物，乃靠禰口恩言；
力上加力，奔赴錫安，欣然我神朝見。
（三）餅裂竅開，認出是主，從此永親慈顏；
求主同住並擺豐筵，席設在我心間。
（四）禰在愛中擘餅、分杯，杯中福分醇香；
又舍己身成為活糧，作我不朽真糧。
從上面的兩首詩中，我們可以發現到，詩人實在是一位深為加略山基督捨命大愛所折服的人。主的愛一直是他所歌頌的，下面的兩首傑作，更發表出基督死的馨香，如何發香在他懷中：
來到黑暗客西馬尼（Go to Dark Gethsemane，1825）
（一）黑暗四布榨油處，試探權勢似可觸；
眼見救主汗如血，同祂儆醒一片時；
莫要逃避聖憂傷，與主同禱同受壓。
（二）隨主下到華石廳，生命之主竟受審！
何等污穢罪可憎，要祂潔魂來擔承！
莫辭苦杯寧虧、辱，與主同軛同步武。
（三）攀登迦略哀慟山，伏主腳前敬拜獻；
聽啊！祂喊“成了”聲，聖祭永獻功今成，
此刻何刻斯永駐，與主同釘同死嘗。
（四）極早醒起奔主墓，來到主身躺臥處，
四下朦朧俱靜寂，“是誰取走主身體？”
“主已復活！”我目奪，與主同起同凱歌。
快來攀登加略山巔（Come to Calvary's Holy Mountain，1819）
（一）快來攀登加略山巔，被罪侵蝕沉淪人，
在此有一醫治活泉，流向普世清而純；
救主一死靈磐裂，活泉從此永不竭。
（二）帶著貧窮卑賤之身，裡外盡是罪污染，
好像麻瘋形穢病人，污穢破衣我身穿，
快投此泉洗白淨，好在光中同主行。
（三）懷著憂傷痛悔心情，受創、無力、目複盲，
欠罪債戶，白白赦免，平安四溢我心魂；
立投此泉得恢復，常飲此泉永不渴。
（四）凡飲這泓更新靈泉，生命活水常湧流，
信實之神，影兒不轉，寶血新約永不休，
救主既死遺命簽，得榮更作約印記。
翌年，就是一八一四年，詩人主動向福內克的弟兄們尋求交通，盼望能重新被他們接納。三十年前不告而別，這些年來，雖然事業成功，但他在信仰上仍被視為悖逆，如今厲害地遇見主了，他要與弟兄們和好。福內克的弟兄們一收到信，就迫不及待地告訴他說：“今天的長老聚會中，我們一致印證我們的救主接納你了，所以教會當然接納你成為肢體。”
傳福音族類後裔述說炸力的奧秘
詩人被主復興以後，除了詩歌才華被主所用，他也滿了傳福音的火焰。他常在各教會擔任講員，見證救主的恩典，也樂於為宣教團體做文字工作，如一八一九年出版的長詩Greenland，歌詠莫拉維亞的弟兄們如何在冰天雪地的格陵蘭島開荒佈道；如南海宣教史（A
History of Missionary Enterprise in South Seas），這是一本宣教史的著作。莫拉維亞弟兄們，那種為主開拓帳幕之地大無畏的精神，依舊奔流在他的血液之內。他晚年時，常向周圍的朋友說，他很後悔他一生沒有能澆奠在弟兄們的福音職事上。他的父母和一個弟弟，都是為主戰死在福音沙場的宣教士，那種火熱常叫他羡慕不已。下麵有兩首詩是為挑旺人傳福音的熱火而寫的：
哦，永生之神的靈啊（O Spirit of the Living God，1823）
（一）哦，永生之神的靈啊！恩惠滿載，降雨四方；
叛逆族類足跡所踏，奉差遣靈恩雨亦降。
（二）賜以火舌，熾熱愛心，賜以屬天能力恩膏，
傳揚與神和好福音，好叫救恩歡聲四躍。
（三）何處黑暗，禰來光明，何處混沌，禰來井然，
萎縮心魂縱此得勁，恩典誇勝咒詛、死權。
（四）永生之靈，覆育醞釀，普世族類得見她主，
有如晨靄吹氣默化，直到石心跳動復蘇。
（五）遠近列邦浸成一體，耶穌這名榮上加榮，
在天，十架勝利永記，直到至親族類同頌。
永久門戶頭抬（Lift Up Your Heads，1822）
（一）打破銅門，砍斷鐵閂，永久門戶頭抬，
榮耀的主，將要進來。十架旌旗飛揚，
曠野天低，耀比晨星，長夜漫漫領率，
眾軍遙望，夜如白晝，抬頭得知爭戰。
（二）屬天聖戰正落肩頭，奧秘烽火閃熾，
空中惡魔，陰府權勢，齊來生死掙扎；
活神眾軍，基督精兵，踏定十架路徑，
征程未履，腳蹤猶記，標杆可以持定。
（三）手雖下垂，腳雖發酸，卻顯元帥剛強，
起來縱橫未得之地，至終奪為產業；
銅門已破，錢閂已斷，永久門戶頭抬，
諸天爭戰，十架再勝，看哪！祂要凱歸！
上面的第二首詩歌，特別說到福音乃是十架爭戰的再勝，乃是教會整體的出擊，這兩點是莫拉維亞弟兄們福音炸力的秘訣。這首詩歌，對於今日許多只是井觀福音不過是個人佈道，而且專用智慧委婉的言語來得人的，正是警語宏鐘。
禱告生命照射出詩歌才華的晶瑩
最後我們來論他詩歌的評價。詩人自被主復興以後，共出了三本聖詩集，即Songs of Zion，（1822），Christian Psalmist（1825），Original Hymns（1853）。加上未收入的聖詩，總共有四百多首。仍被各處教會採用的，大約共有一百多首。他的精品大多在中年時寫的。本世紀初年，最有名的詩評家茱利安（John
Julian）給他很高的評價。他分析蒙哥馬利的詩歌，得力於三方面：第一，他的詩詞才華橫溢，在教會第一流詩人中，也少有相匹的；他的音韻仄律的感受，也是出奇的準確洗練。其次，他對聖經本身相當熟悉，運用意象預表自如。另外，最重要的，乃是他在屬靈方面的見識寬廣，又有分辨的智慧。因此，茱利安說：“他的詩歌流露出剛強不阿的信仰、卻又調和著孩童般的純真柔軟，詩意盎然而不繁縟，真理準確而不流於呆板拘謹教條化，行文溫柔卻不放肆濫用感情，結構精巧細密卻不冗長，富於音律而不出於造作，他的詩歌實在是天生才華和聖潔心靈的結晶，而成為基督眾教會最豐富的產業。”下面還有一首他的最出色的詩“禱告”。這首詩在文字上的美麗，正符合了上述的評語，然而它最吸引聖徒的因素，乃是其中所流露出來的禱告生命。這首詩成了他的代表作。
禱告（Prayer，1818）
（一）禱告乃是深處所願，無語或是低訴，
有如心中隱火盤旋，炙熱全魂專注。
（二）正當與神獨處相對；目光向天一瞥，
一聲歎息，一滴熱淚，心頭重擔盡卸。
（三）禱告乃是最簡言語，嬰孩口中所吐；
乃是心中卓越款曲，直達最高天處。
（四）禱告乃是罪人心靈，發出痛悔求告，
天使訝異，歡然叫道：“看哪！他在禱告。”
（五）禱告乃是聖者生命，乃是聖者呼吸；
也是穿過死門證憑，升入天庭印記。
（六）生命、真理、道路中保，我們因禰拜父，
求主教我如何禱告，因禰蹊徑踏出。
這首詩歌，毋寧說是禱告的定義詩。它另外還寫了一首詩“求主教我如何禱告”（Lord，Teach
us How to Pray Aright，1818），則說明禱告實行的路。詩人很注重禱告生命，在他的另一首詩“屬天能力從上傾注”（O
Pour Thy Spirit from on High，1833），則勉勵新被按立的傳道人說，上頭下來的膏油，特別要顯在他們儆醒守望、忠誠摔跤的禱告生命上。
詩人晚年時，一點不以他的社會和文學的地位為傲，當時有人問他說：“你的詩，哪些可以流傳下去呢？”他毫不猶豫說：“一首也沒有。如果有的話，那不過是幾首聖詩罷了！”詩人在一八五四年四月底息勞歸主，雪福得城的人以他為榮，特別為他豎立了紀念銅像；但是今天，除了他的詩因著信所述說出主的榮美之外，誰還去看重他的銅像呢？我們以他的一首傑作壓軸，說明詩人榮耀的盼望：
永遠與主同在（Forever with the Lord，1835）
（一）“永遠與主同在”，此誠我心所願，
從死復活，不見朽壞，進入榮耀永遠。
今日穿上肉身，離主流徙在世，
如居帳棚，夜夜移進，天家日近一日。
（二）天父天上房屋，是我久慕家鄉，
憑信可見，時或顯現，天城珠門在望。
我心寤寐渴想，早履所愛聖城，
在彼光明聖徒基業——在上耶路撒冷。
（三）“永遠與主同在”，但憑父旨意行，
願父信實可靠應許，早日我身作成。
今求伴我右邊，叫我永不搖動，
無限扶持，站穩爭戰，使我無往不勝。
（四）當我氣息吐盡，穿越生死幔幕，
藉著死亡，拆毀死門，昂入永生之處。
帕揭豁然知曉，寶貴父所應許，
侍立座前，常來纏磨，“願主永遠同在”。──
史伯誠《詩人與詩歌》