信心的行為
沒有信心的行為是死的，沒有行為的信心也是死的。在罪人得救的事上是這樣，在信徒生活的事上也這樣。不過，我們今天要注重基督徒，就是已經得救者的信心行為。信心獨一的發表地方，就是行為。我們所行的，就是表明我們所信的。信行如果不一致，我們的信心就必定是有毛病的。多少的信徒，他不知道如何相信，也不知道發表他的信心。其實這是最容易的。信心是藉行為表明出來的。「信心是與他的行為並行，而且信心因行為才得成全。」（雅二22）信徒如果空口說：「自己有信心；卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他麼？」（14節）照這裏聖經的教訓看起來，我們若在某件事相信神，我們對於某件事就必須有一種信心的行為：不然，我們的信心就不會在這件事上幫助我們得神的救援。
這裏有兩個意思：（一）我們的行為是證明我們的信心的；（二）我們的行為是成全我們的信心的。
行為證明信心
有了信心，就必定有和信心相符的行為。相信房子被火燒的人，斷沒有還安坐不動之理。不然，就是說，他不相信。如果我們將一件事交託給主，如果我們相信神要為我們作工，我們對於這件事的態度，就必定有了一番的改變。相信神會為我們工作，而尚孳孳打算、掛慮、憂愁的，他的信心就必定是虛假的。「相信的人，得以進入那安息。」（來四3）信心和安息是不可分開的。甚麼時候，我們真相信，甚麼時候，我們心裏就安息。如果我們的心還是紛紜不安，還是畏首畏尾，膽戰心驚，手足無措，還是用盡掙扎的力量來打算、來籌劃、來請求、來委託、來運動，就是表明我們還未相信。相信就安息；所以，相信就不操心，就不忙碌的打算，就好像一個斷過奶的孩子安靜在慈母的胸懷裏一般。信心是必定有行為的，信心行為的第一步就是停止自己的行為，而安息在神的慈愛、智慧和能力裏。
這樣的安息是最實在、最真切、最自然的。並非故作鎮定，也非勉強自制，裝作一若無事然。信心有了安息，是因為他知道神是為他的。「神若幫助我們，誰能敵擋我們？」（羅八31）因此就有安息。並且，他也知道自己的虛空，就是操心、榮碌的打算，也是無補於事。信心並非安息於自己裏面，神是信心安息的所在。有這樣安息的，才有信心；沒有這樣安息的，都沒有信心。勉強的都不是信心，自然的才是信心。我們看見了一個人，就相信他在這裏。這用不用勉強操心呢？用不用強迫自己相信呢？用不用說理由、參考，好叫自己承認其為真呢？我們是自然而然的信，在一秒鐘中就信了，並用不奮鬥來信。所有的信心都是如此的。信心的起因是因為神叫我們靈性的眼睛得以看見事實的真相了，所以我們相信了，我們已經看見，已經知道，所以，就自然而然的信了。信心得安息，並非因為預料怎樣，乃是因為明知怎樣。我們是在安息中相信，也是在相信中安息。信心是頂自然的，不自然的都不是信心。
自然，無論甚麼都有假冒的。無論信徒那一種的屬靈經歷，都有假冒的可能。信徒如果不小心，就要受欺。信心這件事並非一個例外。在許多的時候，撒但也可以欺騙信徒，叫他有了假的平安，心中自──毛病就在這裏──信，以為神必定這樣那樣作工。但是，到底神並不作工，這個就加增了他的疑惑，叫他跌倒了。信徒必須知道真實的信心是神所賜的，所以為的是要成功神的旨意。神每一次這樣的賜信心給我們，都是有證據的。不是我們自己怎樣想，怎樣覺得，乃是神怎樣說。有的時候，祂從聖書裏對我們說話，表明祂對於這件事的意見，並給我們以一個應許。信心就是隨這個應許而來。有的時候，祂在我們靈中作工，將祂的旨意在那裏啟示給我們知道，將祂的應許在那裏賜給我們。我們就自然而然的得祂所賜的信心了。神所賜的信心，和祂的應許是不可分開的。但這不是說，聖經裏所有普通的應許，乃是說，神曾否把那個應許給你？也不是說，你靈中所有的知覺，乃是說，靈中的啟示和聖經教訓沒有相悖的那些應許。惟獨神在我們靈性的知覺裏對我們說的聖經應許才是真實的，我們因這個而有的信心才是靠得住的。一切真實的信心，並不是我們自己想甚麼，乃是神說甚麼。
我們說了這麼多，都是表明：我們的行為乃是證明我們的信心的。現在我們要注意，我們的行為乃是成全我們信心的意思。
行為成全信心
當我們相信神的時候，我們就自然的不憂慮、不勞碌；這都是「不」這一方面，都是消極的。這些消極方面的信心行為，乃是要緊的、必有的，但並非完全的。有了信心，就還應當有積極的信心行為。剛才都是不作，現在應當藉神的力作。現在我們所積極行的，必須與我們信心相符才可以。並且這樣的行為會成全我們的信心，叫我們加快得神所應許的福。這並不是肉體的急切；這是表明靈力的剛強。神本來是喜歡立即以我們所需要的賜給我們，但是，因為我們對於天然生命的死尚未實在，尚未深切，所以，立時的給與，要助長我們的魂命。因此，神只得遲延，等到我們自己的生命沒有能活動的可能，才肯賜下祂所早已應許的。這積極方面的行為，乃是與己的生命以致命傷的，並且是靈的力量強壯的表示；所以，會使神加速的賜下應許的成功。這些積極信心的行為是甚麼呢？就是在積極方面行事為人一若已經得神所應許的了一般。就是以所相信的，當作已經成功了的，而行為出來一若所相信的真是已經成功了一般。我們看幾件事：
例如：你病了，神親自應許你，祂要醫治你的病。在這個當兒，你自然在消極方面應當先安靜在神的事裏，不用人的方法來攪擾祂的工作，就是無憂無慮的將自己交託在全能者的手裏。在積極方面還有緊要的腳步當走，就是你應當行為一若你已經是一個好人一般。我們並不是等到真好的時候才算好，就是當神賜給我們信心叫我們相信得了醫治的時候，就是已經好了的時候。我們如果好了，我們就應當有好了的行為。所以，當我們得信心的時候，我們應當問說，一個好人，已經得醫治的人，到底他如何行為呢？是否長久臥病呢？或者是起來行走呢？你應當行為出來一若一個好人一般。但是，這必須是在得了神應許之後，並且是完全倚靠而為的方可。不然，結局就是失敗。
倚靠神度日也是一樣的。雖然有的時候，我們很缺乏了，但是，我們所仰望的乃是泉源，並非汲桶。我們不只不當憂慮，並且應當不借債（羅十三8），在神所命令的捐輸施捨事上，還是應當極乎寬大。如果我們信靠神，就不應當在遇見試煉的時候去告訴人，用暗示的法子來求人，或者其他許多的法子。我們應當生活出來一若無事者然。別的事就像家庭的平安、職業、生計、苦難、危險和其他類似的事。我們應當知道，神不只喜歡顧念我們靈性上的事，就是凡與我們肉體有關許多的問題，祂也是一樣關心的。信心的特點就是在此。信心並非等到事情成功時才相信，因為那時不必相信了。信心就是在事情還未成功，只因有了神的應許就相信其已經是成功的了。主耶穌對於信心是這樣教訓：「只要信是得的，就必得。」（可十一24）不是得了才信，乃是當未得的時候，就相信是已經得了的，就立時要真得。這裏是信心律法最深妙的地方。但是，我們前此已經說過信心必須藉行為表明出來；所以，既然相信得了，就應當行出來好像是已經得了一般。
這樣的行為是頂天然的。因為信心的眼睛不是看空中黑暗的雲彩，它所看的乃是黑暗雲彩上面永不改變的太陽光。血肉的眼光自然只知目前的黑暗，但是，信心的眼光卻能看見光明。它不是臆說，乃是真看見。它所看見的光明，難道沒有世人所見的黑暗那樣真切麼？信心輕看一切的危險、苦難、試煉，因為它知道結局是甚麼。信心的行為，並不是冒險，乃是最的確、最可實行的。它不過是看見人所未見的罷了。雖然，人要以為這是危險，但是這一種的「危險」乃是考慮過、禱告過、神應許過、聖經教訓過的。如果人沒有得神聖經的教訓，和聖靈在他靈中的應許，而勉強的來這樣作，就真是冒險。但在一個真得神的啟示，而有信心的信徒，他這樣作乃是頂自然的，沒有絲毫的造作；因為這是他信心所自然而然有的結果。多少信徒雖然他沒有聽過這樣的教訓；但是，神也是這樣的引導他們。如果我們信心的行為乃是勉強的、造作的、聲張的，我們信心的功課就還未學會。就信心而論，它一切的行為雖然是反人理性的，但是，它也不過是按它生活的規章而行為而已。它得神的應許，知道甚麼是必定發生的，所以，它的行為不過比常人稍為加早一點而已。信心的行為常是榮耀神的行為。──
倪柝聲