二、基督徒的讀經
經文：申十七18-19；書一8；提後三15-17；彼後一20-21
我年幼時，看到一些格言書籍和誨人為善的書籍，心裏十分暢快。後來看到四書五經，覺得教訓更加美好，心裏歎為觀止。「子曰」和「孟子曰」這些句語，給我非常深刻的印象。再後讀到基督教的聖經，看見書裏充滿「耶和華神說」，和「主耶和華如此說」等類辭句，更像登泰山而小天下。於是知道孔孟子的話語雖好，但孔孟仍然是人，惟獨耶和華是天地萬有的主宰。聖經是神的話語，所以比世間所有的善書都高出千倍萬倍。「聖經是神所默示的」，「聖經豫言是人被聖靈感動說出神的話來」，這兩個句子可謂完全無誤。
聖經是我們腳前的燈，是我們路上的光（詩一一九105）。基督徒讀經的重要，盡人皆知。但是我們應當怎樣讀經呢？我今天願意向各位提出五種讀經的方法。
（一）第一種讀經方法乃口頭讀經
這方法有時在教會裏十分需要，因為教會裏有些教友的兒女年齡幼小，又有些成年兄弟姊妹，文化程度較低，甚至不大識字。像這樣的小兒女和教友，只要他們多念聖經金句，縱然不大明白，也是很有益的。識字較少和理解力較差的老年基督徒，倘若每週能念兩個金句，每年就可以用口念出一百多個金句，對於屬靈生活，必有很大幫助。所以耶和華吩咐約書亞說，「這律法書不可離開你的口」。
我們知道聖經都是神的言語。「出於神的話，沒有一句不帶能力的。」（路一37）。一個基督徒常把經句掛在口上，魔鬼聽見就必定逃避。主耶穌口念經文，魔鬼立時退避三舍。有一個男青年初出茅廬，做事遇到許多困難，魔鬼使他發生灰心。他忽然想起一個經句，就大聲念出來說，「就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽四十30-31）。這樣一來，他就重新得力，魔鬼的攻擊也就全然失敗。有一個女青年從鄉間初進城市，魔鬼把虛榮心困擾凓她，使她時常鬱鬱不樂。忽然她想起一個經句，就高聲念出來說，「豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚」。（箴三十一30）。魔鬼聽見了也便悄然退去，計不得逞。又有一老年人臨死時被魔鬼試探，使他心裏恐懼。他立時念出一個經句說，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖你的竿，都安慰我。」（詩二十三4）。魔鬼聽見了這一句話，也不得不棄甲曳兵而走。這老年人就欣然和安然的回到天父的懷抱裏。口頭讀經有很大的力量。「祂的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜」。（詩一一九103）。
（二）第二種讀經方法乃理智讀經
但是如有可能，基督徒讀經絕對不可停止於口頭讀經這一個地步。換一句說，就是基督徒不要在讀經的功課上，永遠作口頭禪。我們應當進而追求明白經文的深義。主的救恩十分淺近，村嫗野老都能了解。然而祂的救恩真理，也十分深奧奇妙，讀經百年仍是不能完全明白。我們可用陽光和海水來比喻聖經，他的教訓和精義，可以稱為取之不盡，用之不竭。人生有涯而聖經的知識無涯，我們讀聖經應當避免膚淺的毛病。登山高一些，目光遠一些。鑿井深一些，活水甜一些。淺嘗輒止，裨益不大。詩篇一篇二節說，「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」可見理智讀經，乃基督徒讀經較為進步的方式。例如舊約聖經有兩個歌利亞。（看撒上十七和撒下廿一）。又如王下六章二十五節，「
世上聖經學者用了許多時間和心血，去查考聖經，作成不少有名的辭典和註釋。我們應當盡量用來幫助查經。
（三）第三種讀經方法乃心性讀經
一個基督徒只求明白聖經還是不夠。讀經最大的宗旨不是徒然增加知識。須知心性的改變比學識的增加更為重要。知識學問多而心性不好，倒不如心性好而知識學問不多。
首先讀經較大的價值在於增加我們的信心。「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來耶路撒冷。……希律王聽見了，就心裏不安……他就招齊了祭司長和民間的文士，問他們說基督當生在何處。他們回答說，在猶太的伯利恒。因為有先知記凓說，猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中，並不是最小的。因為將來有一位君王，從那裏出來，牧養我以色列民。」（太二1-6）。這些祭司長文士的聖經知識，可謂淵博之至。然而他們不相信主耶穌。他們的聖經學問雖多，有何益處？
其次讀經的另一個大價值，在於增加我們的愛心。「命令的總歸就是愛，是從清潔的心，和無虧的良心，無虧的信心，生出來的。」（提前一5）。有人問主耶穌，全部舊約聖經的總綱是什麼。祂回答說，「你要盡心盡性盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一。其次也相倣，就是要愛人如己。」（太二十二37-40）。上述兩大誡命的中心，也是一個愛字。
（四）第四種讀經方法乃行為讀經
基督徒讀經是否到了心性讀經這一個階段，便算為最高峰呢？我們須知行為讀經比心性讀經更為重要。雅各說，「信心若沒有行為就是死的……。信心因凓行為才得成全。……人稱義是因凓行為，不是單因凓信。」（雅二17-24）。保羅說「你們既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」。（弗四：1）。一個人若有內心的改變，就必定有外果的產生。看樹的果子，就可以知道樹的性質。遵行聖經的教訓，原是我們基督徒的責任，也是我們基督徒信心愛心試金石。
申命記以遵行聖經為得福的基礎。「以色列阿，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福。」（申六3）。同章下文說要把經言繫在手上，和戴在額上，乃是指我們要實行經訓而已。
（五）第五種讀經方法乃主裏讀經
口頭讀經，理智讀經，心性讀經，和行為讀經，這些讀經方法都很重要，我們應當一樣樣的加添上去，求靈程長進。但行為讀經還不是信徒讀經的最高階段。信徒讀經的最高階段，乃是主裏讀經。
主裏讀經和上列的四個階段或四個方式有何分別？最大的分別，就是變換了一個中心。以前四種方式是以讀經人自己為中心。主裏讀經卻完全以主耶穌基督為讀經的中心。以前讀經是要本人多熟經句，多得聖經知識，多有良好心性，和多有良善行為。現在卻要忘記自己，專心一志，以便從聖經中看見榮耀的主耶穌基督和使耶穌得凓我們和得凓榮耀。主在以馬忤斯路上，給兩個門徒解經，一切指向基督自己。（看路二十四章）。保羅追求主耶穌能得凓他。（腓三21）。我們讀經最高的宗旨，也是如此。我們最基本的需要不是話語，不是知識，不是心性，也不是行為；我們最大的需要，乃是基督和祂的保守。想有這樣的讀經，非先丟棄自己，破碎自己，完全仰望和順服基督不可。讓神憐憫我們，帶領我們，使我們從每一個經句裏面，看見我們所愛的主耶穌基督。── 徐松石《奇妙的主基督》