與主同活
加二20；四19；三27，弗四13，腓一20-21
今早
昨夜曾講信徒與主同死的實驗，在主方面，就是『為』，『替』，『同』我們的死；在人的方面，就要『接受』，『歸入』和『死在』耶穌的死裏。至於在我們生活上，就要有『常帶耶穌的死』，『向罪而死』及『為主而死』的實驗。但這不過從消極方面而言，其實我們還要有積極方面的與主同活，故此今晚就要接講這個題目了。
耶穌來世要實行兩件事情，就是受死與復活，故十架與空墳，就成了基督教重要的記號。但耶穌之死，不光是耶穌一人死，我們亦與之同死；他死了，就治死我們的舊生命。耶穌之生，也不光是耶穌一人生，我們亦與之同生；他生了，就賜給我們新生命。
人類本有神的生命，不過因犯罪故，致把它喪失─在亞當裏喪失－吧了！因耶穌的死，我們可以從他那裏，再得回神的新生命，正如聖經所說：『在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏，眾人也都要復活』。（林前十五22）
信徒與其他的人，其差別就在乎有沒有此新生命；有沒有此新生命，其差別又在乎有沒有得勝的生活－勝過罪惡，自我，環境的生活。
河水長流，沒有生命的魚，只有順流而下；惟有生命的魚，則能逐波上下，隨意浮沉，或順或逆，毫無拘束。有生命的信徒，亦若是，不良的環境，不能制勝他，劣惡的潮流，不能壓倒他，他更能作砥柱於中流，以挽狂瀾於既倒。
凡有生命的物，必有消極和積極兩方面的生長。試試看那些花草，到了秋天，舊葉雖然萎謝掉下，但同時新葉也漸漸茁長起來，據醫生說：人的身體，也有這新陳代謝的改變；每年滅掉七分之一舊的，添上七分之一新的。果然，則七年之後，便成為新人了。
信徒的靈命，亦當日日與主同死，才能日日與主同活，得主豐富的新生命。
主耶穌不但救我們脫離罪惡，免去刑罰，和使我們得福氣，上天堂而已，乃是要救我們得新生命，即把他的生命賜給我們，成為我的生命。
新生命不是一種理論，乃是一種事實，－靈性生活的事實。
新生命不是由模仿得來的。某人製一朵假花，『形』『色』與真花沒有兩樣；可是沒有生命，故不能放香氣，和開花結果。新生命亦不是由教育致來的，如去年陳崇桂牧師所講猴子要變人的故事，到底要失敗，為甚麼？蓋猴子有猴子的生命，人有人的生命，斷不是用教育可能把猴子的生命改造而為人的生命的。新生命亦不是從培養得來的。培靈會，顧名思義，當然目的是在培養我們的靈命，但若靈命完全死去的人，能不能藉培養去復活他？不能。設個比方，便可瞭然。母雞孵蛋，必要有生命的『天然蛋』，才能孵出雞雛來，若沒有生命的『人造蛋』，不獨不能孵出雞雛，倒會越孵越壞。無怪有些信徒，赴培靈會多一次，其心之頑梗，比前更甚一點了。
新生命亦不是人所能創造的。物理學家最難解決的，是生命的由來。有位物理學家，想試驗人能不能製造生命，於是把清水和清草，放進瓶中，泥封其口，過幾日，就有小蟲生出，他便以用『水』與『草』能製造生命，於是喜極欲狂。有人謂此不過因水或草裏有微生物或微生物的卵使然，若改用沸水及用沸水沖過的草，看看她再有小蟲生出沒有，那物理學家以為然，那知過了一月兩月，甚至一年兩年，……都依然如故，不見有甚麼小蟲。
到底怎樣可以得生命？就是要接受耶穌和他聯屬。因為耶穌曾說：『我就是生命（約十四6）又說：『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』（約十10）聖靈亦感動約翰作證說：『人有了上帝兒子，就有生命；沒有上帝的兒子，就沒有生命』。（約一書五12）
聖經中有好幾處講論人的生命與耶穌的生命相聯屬的：
（1）以首、身為喻（弗一22） 耶穌為首，我們為肢體。首是人身生命之源，一切能力智慧，……皆從首而灌輸顯著於肢體。耶穌對於我們，也有同樣的關係。
（2）以葡萄樹，枝為喻（約十五5） 耶穌比方葡萄樹，我們比方葡萄枝、樹身和樹枝，有同一的生命：我們與耶穌，亦當有且一的生命。樹枝吸收樹身的生命，為牠的生命；照樣，我們也當吸收耶穌的生命，為我們的生命。
（3）以種子為喻（約十二24） 耶穌可比方『一粒麥子』，信徒可比方『許多子粒』。麥子落地死了，才能結出許多子粒來；耶穌在十字架上死了，然後能把他的生命，貫輸到每個信徒的靈命上，使成為一個活活潑潑的信徒。
（4）以真珠為喻（太七6） 真珠也可稱為活石。牠的形成，最初很小，不過一顆很微細的砂粒，附生在一種有生命的動物－蚌類－體上，經過生命的變化，漸漸成為光滑潤澤的真珠。奇妙！為甚麼一顆很微賤的砂粒，能成為一顆很寶貴的真珠呢？這就是生命的作用。我拿這個道理，來比方信徒與基督的關係，亦無不可。我們人類犯罪後的地位，實在算如『天平上的微塵』，（賽四十14）渺小得很。但經過與主同活後，得他的生命卵育，變化……，便成為掌上的真珠，－被揀選的族類，有君尊的祭司，聖潔的國度，屬上帝的子民。（彼前二9）這不是較砂粒變成真珠，更為奇妙麼？
生命的長進，是人人所想的，但必須先得生命的地位，然後才可以求生命的長進。據保羅在以弗所二5-6所說，得此地位，有三個過程：
1.與基督一同活過來 這是第一個過程。許多信徒，已與主一同活過來，得耶穌的生命，可是得的很少，不曾到豐富的程度。
2.與基督耶穌一同復活 第二個過程，和第一個過程，沒有分別嗎？不，這句好像進一步說。前者雖活，但仍在墳墓之中；後者不特活過來，且離開那污穢冷酷的墳墓而出，去自由活動。
3.與基督耶穌一同坐在天上 奧妙非常，我們的生命，能夠與主一同藏在隱密處，最深處，其地位之高尚，可想而知。
我們既得到這個生命最高峰的地位了，接就要在生活上，日求長進。不然，地位自地位，生活自生活，究有何補益呢？剛才所讀過的五段經文，就是保羅述說自己生命長進的五個階梯，謹分論之如下：
（一）基督活在他心中（加二20）
保羅在這裏好像是說糊塗話：他明明在活，又說：『我已經與基督同釘十字架；』他又明明說：『現在活的，不再是我，』卻又說：『基督在我裏面活。』殊不知已經釘十字架的我，乃是『自我；』現在活的，才是『真我。』『自我』已死，『真我』復活，故『自我』者，雖似我而非我，『真我』者，似非我而實我。這個界說，不容混淆的。
平常人總以為耶穌是至高上帝之子，降生在骯髒臭惡的馬槽裏為奇妙；那知耶穌肯活在卑鄙齷齪的人心中，更為奇妙。怎樣說？蓋馬槽雖污穢，卻很安靜，不像人心裏面常有仇敵搗亂，及戰爭攪擾可比。
有人問一小學生：你的心有多少大？他答：大可以併吞世界；小則可以容納耶穌。但怎樣可以得到耶穌住在我們的心中？就是要有信才可。去年陳崇桂牧師講他如何得新生命，說：由於聽聞
哥羅西三4說：『基督是我們的生命，』……約翰一書五12說：『人有了上帝的兒子就有生命；沒有上帝的兒子，就沒有生命。』現在有句頂時髦的話：就是『打倒，』我們耳鼓裏時聞打倒之聲，打倒某某，打倒某某，今日打倒這個，明日打倒那個。其實我們最重要的，當先打倒自己。自己打不倒，任你日日打到落花流水，聲嘶力竭，亦是打不了，打不平。但如何能把『自己』打倒呢？唯一的方法，是接納耶穌在你心裏居住，讓他佔了高位，事事服從他，你自己像死了一般，沒有甚麼旨意或主張，那麼，你『自己』就是給耶穌打倒了。
路加十二章記載那個無知的富人，說了五個『我』字，來表現自己，──『我的出產，……我要這樣辦，……我的倉房，……我一切的糧食和財物，……我的靈魂……』。他只知有我，不知有神。這是表明他與撒但同類，以賽亞在十四13-14記撒但心裏說：『我要升到天上，我要高舉我的寶座，……我要坐在聚會的山上，……我要升到高雲之上，我要與至上者同等』。這裏撒但說了五個『我要』，和那富人說了五個『我』字，正遙遙相對，可謂無獨有偶。
我們若能實行與主在十字架同釘；就必能實現與主在墳墓裏同起，那末，你就有現在活的，不再是我，乃是基督在我裏面活的經驗了。
（二）基督成形在心裏（加四19）
基督不但住在我們的心裏，還要成形在我們的心裏，所謂『成形』，不是像照相機的把基督的影子，攝在心中；亦不是像石印機印基督的狀貌，或像模器型，擬基督的形體，放進心裏去。這些用吸攝印刷，壓迫的法而成形的，皆為死物，但耶穌在我們心裏是活的，故他的成形，是由生產，長大演進而成。
貓生的就是貓，羊生的就是羊，種瓜的就得瓜，種豆的就得豆。這是自然界的定律。有時我們看見一個小孩子，即認識他是某人之子，不止其面貌，聲音，態度，……與他的父母相像。就是他的性情，思想，……也與他的父母有許多相同之點，為甚麼呢？因為他是從父母而生之故。
不單是人類和其他動物是如此，即植物亦然。比方一粒種子，牠內在的生命，是孕育某樹的形狀，故長大後，亦無稍差異。
約翰一書三9說：『上帝的種，存在他心裏，他就不能犯罪，因為他是由上帝生的』。我們既有上帝的種，（種亦譯作道，道即基督）即基督的生命，存在心中，自必有基督的生命，表明於外，所謂『有諸內必形諸外』。這樣看來，若自謂已與主同活，有耶穌的生命，卻又去犯罪，便是自欺了。
（三）披戴基督（加三27）
我們不但要讓基督成形於內，更要把基督披戴於外。這不僅是當然的理，亦是必然之事。因為沒有成形基督在心，斷是沒有披戴基督在外，能披戴基督於外者，必有成形基督在心。
披戴基督的意義，就是把基督當作衣裳似的，穿在身上。你們看，把衣裳穿上的人，除頭，面，手，足外，你能看得見其他身體的部分麼？故我們在交際時，當使人不看見我，只看見基督；在祈禱時，亦當使上帝不看見我的醜態，只看見基督的聖容。總而言之，無論對神對人，都當披戴基督，彰顯基督。
其次，披戴基督，不僅是披戴片面的基督，──把基督一部份的美德，效法出來；乃是要披戴整個的基督，──把基督全部的生命，表現出來。
人為何不敢與上帝面對面呢？是因為他未曾披戴基督之故。我們既是有基督在身，（不止成形在心）那麼，我們便可隨時放膽跑到施恩座前，求主耶穌所求的，和求耶穌所要我們求的了。
復次，人類所以有悲觀，絕望，失敗，灰心，……其原因多由於只看自己；若我們披戴基督，就必有以下三個漸進的效果：
（一）在基督裏看自己。
（二）看見自己，就像看見基督。
（三）不看自己，只看基督。
如此，則一切悲觀，絕望，失敗，灰心，……都可避免；且將變而為樂觀，有望，得勝，奮鬥……的人生了。
世界的一切，得與不得，沒有問題，最重要的，你能夠得基督，披戴基督。倘你是在基督裏，則所有患難試探……之來，若基督不許，亦不能臨到你身上了。
諸位，你若能披戴基督，你就是像基督了。世人所以不認識基督，原因是由於我們不像基督，常見教會有些人往往謂某牧師很像基督，某信徒很像基督，……其實誰人能真正像基督？我今晚也把這個問題，問問各位。
（四）滿有基督長成的身量（弗四13）
耶穌雖是完全的神，但同時也是完全的人。故不但人性的軟弱，他是與人相同；即身量的長進發育，也和人沒有二樣，是逐漸增長的。（路二52）不特肉體生命是這樣，即靈性生命亦然。可惜我們的長成，與耶穌不同，好像孩子雖似父母，卻不及父母之高一般。
保羅這裏說的身量，自然不是指肉體的身量，乃是指靈命的身量而說，但他既勉勵我們要滿有基督長成的身量，我們現在雖不及格，然終有達到此程度之一日，好像孩子現在雖沒有父母身量的高，到了相當時候，自可與父母並肩而立。蓋耶穌雖是兼有神人兩性，但他的神性，常受人性的限制，不能自由任神性而發展，故他常用人性去表顯神性，容納神性。其容納到何程度，則表顯到何程度，容納越多，表顯越大。到了人性不能再限制其神性時候，則其靈命的身量，已到了完滿長成的地步了。這就是我身量長成的最高標準，也就是我們必當到的境地。
總之，耶穌能做到的，我們亦能做到；耶穌所成功的，我們亦能成功。
（五）我就是基督（腓一21）
這是保羅過分和僭妄的話麼？不是。這就是全部聖經的要義，上帝救世的目的，基督工作的完成，和我們學效基督的究竟。若我們不能進步到『我活，就是基督』，則基督在我們身上的救贖，還未得到完全的成功。
保羅在這裏不是說：我活，是為基督；也不是說我活，是像基督；乃是說：『我活就是基督』。
耶穌還有一句更希奇的話：『凡我所作的事，信徒的人也要作；並且要作比這更大的事』。（約十四12）不止作基督所作的，更要作比基督更大的，真的可能麼？但耶穌既然這樣說，一定是不錯的，在事實上可以證明：五旬節之後，凡耶穌所能作的事，不是門徒都能作麼？他們所做的，也不是比耶穌更多更大麼？不但當代的門徒，就是歷代的門徒，亦有分於這個應許。原因是由於耶穌所做的，不是藉神性而做，乃是憑人性而行，不然，他所做的，我們一些兒不能做，怎能堪為我們完全的模範呢！