撒母耳盧得福和安若斯可貞以及他們的詩歌
詩人小傳
玉漏沙殘時將盡一詩，是所有心窗開向新耶路撒冷者所最愛唱頌吟詠的歌。詩的作者是安若斯可貞，但在詩題下麵幾乎都標上：以馬內利之境盧得福的鵠歌。兩位詩人相隔兩個世紀，卻被同一個靈所感，盧得福好像采珠者，以他的一生，來找這顆重價的珍珠；而可貞則像珍珠巧匠，將這顆曠世珍珠琢磨出來，獻給他們一同服事的王基督。
一位勾勒諸天境界榮美的詩人
我們先介紹可貞的生平吧。她是蘇格蘭人，一八二四年生在美如斯（Melrose），父親大衛康鬥（David
Ross Cundell）是位博學之士。安嫁給一位傳道人威廉可貞（William
Cousin），他是蘇格蘭自由教會中頗被主使用的僕人。
可貞有很高的詩歌才華，詩境有如在天。她的這首詩最遲當寫於一八五七年，那年，這詩發表在The Christian Treasury上。她一生共寫了一百六十首詩，一八七六年有人替她出版了她的詩集Immanuels
Land and Other Pieces。詩評者說，她的詩最適於聖徒唱頌或默想，而這詩集中最好的作品，當然就是作為詩集全名的以馬內利之境了。它在所有的聖詩中，就像光輝熾烈的日頭，無論就詩的境界、詩的感覺或文學技巧而言，都是佼佼者。所有在二十世紀出版的詩歌集，都選錄了這一首。
為什麼可貞會和盧得福同被一個靈那一個駐蹕在受苦者身上的榮耀之靈所感呢？原來盧得福生前寫過很多信劄，他睡了以後，弟兄們收集成一冊書信集。兩百年後，可貞讀到這本書時，就愛不釋手，她就把書信裡許多精練的話，按著她一生十架的經歷，寫成這首長詩。詩全部有十九節，一般至多採用五、六節，每次我們唱這首詩的時候，總是想知道它背後美麗的故事。在此，我們先將原詩的全貌中譯出來。至於詩題，熟悉盧得福書信的人都知道，這不僅是他的鵠歌，也是他一生經常用的，他是一個屬靈生命極其成熟、而豫嘗以馬內利境界的人，天管制了他一生的思維與腳蹤。
以馬內利之境（見第532首，僅選其中五節）
（一）玉漏沙殘時將盡，天國即將破曉，
所慕晨曦即降臨，甘甜加上奇妙。
雖經黑暗四圍繞，晨光今已四照；
榮耀、榮耀今充滿以馬內利之境。
（二）哦！那是好得無比，永遠無憂無懼，
這世界註定滅亡，任何樹枝不棲。
讓虛空今生消逝，當我航向永生，
那裡榮耀今充滿以馬內利之境。
（三）在彼沙侖紅玫瑰，怒放吐露心香，
馨香之氣奪心坎，滿溢諸天之鄉。
一旦注視祂榮美，被祂芬芳挑動，
魂牽夢縈榮耀地，以馬內利之境。
（四）一路死透沒藥薰，回首步步得生，
幔子不禁聖中聖，我王榮美今現。
羔羊今帥得勝軍，雄踞錫安山頂，
榮耀、榮耀今充滿以馬內利之境。
（五）哦！基督禰是泉源，源深甘愛充滿；
既淺嘗此泉於地，定必暢飲於天。
那裡主愛直擴展，有如海洋湧溢；
榮耀、榮耀今充滿以馬內利之境。
（六）地再美、並非天境，恩賜懸河、非主；
但在洪濤漫溢牢，是良人幽會處。
任風暴陰霾黝暗，都有虹彩跨淩，
虹起榮耀所充滿以馬內利之境。
（七）良人以超越大愛，將因地點成天，
小小新耶路撒冷，具體而微如天，
哦，主，帶我淩死波。聽我無助禱聲：
懷搋我到愛之鄉，以馬內利之境。
（八）花朵需經夜冷凝，滋以月光、露水，
基督也向祂童女，隱藏直射光輝。
漫漫長夜浸我魂，新造脫穎而興，
那黑影飛去榮耀，在以馬內利境。
（九）麻雀、燕子何有福，找著抱雛之窩，
我也到喜樂祭壇，得我永遠居所。
在此，無死蔭籠罩，陰間權勢覆傾，
因吞滅死亡榮耀，在以馬內利境。
（十）揮不去弟兄影像，聖別又善又美，
即使升上天境界，仍要為禰流淚。
若在神寶座右邊，驀然與禰相逢，
天之於我如雙倍，在以馬內利境。
（十一）力抗風暴逆潮流，面向諸天摔跤，
如今路終疲倦客，側身保惠懷抱。
日暮黑影陣陣襲，人生流沙漸沉，
榮耀、榮耀快破曉！從以馬內利境。
（十二）人生旅途深水斷，尖刻荊棘相纏，
如今兩般俱遺世，換得金琴待彈。
與得勝群眾同唱：哈利路亞！四重，
榮耀、榮耀今充滿，以馬內利之境。
（十三）祂以憐憫和審判，織成我的年代；
我的憂傷的淚斑，也帶愛的光彩。
領我手段何巧妙，祂計畫何純正；
榮耀、榮耀今充滿以馬內利之境。
（十四）再不久榮耀傾注，漫過地上咒詛，
那時沙漠荊棘地，變若伊甸瑰穀，
所有咒詛成祝福，在地被逐天客，
新名刻鏤白石上，在以馬內利境。
（十五）哦！我是屬我良人，我良人也屬我；
祂帶我這卑賤身，進入祂的快樂。
那時我無他靠山，只靠救主功勞；
前來榮耀所充滿以馬內利之境。
（十六）我且酣睡耶穌懷，直到榮形興起。
專一愛祂為祂活，見祂以面對面，
從今直到復活境，惟有樂園等待。
榮耀、榮耀今充滿以馬內利之境。
（十七）新婦不看她衣裳，只看所愛新郎；
我也不看我榮耀，只是瞻仰我王。
不見祂賜的冠冕，只看祂手創傷；
羔羊榮耀今充滿以馬內利之境。
（十六）背負羞辱和仇恨，欣受誤會咒駡，
為基督可稱頌名，願受狂輩踐踏。
神列印揀作至寶，仇敵烙以汙名，
但審判如日中天，在以馬內利境。
（十九）對頭召我去對質，我已豁然免去，
因主說：快快上來，歡迎回到天居。
今侍萬王之王側，何其超越睥睨！
那裡榮耀已充滿，以馬內利之境。
開眼職事叫羊看見十架道路
撒母耳盧得福在一六○○年生於蘇格蘭地，洛克斯伯郡（Roxburghshire）的一個村莊尼斯比（Nisbet），父親是一位受人尊敬的農夫，弟兄共有三人。這個村莊沒有什麼敬虔氣氛，甚至連福音都沒傳遍。詩人覺得唯一可稱道的一件事，是他兒時嬉戲的時候，不慎落入井中，其他玩伴驚走求援，回來時只見他冷嗦嗦地在井旁。同伴很驚訝，問說是誰救他的。他說有一位穿白衣的把他救起的，但是回顧並無人影，他想可能是天使來效力了。
為著他的屬靈前途，神把他帶到愛丁堡去求學，十七歲那年，他進入愛丁堡學院攻讀，二十歲即獲得文學碩士。因他表現超群，擊敗競爭的對手，畢業後即被任命為人文科學教授，但嫉妒者一直誹謗攻擊他，一六二五年他就辭職，專心研讀神學並將自己奉獻給神。關於他重生的經歷似乎沒有述及，但藉著各種擊打和困境，神把他做成一個屬靈生命極其成熟的人。
前詩第二節稅：這世界註定滅亡，任何樹枝不棲。他當時才二十二歲就當了教授，可謂飛上了黃金枝頭，但幾年的經歷使他認清了這世界的一切都要過去，他在主面前也立定了心志，不棲身在任何一條世界的樹枝上，他心嚮往以馬內利之境，榮華世界逐漸消逝在他的地平線外，弟兄已決定航向永生。
一六二七年他被按立為傳道人並被打發到安臥（Anworth）去牧會。他以約翰福音九章三十九節開始他的職事耶穌說，我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。我們今天來看他的一生見證，實在是開眼職事，叫人像瞎子巴底買一樣，眼睛一開啟，就歡然隨同耶穌，面如堅石，走十架道路。
從他開始服事主起，主就先工作在他身上。他妻子的疾病成為他很重的擔子，經常日夜劇痛呼叫有一年半之久，直到去世。兩個孩子也相繼去世，我們不明白主為何這樣做，但他明白了什麼是為父心懷，他往後也最能撫平弟兄們喪親的傷痛。
安臥教區的村莊分佈很散，他採訪弟兄家便很辛苦，但為體貼大牧者的心腸，他常放下書本而翻山越嶺去拯救靈魂。哪家有病人，他總是出現在床頭。看望時，他的眼目常常向上看，似乎在不斷地仰望基督。雖然勤於看望牧養，但他服事主的自己就更謹嚴，每天淩晨三點，他就起身與主交通，默想，為弟兄們禱告。弟兄們說：他總是在禱告，總是在傳道，總是在看望病人，總是作教義問答，總是在讀寫。
他的講道非常吸引人，在他的時代甚至教會史上，都是少有的。是他的恩賜強嗎？不，他並沒有很特出的口才，但主用新造生命來打扮他，用膏油來塗抹他，所以人覺得他的話能打動人心，當他講到主時，他整個人像要飛騰出去似的。當時有一個很會聽道的弟兄說：我在這兒被剖開隱情，我在那兒遇見神的威嚴尊貴，但我在他這裡，遇見了主的愛！
在他沒去安臥之前，那兒的人心就像冷卻的鐵塊一樣，兩年之後，就有復興開始了。他為了神指派他的職分，把命都拚上去了。安臥是他的冠冕、他的喜樂，他們站定了，他就活了。他曾說過：我最深的喜樂，就是挪去你們和永遠生命之間的鴻溝，我的見證存留在天。你們的天，就是我的雙倍天；你們的得救，就是我雙倍的得救。我晝夜思想的，就是你們。主啊！審判我，如果我不看我的職分；主啊！定罪我，如果我看重這職分過於看重禰自己。凡住在安臥一帶的，無論尊貴、富有、貧賤或文盲都是他福音的債戶。他探望他們，寫信給他們，而且在主前一一提名禱告，弟兄家中的兒女他也一個一個顧及到。他見證說：我盡所能把你們交在基督的掌握裡；凡是主的旨意，我未曾避諱不說的。我把你們戴在胸前如胸牌一樣，常因思念你們，我幾乎不能入眠。當你們安睡的時候，我魂獨醒我在主面前尋求，如何把你們許配給基督，有如貞潔的童貞女一般。
讀者一定想知道他這些外面有形服事得力的奧秘吧！讓我們聽他的見證：每週日主的筵席（即擘餅），是我裡頭的人更新的機會。我是過了度量去構服事，我日日憂傷主給我的呼召，連我的身體也趕不上了。但此時是我們天上的父，將基督我們寶貴的生命糧，分賜給兒女的時候；此時也是我們的良人，取悅祂所愛之人的時候，我們要格外渴慕祂。他常要求一些屬靈長者，以禱告來供應這聚會。他不但從主的身體得屬靈供應，他自己常是長時間在主面前與主摔跤在安臥，我與天使摔跤並得了勝。森林、樹木、草原和山丘都是我的見證人，見證我怎麼樣將基督與安臥這個地方緊緊地聯結起來。
他這樣盡力服事主，主並沒有免去對他的擊打一六三○年，他妻于去世了，他說：來吧！來吧！基督的十字架。如果基督也來的話，十架請來吧！受苦確實是我們進入神國的途徑。幾年來他母親病危時，他說：我要孤單了但我並不孤單，因為父與我同在。
忍受仇敵第一擊而堅持屬靈見證
當屬靈復興起來的時候，仇敵就多方要打擊那見證的柱石屬靈的職事本人。原來蘇格蘭自一五六○年諾克斯約翰打下這塊福音土地以來，她一直是以長老制教會為主的。在神學根基方面，則是從加爾文由神所領受的職事神的絕對主權與恩典揀選，而發展出的聖約神學。這些弟兄們強調神必須在約的基礎上與聖民辦交涉，因此他們摒棄人的思想，而以神所立的新約，來摸索神行事的原則。在教會組織上，則主張長老治會各地方教會行政獨立，彼此互不轄制。當然，這種制度絕對不取悅于政治野心家。當時，亞米紐斯派（Arminianism）坐大，與史都華王朝結合，前者想要動搖更正教的信仰根基人並非單單因信稱義，也要靠人的行為；而後者想藉國教的主教制，將蘇格蘭教會一條鞭化，於是屬靈的風暴起來了。
一六三六年，盧得福出版了一本反對亞米紐斯派的書，強調恩典的重要，這書橫掃歐美兩地亞米紐斯派的氣焰；而另一方面，他強調基督的絕對主權，認為君王的權力是有極限的。這主張觸怒了王室，七月時，他被召去答辯為何不贊同主教制，旋即被勒令停止牧職並放逐到亞巴丁當時是亞米紐斯派的大本營。我們的弟兄靈裡非常明亮，他致信摯友說：我誠願主再多加幾分十架給我，好叫我能有分於主的苦難。我信惟有這樣，基督的王權纔能在這裡受人尊重。當他受審定讞時，他說：我知道這場衝突遲早會爆發的。我為著被主抬舉來背這個十字架而禱告，已經有十六年了。他決定馬上離開安臥去亞巴丁。我要以我的行為證明，我是存心順服國王的，他有權管制我的身體。我惟一放不下心的，就是我的弟兄們，因為這兩年來，我的服事太放鬆了，但願我的放逐不是主的管教。
欣然接受營外淩辱就得勝到底
同年九月他到達亞巴丁（Aberdeen），站在亞米紐斯主義和主教制的營壘中，為真理和基督主權作見證。他們一見盧得福來了，就展開對恩典教義的猛烈攻擊，然而他折服了他們，甚至有人聽了勸。因此，有人建議快挪走這個瘟疫者。弟兄當時說：此地的愛好冷酷啊！但基督和我要繼續背負下去。
當他在市上行走時，經常有許多人嘲諷他說：哼！這個被人放逐、沒人要的傳道人！弟兄說：我不以我的花環為恥。還有人對他個人人身攻擊，他聽到了就說：這不過是為主受苦十字架的一部分而已。感謝主，當時也安排了幾位元敬虔認識主的人常與他交通，叫他得激勵。
英國有句諺語說：金子燒了仍是金子，因此當人要踐踏金子時，將王的印戳蓋上吧。當他兩年後從試煉中出來時，身上絲毫不帶火燎的氣味呢！他反而在主的恩典上更有長進，這點可以從他的書信中讀出。這兩年，他一方面，與主交通，愈頻愈增；另一方面，則藉著代禱和寫信，來堅固亞巴丁的弟兄們。生命一旦流出來了，是任何限制敵擋不住的。這生命，直到今日，仍舊藉著書信繼續說話。
被放逐到亞巴丁的兩年，可說是神在他身上更厲害錘煉的開始，他自己也蒙了屬靈的大轉機。許多手中的工作被迫停止了，神卻帶他進入更深的生命和事奉裡。原詩的第四節到第十四節和第十八節，很明顯是指著這兩年的經歷寫的。
研究盧得福作品的人都說，弟兄常活在屬天的狂喜（ecstasy）中，整個人就像被提進入了榮耀似的，因此他口中所說的常是那一個境界的事。但我們在此則要強調另一點他是常在狂喜中，但他的腳是站在地上塵土中，十架在他身上太實際了。
第四節是描寫基督將得勝者提上寶座的異象，錫安山是指天上的錫安山說的；但弟兄說出進入榮耀的奧秘，在於一路死透沒藥熏，主的死要像一袋沒藥藏在我們懷中，一路走，就一路與主同死，主的死什麼時候在我們身上發動，主的生也就什麼時候在我們身上發動，就叫回首步步得生。
第六節的地，是指著安臥；恩賜，是指著他在那裡九年有效的服事。弟兄現在手中空空，隻身放逐到亞巴丁，那裡洪濤漫溢、風暴黝暗，但他卻發現這裡纔是他良人與他的幽會處，而且神的彩虹是跨接在亞巴丁而非安臥之上時，弟兄實在是認識主剝奪之手的人！
第七節則進一步說到他攀上彩虹，摸到新耶路撒冷了。主用超越的大愛覆庇他，這愛叫他得勝有餘，亞巴丁艱難的環境也不能叫這愛隔絕。弟兄說，這地是小小新耶路撒冷！
第八節說到魂生命的煉淨，他用花朵作比喻，屬靈的黑夜是最叫聖徒生命長大了，表面上看來神似乎不向兒女顯現了，叫他們落在孤單困苦中；事實上，神是把我們擺在天然生命不得發揮的環境裡，叫天然生命不得不癱瘓，於是新造生命得餵養而興起。他特別說在以馬內利境界的榮耀，乃是我們天然黑暗生命被煉淨而有的榮耀。
第九節說到十架，他愛十字架，他願意落在神拆毀他天然生命的手中，因此他經歷到那一日的榮耀，乃是吞滅所有死亡的榮耀。
第十節特別表達他在亞巴丁，身子與安臥弟兄們遠離，但他的心靈思念他們。他說，若有一個弟兄也被主提上寶座，進入榮耀，那麼天就如雙倍一般的恢宏。
十一節的風暴，是指著亞米紐斯異端和主教制一派的人說的，若他們得逞的話，整個蘇格蘭教會的前途都要斷送了，因此弟兄起而向諸天之神摔跤，要神出來干涉這件事情。（查證歷史，神是聽了他的回答。）他打了他當打的仗，就側身躺在主懷裡。
十四節和十八節則分別說到，在地上，他是被逐天客；但在那日，基督台前審判的時候，他將是神的至寶，神要把他的新名刻在白石上。因此，今日在地上的淩辱又何妨呢！
生命豐盛成為供應神家膏油的橄欖樹
一六三八年，因為聖約子民（Covenanters）在政治上得勢，他解禁得回安臥了。由於聖約子民的恢復頗需借重他的恩賜，而安臥教會也愛他，不願弟兄因他們而屈居在鄉野，就勉強他接受更高的職位。於是他在一六三九年，赴聖安德列擔任神學教授及新學院的校長，但他堅持每週末得在當地釋放主的話語。他在此的工作極其繁重，仍勤學不輟，學院成了當時的利巴嫩，造就許多青年基督徒成為建造神家的香柏木；而他的生命，就在當地成為主愛流露的器皿。
一六四三年，國會為要制定更符合聖經原則的宗教政策，就召集了一個諮詢會，主要是由一百二十一位飽學的屬靈長者組成，他們可以建議或忠告政府，採取更明智的政策。他是蘇格蘭的代表之一，兩年的期間，以他豐富的神學見識，貢獻於西敏士信仰表白和教義問答，但影響最深遠的乃是發表律法與君王（Lex Rex）論文，這是一部劃時代的钜作，他以神學家的角度，來討論政府權力的範圍，以及如何不觸犯基督至上的王權。他的理想要到以後新大陸的殖民地才逐漸實現，這本書到今天仍舊是研究政府權力的經典之作。一六四五年，他又回到聖安德列繼續他在那裡服事。
照射復活榮耀反映新造美麗
一六六○年查理二世復辟，共和政體結束，他的律法與君王一書首先遭到查禁。次年，王室正準備要進一步迫害他本人時，為時已晚矣，因為萬王之王召他回家的日子先到了。你若讀他彌留之前所講的話，會發覺那不像一個將逝者所講的話，倒像天使的言語，何等尊貴。
當他聽到王室命令時，他說：至高的審判者的徵召先到了，我必須先答應祂呢！這時，他似乎站在通向榮耀家鄉的門檻上，說：我好喜樂喔！我吃到了天上的嗎哪，我眼見我救贖主的面了，我知道到末日祂要站立在地上，我將被接入榮耀裡。
有人問他現在所認識的基督為何？他說：我將活著敬拜祂，榮耀歸給我的造物主和救贖主，榮耀四射在以馬內利之境。我要睡在主裡，當我醒來時，我要滿足于榮耀的形象。噢！膀臂啊！擁抱祂！噢！金琴調好吧！他還用手表示，仿佛手抱金琴在天上，要奏起哈利路亞呢！我聽見主對我說，上到我這裡來吧！
接著，他似乎在被提的狂喜中說：我要照射榮耀！我要見祂像祂一樣！我要見祂掌權，所有潔白眾軍都跟著祂，而我要享受我的一份！他叫人反復念林前一章三十節，說：基督是我的一切的一切。他彌留最後的一句話是：越過樂園，我就進入復活了；我所安息的港口，仍不過是祂寶血的赦免和救贖。榮耀、榮耀，今充滿在以馬內利之境。
藉詩歌傳遞新約榮耀職事
我們現在回頭來看，可貞其他的作品。可貞所處的時代，雖然比盧得福晚了兩百年，但他們都面臨同一個爭戰。今天，大家都知道蘇格蘭對教會福音的貢獻，但鮮有人知道這塊土地，是前面的屬靈勇士們在爭戰中奪得的。最早是約翰諾克斯（John Knox，1514-1572）建立長老制的教會；一百年以後，爭戰又起來了，就是盧得福這班聖約子民們所遭遇到的；到了可貞所處的時代，衝突已久的爭戰終於爆發，有四百七十四位傳道人，在偉大的喬麥（Thomas
Chalmers，1780-1847）的領導下，從國立教會中出來。這個復興不僅是福音的復興，也是神子民生命的復興，大家以聖潔為妝飾，並且多如清晨的甘露。當時也產生不少的詩人，最有名的就是波納和可貞了，他們藉詩歌來恢復新約榮耀的職事絕對尊重神兒子十架的道路。末了，再介紹可貞的另兩首詩：
耶穌基督親愛救主，我們向禰歌唱（To Thee，Dear
Lord，O Christ of God）（見第136首）
（一）耶穌基督親愛救主，我們向禰歌唱！
因禰流血成功救贖，福杯我們親嘗。
大能膀臂將敵捆綁，並登天上寶座；
使我有分禰的榮耀，並進禰的天國。
（二）耶穌基督親愛救主，我們向禰歌唱！
禰已攻佔陰間領土，擄掠黑暗君王。
死亡墳墓再難困擾，撒但權勢敗亡；
禰手執掌陰府鎖鑰，開啟死亡城堡。
（三）耶穌基督親愛救主，我們向禰歌唱！
禰用鐵杖已經打破今世背叛君王，
並將禰的生命大能，投入黑暗之疆；
擄掠仇敵，掃蕩幽冥，贏得冠冕輝煌。
（四）耶穌基督親愛救主，永遠向禰歌唱！
禰用寶血救贖功效，永遠將我釋放。
神聖膀臂拯救能力，使我完全自由；
榮耀歸神並禰自己，從今直到永久！
哦，主，什麼使禰頭垂？（O Christ，What
Burdens Bowed Thy Head）（見第73首）
（一）哦，主，什麼使禰頭垂？我罪壓禰身上！
禰是站在罪人地位，將我罪孽擔當；
作我祭牲，流血贖罪，使我得著釋放。
（二）死亡、咒詛，本是我杯，竟然滿盈為禰；
親嘗苦汁，滴滴死味，如今空杯傳遞；
是愛催促飲竭這杯，留下福杯滿溢。
（三）公義父神舉起刑杖，竟是向禰打下！
禰被父神苦待、擊傷，使我免受刑罰；
渾身傷痕，血，水流淌，作我醫治代價。
（四）遍地黑暗，怒聲可聞，竟是向禰摧擊；
禰的胸懷讓我藏身，成我安息之境；
禰身、禰面受創毀損，我得平安歡欣。
（五）哦，主，禰曾為我命喪，禰死我也有分；
但禰復活將我釋放，如今活在我心；
經過熬煉，純潔白淨，榮耀之境得進。──
史伯誠《詩人與詩歌》