保羅格爾哈特和他的詩歌
詩人小傳
沒有一位聖徒不愛吟詠聖詩的，卻少有聖徒喜愛研讀教會的歷史。其實，聖詩和教會史是分不開的。如果我們說教會的歷史，好比後浪推前浪的浪潮；那麼，聖詩就好比浪濤拍岸時，所激出的浪花、濤聲，雄壯而且美麗。因此，聖詩往往是產生在神的教會經歷大試煉的時候。
這一次我們要介紹一位祖國的大詩人——保羅·格爾哈特。一般說來，華語教會對德語聖詩相當陌生。其實德語聖詩的淵源，比英語的要早得多。根據茱利安（本世紀初年的聖詩學權威）的統計，到一九○○年為止，德語聖詩的數量不下於十萬首。其中在德語教會中使用的，約有一萬首；至於不朽的精品，約有一千首。這樣質精量多的聖詩，只有後起之秀的英語聖詩可以比擬。
詩人堪稱詩史上一代詩宗
在沒有介紹詩人格爾哈特之前，我們不妨先來流覽一下德語聖詩的發展。茱利安博士在他的聖詩學典考裡，將德詩的發展分成了六期：
第一期——中古時期，八至十六世紀，拉丁聖詩為其根基。
第二期——改教時期，一五二○年至一六四八年西法裡亞和約（the Peace of Westphalia）止。
第三期——堅信時期，自保羅·格爾哈特至斯賓諾的年代，即一六四八年至一六八○年。
第四期——敬虔時期，即一六八○年至一七五七年。這一個時期，是德國教會得著復興的年代。除了路德宗本身有敬虔運動外，還有北部的莫拉維亞弟兄們的復興。後者的領袖，就是詩人新生鐸夫，本書內亦有介紹。
第五期——理性時期，自一七五七年至一八一七年為止。
第六期——福音時期，自一八一七年以降迄今。不過，茱利安的詩評，是寫在一九○○年左右的。從上述的發展看來，您可以發現到：馬丁·路德，是第二期的開創人；新生鐸夫是第四期的集大成者；而格爾哈特，則是第三期的代表詩人。
就教會史上的影響力而言，馬丁·路德當然是無人出其右者；然而就聖詩本身而言，他並不能算是德詩中的第一人。因為路德本人所寫的詩並不多，而且出名的只有一首（即“我神乃是大能堡壘”）。所以，茱利安說：“格爾哈特是十七世紀德詩中的王子，他的名聲遠比路德遜色，但是他的作品卻遠比路德豐富。”
一位從小飽受苦難的詩人
格爾哈特於一六○七年三月，生在德國薩克森尼的一個小鎮——格雷芬哈尼晨（Graefinhainichen in Saxony）。他的父親，是那個小鎮的鎮長。關於他的童年，我們幾乎無從知悉。當他十二歲的那年，可怕的“三十年戰爭”（Thirty
Years’War，1618-1648）爆發了。當戰爭結束的時候，他已是飽經風霜、年逾不惑的中年人了。雖然格爾哈特成長於烽火中，他仍然受到很好的教育。格爾哈特於一六二八年一月，獲准進入威騰堡大學就讀，他在學校讀書期間的記錄是“勤勉向學”。直到一六四二年，才去柏林。
大概在三十年戰爭以後，他在柏林被一位名叫巴侯（Barthold）的律師聘去，在他家中擔任教師。他在柏林的十年中，殷勤地參加教會中各方面的事奉，並且蒙主呼召專一事奉祂。而他也羡慕善工，所以一直在等候教會的按立與打發。這時候，他已經開始學寫詩了，只是沒有錢付梓發表。
為要更多明瞭格爾哈特的性格和詩風，我們必須多知道一些他的時代背景。
三十年戰爭的頭一年，即一六一八年，上距路德開始改教的一五一七年，整整有一百年。在這一百年之中，歐洲的局勢有很大的變化。首先是天主教與路德派之間厲害地衝突，直到一五五五年兩邊簽定了奧斯堡和約，路德派基督徒，才取得了政治上平等的地位，並且可以持守他們的信仰。但在其後的五十年間，路德派的內部不和，因著一些神學上的見解不同，而彼此攻伐。在這段期間內，加爾文派擴展迅速，居然和路德派之間發生了嚴重的爭執。不過引起三十年戰爭最主要的原因，是天主教本身經過了一個世紀的內部改革，又壯大起來，當然不會和更正教的勢力相安無事地和平共處。
一六一八年發生的“波希米亞事件”，給予天主教一個藉口，戰爭因而爆發。當然，路德派的大本營——日爾曼各邦，受禍最為慘重，因為她成為雙方兵戎相見的戰場，三十年間不斷的屠殺和大規模的破壞，使她元氣大傷。雖然後來簽定了宗教史上著名的西法裡亞和約，結束了改革史上最後一次的宗教戰爭，但是日爾曼本身，非經一個世代，無法復原。詩人格爾哈特一生精華的歲月，正是在戰爭中渡過的。而他的後半生，又進入另一場真理的爭戰中。因此他的一生，滿了憂患與壓力，驅使他深深地經歷耶穌大愛的長闊高深。
神的愛是他一生的旌旗
格爾哈特本人，雖然是忠實的路德信徒，但是他的味道，和馬丁路德有一點迥異之處。格芬拿斯（Gervinus）——十九世紀下半葉有名的德國文學史家，他說：“路德宗的基督徒，他們信心的根基，和喜樂的泉源，乃是：基督完成了救贖，勝過了陰間的門，並且把救恩白白地賜給人。在格爾哈特則更深了，他深信神之所以完成這一切，乃是因著愛的緣故。路德稱信的神，是那位古教會所信的、威嚴的神，不過帶著屬天的恩典和憐恤而已；格爾哈特稱信的神，則是一位溫柔可親的‘人’。”下面有一首詩，是他開始事奉主的那年，即一六五一年所寫的，說明他一生從神那裡所領受的信息：神的大愛。這首詩在他的作品中，是很有名的一首，詩名是O
Jesu Christ，mein Schoenstes Licht，其英譯版本很多，最通行的是約翰·衛斯理在一七三九年譯的，首句為Jesus，The Boundless Love to Me：
（一）耶穌大愛澆灌如雨，我心感贊，緊貼於禰，
無思可及，欲述無語，容我完全奉獻給禰；
每一肢體供禰使役，讓禰掌權、縱橫無敵。
（二）但願我魂倒空無有，惟獨純全神愛盈湧，
哦，主，禰愛是我冕旒、喜樂、珍寶，滿我心衷。
所有凡火、異香排外，思想、言行都流露愛。
（三）禰愛光芒何其明朗，禰光所照痛楚飛去，
醫治光線熔化憂傷，掃除一切重擔、顧慮。
在禰以外，我無所視，我無所聞，也無所思。
（四）逐時逐刻，在我寸心挑旺天來愛火炎炎，
白晝黑夜，切切浸淫在這內住神聖火焰。
一心追趕，奔向標杆，好得上頭來的冠冕。
（五）我的救主，禰愛臨降或在缺乏、或在羞恥，
為我受詛、被掛木上，傾倒寶血，無瑕無疵！
而禰傷痕印在我心，誰能磨滅愛的烙痕？
（六）然而我心不體貼禰，有如硬石，何其頑梗，
習於罪染，可厭可棄，禰卻一再以血潔淨！
並用愛火熔化、柔軟這片荊棘遍生心田。
（七）我的心哪！你要溫柔，吸取每滴血所許諾，
滴滴傷痛，流自聖首、肋旁、手足、每一血絡。
怎叫我不哀歎自咒？怎叫我眼不禁淚流？
（八）怎樣盤桓，怎樣卻步，禰愛總是惟一安穩，
有點願意，禰就賜福，做我火亮，內心直焚。
生命香膏！叫我陶醉，無往不透，薰我完美。
原詩有十六節，此處只譯八節。您讀這詩，可以發現格爾哈特頗得奧秘派的精粹，和飛柏或伯納多的詩，味道很近。茱利安也說：“第三期的德國聖詩，是從團體的信仰認同，進到個人的敬虔、靈修的過渡時期，所以這些詩人都帶有奧秘派的色彩，信仰正統而內心火熱。”
以憂慮之弦奏出喜樂之音
格爾哈特一直到四十歲，即一六四六年，才得機會被按立為傳道人，並赴米騰瓦德（Mittenwalde）牧會。這個地方離柏林不遠，約有二十哩。從那時候起，他才有力量出版所寫的聖詩。他的作品很快地就吸引當時許多德國聖徒的注意，不久之後，就被選入布朗登堡（Brandenburg）和薩克森尼一帶的教會詩本中。
他在米騰瓦德教會，服事了有六年之久。在這段時間裡，值得一提的事，是他的婚姻。當他還在巴侯家任教時，巴侯的女兒安娜馬利亞（Anna Maria）就十分傾慕於他，但為父母所阻，因為格爾哈特太窮了，他們不放心把女兒嫁給他。直到一六五○年，格爾哈特才把安娜娶過來。安娜是個非常敬虔愛主的姊妹，給格爾哈特許多的幫助，也陪伴他渡過許多難為的苦境。
格爾哈特為人安靜穩重，身材中等，臉上總是帶著笑容，教區裡的人都喜歡親近他。他的講臺信息，感力很強，吸引許多人來聽道，不少人因他而歸信耶穌。他不但講耶穌，而且也活出耶穌。三十年戰爭後，在德國有許多流離失所的乞丐、孤兒和寡婦，凡是上他門來尋求幫助和容身之地的，他從來沒有拒絕過。
到了一六五七年他被請赴柏林的聖尼哥拉斯大教堂，參與牧會（3rd Diaconus of St.Nicholas’ Church）。在外觀看來，好像他的地位愈來愈高了，其實，看不見的屬靈壓力，卻愈壓愈重。這些壓力與憂慮，迫使他學習過交托給主、靠主喜樂的信心生活。他作品中最摸著人心的幾首傑作，都是在這段期間作的。
什麼壓力，叫格爾哈特力不能勝呢？當時的普魯士，是由選侯腓德烈克·威廉一世統治。他本人，屬加爾文派的改革教會；而他的國民，則多是路德派的。一六四八年，簽定西法裡亞和約時，他以選侯身分，擔任更正教這一方的發言人，所以路德宗裡的基督徒都很敬愛他。和約簽定以後,選侯還想促成另一件事，就是溝通加爾文派和路德派之間的歧見，盼望他們能和睦共處。當時兩派之間的傳道人，時常彼此攻訐，消耗了更正教本身的力量。因此選侯在一六六二年起，召開了一連串的會議，邀請兩個宗派中的領袖來交通，盼望他們發現彼此之間的相通之處，而能彼此相愛，彼此尊重。
可是一年多的會開下來，結果適得其反，兩方的神學家爭得水火不容。選侯看到如此的情形，只得在一六六四年宣佈閉會，並且發出一項敕令，要求雙方傳道人，皆不得在任何一點歧見上，攻擊對方。敕令發出去了，選侯要求傳道人都要簽字，否則就得停職。
這項敕令所引起的震盪很大，許多傳道人拒絕簽字，就被停職了。格爾哈特從來沒有介入這種神學上的紛爭，但他也拒絕簽字，因為他認為他必須良心向神自由。一旦簽了字，如果他所要傳講的真理，正好是兩派之間的歧見，他豈不是不能傳講了嗎？事實上，格爾哈特的神，是一位滿了愛的神，基督的救贖是為“所有的”世人成功的。這點，正是極端的加爾文派無法見容的。
結果，政府當局，在一六六六年，剝奪了格爾哈特的職分，而他的第四個小孩也去世了（前面三個都夭折），使他憂上加憂。這種境遇，在他身上昇華，使他寫出頂摸著受苦人的心的詩：
（一）神若站在我身旁，仇敵攻擊何礙？
因我每求主保護，它就立即失敗；
神既願作我良朋，我就蒙祂憐愛，
不管仇敵多兇猛，對我終難加害。
（二）天地雖然不長久，主卻站我身旁。
昨日、今日、到永遠，主仍舊是一樣；
無論逼迫或饑餓，困苦、刀劍、憂傷，
都不能隔絕主愛，叫我背棄信仰。
（三）我心因主大歡暢，永遠不再悲傷，
口唱心和讚美主，面對歡笑太陽；
黑雲難遮祂笑臉，祂是我的力量，
我必時常高聲唱，因為天城在望。
這首詩的原名是“Ist Gott fur mich，so
trete”，英文方面的譯文，最常用的，是溫渥斯小姐（Miss
C.Winkworth）的譯筆“If God Be
My Side”。
當格爾哈特被停職之後，柏林舉城譁然，人民紛紛責難政府，連選侯的夫人也在聲援的行列。選侯迫於情勢，只得對他特殊禮遇，容許他一個人可以不必簽字，但私下對詩人說：“我相信你的人格，雖然沒有簽字，但仍會照著敕令的要求做的。”可是格爾哈特還是覺得不能這樣接受，他的良心必須向著神完全自由。他說：“我甚願用血見證神福音的真理，即使斷頭，也在所不惜。”
他的態度既然這樣堅決，選侯就命令教會，另外遴選一人，頂替格爾哈特的職位，要他立赴薩克森尼的魯本（Luebben），仍舊牧會。但他沒有立刻成行，因為他自己纏綿病榻，而妻子也在這段期間受打擊逝世，惟一在他身邊的親人只有他的第五兒子，（其他的都去世了！）
弟兄姊妹，如果您在這樣的遭遇中，您會怎樣呢？在他的作品中，有兩首專一說到憂慮的經歷。
一首叫“Befiehl Du Deine Wege”，英譯的是以約翰衛斯理譯的最通行，首句為“Commit
Thou All Thy Griefs”。一位德國的聖詩學者勞克曼（Lauxmann）說：“這首詩，傳自格爾哈特的金琴，最能安慰人心比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜更甜。”也有人說，這首詩，是他為安慰妻子而作的。
（一）當將你憂慮、道路，交托祂釘痕手，
因祂知雲彩蹤跡，風海受祂掣肘，
祂掌握諸天權柄，何不讓祂看顧？
祂要指引你腳步，並要為你開路。
（二）路雖不明，卻穩妥，因靠主步步走；
單純定睛祂恩手，看祂如何成就！
你若走在主前頭，祂如何施恩情？
但將原委輕輕訴，祂耳細細垂聽。
（三）哦，禰無轉動影兒，體貼兒女需要。
你大愛連綿不斷，為我選擇上好；
隨心所欲王中王，誰能阻禰籌算？
禰以智慧來籌算，又以大能成全。
（四）縱憂慮隨西風去，滿有指望不餒，
使我抬頭的恩主；聽我訴，數我淚；
雖有風狂和雨暴，祂正默然開路，
專一等候祂時辰，轉夜霧為晨露。
（五）天客的心沉重嗎？你靈是否氣餒？
且放下各樣重擔，脫去所有纏累；
正當洪濤四漫溢，淚眼望穿雲雨，
見主仍坐寶座上，心連屬祂兒女。
原詩有十二節，只選譯其中五節。
另一首叫“O Du Allersuesste Freude”，早先的英譯，以雅各比（J.C.Jacobi）的較為通行。後來托普雷第又將它稍加修改，就成今日英詩中通行的“Holy
Ghost，Dispel our Sadness”，原詩的系年，是一六四八年，共有十節：
（一）聖靈之光碟機我心憂，穿透層層罪雲來，
來吧！禰這喜樂源頭，吹進生氣吐晨靄。
賜平安神、愛之靈，請聽這是我禱聲：
聖雲千萬籠罩聖民，按禰慈愛逾格施恩。
（二）沛然恩雨降自高天，問長深高誰能測？
遠超我們心所想願，帶下諸天的福澤。
聖靈之光何輝煌，照自父懷、子面龐，
懇求聖雲千萬籠罩，驅我黑暗、照我心竅。
（三）還有什麼比禰寶貴？還有什麼比禰親？
有了禰來勸慰、保惠，我心別無所靠近。
禰滿載恩膏、能力，如雨注盡致淋漓，
禰是創作新造的主，製作我心成禰居處。
（四）碧落、深海、窮涯岸沙，無處不在禰掌握，
我心卑亢、嶇崎、陰滑，全知的主都明剖。
生命之泉常濯洗，洗去皺紋和舊習，
凡禰拒絕，我就飛越；凡禰選擇、我就喜悅。
（五）逐時逐刻作我朋友，禰是全能的救恩，
漫長一生不斷得救，日日夜夜得更新。
直到那日我要興起，禰要提我上雲翼，
與眾聖徒同進榮耀，永遠瞻仰我主歡躍。
在所有的聖詩中，歌詠聖靈的，按比例來說，並不多；但這一首詩，真是絕妙好辭，真理準確，又是經歷中言，允稱一首上乘的作品。
住在加略蔭下描寫耶穌的人性
我們永遠要讚美神的智慧，祂要祂的寶石發出奪目的光彩，就不吝惜把它放在各種的重壓、火熱和持久的試煉下；同樣地，神若要叫祂的詩弦，奏出最美的天曲，祂也容許祂的詩人，經歷人所不能承擔的壓力。
直到一六六九年，詩人才帶著軟弱的身子，孤單地赴魯本履新。魯本是很偏僻的小鎮，居民受教育的不多，人也魯莽，給格爾哈特平添許多的煩擾。但是，詩人仍然竭盡心力地服事，將他餘生的小杯，完全傾注上去。他在魯本服事了七年，便安息主懷。
過世以後，魯本的教會十分懷念他，就為他畫了一幅紀念像，在下麵寫著：“一位勝過撒但一切篩法的神學家！”而他安息時，所說的最後一句話（取自他自己所寫過的一首詩）：“死亡無法吞蝕我們！”
格爾哈特所寫的詩，共有一百二十首，數量並不算多。在茱利安的聖詩典考的評論裡，有十九首是上乘之作，其餘的也常被教會使用。我們現在要來看看他作品的特點。
在他的作品中，有一個特色：他是一個經歷耶穌救贖大愛的人，加略山的十字架常是他歌詠的題目。下麵的一首詩“O Welt，Sieh
Hier Dein Leben”，一六四八年發表。這首詩，深為大音樂家巴哈所喜愛，在他著名的馬太受難曲中，引用了原詩的三至五節。
（一）哦，快來看咒詛十架，生命的主在上懸掛，
你的救主現正垂危。
榮耀之子竟然掩面，默默承受鞭打、棄厭，
一言不語，受詛式微。
（二）靠近十架，更近你主，看哪！血流如注說出：
祂與仇敵爭戰何劇！
聽哪！尊貴的心漸滯，低微唉哼？聲聲發自
深不可測你的罪域！
（三）哎呀，我主，是誰膽敢累禰承受如許苦難？
狠心待禰如此，是誰？
禰本為善，從無逆悖，（不像我們罪犯累累，）
在禰，從不知何為罪。
（四）竟是我罪累禰受詛，（我罪眾多比發難數！
其深，沒有人可贖回，）
是我引來罪惡洪水，而今漫溢主魂垂危，
並叫旁觀捶胸傷悲。
（五）罪重千鈞，離痛雷霆，禰眼神傷說出何情，
幕幕活劇，聲聲可憶。
直到今生澆奠給禰。禰的目光、呻吟激勵，
帶禰傷痕永同安息。
這首詩原來有十五節，此處只譯出其中的五節。格爾哈特寫的詩都很長，他寫詩的時候，並沒有想到要譜曲成唱。他不過是藉著一時的靈感，而抒寫心中的感受而已，所以他的文字生動，少有刻意的駢排修飾痕跡。
關於十架方面的詩，最出名的，還不是他自己創作的，而是他的名譯“哦，滿了傷痕的頭”。這首詩（德文名O Haupt Voll Blut Und Wunden）在介紹伯納多時，已介紹過了。勞克曼說：“格爾哈特的譯筆，比起伯納多的拉丁原文，其威力更強，影響也更為深遠。”這首拉丁古詩之所以能夠普及到今日的眾教會，格爾哈特的傳神譯筆，是主要原因。格爾哈特自己，也深愛這首詩。當他彌留時，聖徒們圍繞在他的四圍，他所願聽的歌，不是別的，正是這首古詩。
最後，他詩的另一特點，乃是說到我們的主，如何扶持聖徒渡過各種的試煉。祂是一位站在我們身旁的至好朋友，不亞于祂在高天之上，做我們的中保。因此，前面我們且引過一句評語說：“他的神是一位溫柔可親的‘人’。”他的詩，幾乎沒有恢宏的三一頌，而是訴說耶穌人性的經歷詩。前面所介紹的詩，幾乎都屬這一類的，仇敵的每一個“篩”，都成為他歌頌神的靈感！──
史伯誠《詩人與詩歌》