第三章 天國的管教
我們在來生還會受神的管教
主告訴我們說，祂因為愛我們的緣故，所以管教我們（來十二6）。人如果愛，人就忽略；神如果愛，神就管教。人如果愛，人就隨便；神如果愛，神就認真。神如果不愛我們，神就不會叫祂的兒子在十字架上擔當我們的罪。照樣，神如果不愛我們，神就不會管教我們。神管教的愛，與神差遣祂兒子釘在十字架上成功救贖的愛是一樣的。是祂的愛來替我們死，也是祂的愛來管教我們。所有的基督徒都知道，神的管教和神的恩典並沒有衝突。神的管教是顯出神的恩典來。我們看見人得救之後，雖然不能再沉淪，但是絕對不能說，他不會受神的管教。但是問題是：神的管教光是在今世呢，或者也在來生？這問題也許有的人從來沒有想過。今天我們要稍微仔細的看一看。
聖經裏給我們看見，神的管教不只今生有，來生也有。神的管教，許多人以為僅僅限在今生，但在聖經裏找不到這樣說法的根據。按基督徒的經歷來看，也有在來世受管教的可能。有許多人不一定在今生受神的管教。有許多人雖然是神的兒女，但是並沒有過奉獻的生活，一生都是隨自己的意思，作許多不順服的事，一直到離開世界的時候。有些人曾在外面為主發過熱心，作過工，甚至行過一些神蹟奇事，但也都是隨自己的意思，違背神的旨意而作的。有些人甚至有明顯的罪，有嚴重的錯誤。但是在這些人身上，你沒有看見神的管教；他們反倒一生平順，安然去世。這樣的人將來在國度裏不只要失去賞賜，還要受管教。神的管教在他身上要作積極的工作。所以憑經歷來說，基督徒今天活在地上，如果放縱情慾，貪愛世界，隨己意行事為人，這樣的人在來世還得受管教。這件事在聖經裏是有夠多的憑據的。
管教的目的是為潔淨
憑神的話看，神的管教是為潔淨。人是污穢的，所以需要潔淨。在聖經裏面，潔淨不只一種。第一種的潔淨，是血的潔淨，就是蒙主耶穌的寶血潔淨。關於血的潔淨，在聖經裏有三百多次提起。在這裏我們只提兩節。希伯來書九章二十二節：「按律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。」這裏說，用血來潔淨。希伯來書一章三節下半：「祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」「祂洗淨了人的罪」，也可繙作「祂潔淨了人的罪」。所以我們看見，在聖經裏有一種潔淨，就是主耶穌用祂的血潔淨我們的罪。主耶穌潔淨了我們人的罪之後，就升到高天，坐在神的右邊。這是聖經裏的第一種潔淨。
許多人雖然得主耶穌血的潔淨，但是他們活在地上還有許多污穢的思想、許多世界的沾染、許多肉禮的罪惡。因為有這些東西，神就用另外的方法來潔淨。這一種潔淨的方法，就是我們所說的管教和責打。
主在約翰福音十五章二節說：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」這裏的修理，就是一種潔淨。為叫枝子更多結果子，神將那些不要緊、用不、攔阻結果子的東西剪去，這就是神的管教。所以神管教的目的，不是要敗壞我們，乃是要成全我們，叫我們更配得榮耀，更配得聖潔，更配得擺在我們面前的義。
在這裏我們看見，在神的話裏有兩條線，有兩種潔淨：第一種是主耶穌血的潔淨；第二種是神在環境裏、家庭中、健康上，或者事業裏所給的潔淨。你如果作所不當作的，不斷絕所當斷絕的，神管教的手就要臨到你身上和你的環境裏。
來世的潔淨
現在的問題是，神這一種潔淨的管教，僅僅是在今生有呢，或者在來生也有？你如果讀聖經，你就知道死是不會改變人的。全本聖經從來沒有給我們看見，死會改變我們。我們都知道，我們將來要永遠與神在一起。在永世裏，我們要與主一樣。我們要聖潔，像主聖潔一樣。但是今天我們能不能說，我聖潔像主聖潔一樣呢？我們能不能說，我配與主住在永世裏呢？不錯，主耶穌的血潔淨了我們，我們的罪案潔淨了，這是事實。但是在主觀方面，在我們的經歷裏，到底基督有沒有活在我們裏面呢？到底我們有沒有讓復活的基督從我們裏面活出來？我們今天的生活與永世裏的生活，可以說是完全兩樣，是差得太遠了。今天我們和主的聖潔、公義、榮耀，太配不上了。今天在許多基督徒的身上，還是充滿了罪，充滿了污穢。
這裏就發生一個問題：既然今天不好，來世那麼好；今生不完全，來世那麼完全；那這一個改變是在甚麼地力發生的呢？你總得有一個時間來改變。你今天這樣不完全，到那一天那樣完全，你是在甚麼地方改變的呢？到了永世，你在新耶路撒冷與神在一起，與羔羊在一起，那時候你要在光中，好像神在光中一樣。這是在甚麼時候改變的呢？人的思想是說，我在死的時候就改變了。但是我們在聖經裏從來沒有看見，肉體的死會叫人聖潔的。在五、六百年前，有人傳這種道理。但是在聖經裏從來沒有說，死能改變人。如果死能改變基督徒，那死也能改變沒有得救的人。但是死從來不會叫人改變。你看見懶惰的僕人，到復活的時候還是懶惰的；愚拙的童女，爬起來的時候還是愚拙的。他們醒過來，並沒有改變他們的懶惰和愚拙（太廿五1-30）。既然人今生不改變，死也不能叫人改變，可是到了新天新地卻改變了，那麼這一個改變是在甚麼時候發生的呢？聖經給我們看見，在來世還有一個管教，那一個管教要把我們修理乾淨，叫我們潔淨。
神的僕人有的在來世要受責打
關於來世的管教，我們稍微看一下路加福音十二章四十五至四十八節：
「那僕人若心裏說，我的主人必來得遲；就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思，卻不預備，人不順他的意思行，那僕人必多受責打：惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」
有一件事要先確定的，就是這裏所說的僕人，到底是不是屬主的，是不是基督徒，是不是得救的人。這裏的僕人必定是得救的人。我怎麼能這樣說呢？第一，神在新約裏從來不將不屬乎祂的人，當作祂的僕人。在舊約裏，人是先作僕人，後作兒子；所以在舊約裏，會有不得救的僕人。但是在新約裏，程序相反，人如果不是神的兒子，就沒有資格作神的僕人。所有的僕人都是神的兒子。所以這裏所說的僕人，必定是得救的。
第二，上文四十二節證明四十五至四十八節的僕人是得救的。四十二至四十六節說：
「主說，誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。那僕人若心裏說，我的主人必來得遲；就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和不忠心的人同罪。」
四十三、四十四節的僕人，和四十五、四十六節的僕人，是同一個人呢，或者是兩個人？你看見是同一個人。四十三、四十四節的那一個僕人，就是四十五節的僕人，不過他能作好僕人，也能作壞僕人。這一個僕人可能有兩種心理。如果那一個僕人忠心於主人的委派，按時分糧給家裏的人，主人來時就要賞賜他，派他管理一切所有的。如果那一個僕人心裏說：「我的主人必來得遲，我可以隨便作。」他就動手打別的僕人和使女。他這樣作，主人來的時候就要定他的罪。這就是證明說，一個已經得救的人，能作一個好僕人，也能作一個壞僕人。
如果一個得救的人，不幸作了一個不好的僕人，他的結局怎麼樣呢？四十六節：「在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和不忠心的人同罪。」這一個責打，是今生的呢，或者是來生的？這想不到的時辰，不知道的日子，是指甚麼時候說的呢？必定是指主人來的時候。這是將來的事。主耶穌說，作僕人的人，能作得忠心，也能作得不忠心。一個不忠心的僕人，當主人來的時候，不只不給他賞賜，並且要定他的罪，還有專一的責打。四十七、四十八節的話，是根據四十六節說的。我們屬乎主的人，作主工作的人，將來所要遭遇的事是甚麼？「僕人知道主人的意思，卻不預備，人不順他的意思行，那僕人必多受青打；惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」不是說，不知道的人不必受責打，不過是少受責打。責打還是不能逃的。神不饒恕不知道的人，因為神的話在這裏。知道的人要在神面前負責，那不知道的作了當受責打的事，還得受責打，不過少受而已。多給誰就向誰多取，多託誰就向誰多要，這是神將來責打的原則。路加福音十二章四十七、四十八節，給我們顯明了將來基督徒在神面前受責打的問題。
我在這裏是傳恩典的福音。人一次得救就永遠得救，這是一點不能推翻的。但是我們得救之後，如果在行為上不像基督徒，我們將來就要受責打。我不過是講道的人，我只傳聖經所說的，我不負責聖經該說甚麼。今天有許多人問，為甚麼基督徒將來要受責打？這我不知道，你去問主。我只是講聖經說了甚麼。這是主的話。
請再看歌羅西書三章二十三至二十五節：「無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的；因你們知道從主那裏，必得基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。那行不義的，必受不義的報應；主並不偏待人。」這裏的上下文頂清楚的告訴我們，這一個人是基督徒，並不是不信的人。前面的經節說到基督徒應當怎樣作妻子、作丈夫、作父母、作兒女、作主人、作僕人。然後保羅對我們說，如果基督徒行不義，就要得不義的報應。主是不偏待人的。這裏頂明顯的給我們看見，基督徒的報應是在基督的審判臺前。今天如果行不義，那一天就要受不義的報應。今天如果行義，那一天就要得義的報應。所以你不能說，基督徒將來不會受相當的處分和責打。
我們將來要按本身所行的受報
再看哥林多後書五章十節：「因為我們眾人，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按本身所行的，或善或惡受報。」讀聖經的人都知道，基督的審判臺是在空中，所以所有站在審判臺前的，都是被提的人。甚麼人會被提？聖經裏只有基督徒會被提，非基督徒不會被提。如果一個人沒有得救，沒有作神的兒女，他還沒有資格受這裏的審判。這是神家庭裏的審判。這裏告訴我們，將來在基督的審判臺前要碰甚麼事，乃要按各人本身所行的受報。在原文裏，不是說本身所行的，是說本人在身體裏所行的。換句話說，就是按各人活在地上的時候，在身體裏所行的，或善或惡受報。如果你在身體裏行善，就有善的報答；如果你在身體裏作惡，就有惡的報答。神的話很清楚的給我們看見，在審判臺前，作得好的要得賞賜，作得不好的要失去賞賜，並且要得惡的報應。
因為將來有審判，所以使徒在聖經中有一個禱告，盼望人將來得憐憫。提摩太後書一章十八節：「願主使他在那日得主的憐憫；他在以弗所怎樣多多的服事我，是你明明知道的。」在這裏保羅說，但願阿尼色弗這人，能在那日得憐憫。如果將來基督徒站在審判臺前，最多只是不得賞賜，不會受刑罰，不會受管教，那麼這一句話就沒有意義了。保羅說，我願意阿尼色弗這人，在主審判他的時候得主的憐憫，因為他這樣幫助我，因為他與我一同興旺福音；當那日他在審判臺前，如果有甚麼過錯，但願主憐憫他。所以我們看見，基督徒不只今天需要得赦免，並且在千年國起頭的時候，在審判的時候還需要神的憐憫，免得陷在神的責打裏。
四章還有一句話。十六節：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。」十五節保羅說，當他在亞西亞的時候，全亞西亞的人都離棄他。他到君王面前去受審的時候，許多基督徒因為怕死的緣故，都躲在一邊。保羅就禱告說，雖然他們是這樣離棄他，但願這罪不歸在他們身上。所以你看見，將來神還要審判我們的罪。保羅在這裏願意這罪不歸在他們身上。在聖經裏有夠多的亮光給我們看見，一個人得救之後，如果今生受了管教不回頭；或者今生隨便行事卻沒有受管教，將來到審判的時候，他不只不能得獎賞，並且還有專一的責打。
在馬太福音十二章，主耶穌說到褻瀆聖靈的事。主說，所有得罪人子的罪都可以得赦免，惟獨褻瀆聖靈的罪不能得赦免。不只今世不得赦免，來世也不得赦免（32節）。在聖經裏，來世是指國度說的。在原文，來世的「世」，是aio{n，不是cosmos。如果是用cosmos，就是指世界的組織說的，應該繙作世界。如果是用aio{n，就是世界的時間，應該繙作時代。所以來世不是將來的世界，乃是將來的時代。今天是恩典的時代，將來接續的是主來作王一千年的時代。你讀馬太福音十二章，你看見人的罪得赦免是分作兩段時間，有的是在今生得赦免，有的是在將來的時代得赦免。有的人因為受管教的緣故，所以今生就得赦免。有的人今天雖然不好，但是在國度裏還得赦免。有的人得救的時候得赦免，以後又犯了罪，並且在國度裏不能得赦免，反而受到嚴重的責打。這是聖經裏對於受責打的教訓。基督徒今天要受責打，這是很清楚的。有的基督徒犯了罪，今天沒有在神面前解決清楚，將來便要受責打。
國度時代是受責打的時候
將來的責打是在甚麼時候呢？不錯，我說過是在來世，在主來的時候。但到底是在甚麼時期呢？現在我們來看聖經裏的三個時代：今天的時代可以稱為恩典的時代，也可以稱為福音的時代，或者教會的時代。將來的時代，可以稱為國度的時代，也可以稱為千年國的時代，因為這一個時代只有一千年（做廿6）。這時代之後，還有一個時代，是永遠的，就是新天新地。
在聖經裏，共有這三個時代。教會時代就是恩典時代，因為神的恩典、神的愛是在這時候顯明的。神在這時代拯救一切不義的人，叫人得主耶穌的恩典。在這一個時代，一切都是恩典。將來的時代，是公義的時代。永遠的時代，也是恩典的時期。今天完全講恩典，新天新地也完全講恩典，但是國度完全講公義。如果你對這個不清楚，你的讀經，你對聖經的亮光，就要出毛病。教會的時代和新天新地，都是恩典時期。但是千年國度是神特別劃出的一個時期，用來賞賜忠心的人，並責打犯罪的人。那一段時期是特別的。
在聖經裏，無論是新約或者舊約都告訴我們，那一個時期是神用公義對待人的時候。請你們看詩篇七十二篇二節，八十五篇十至十三節，九十六篇十三節，九十七篇二節；以賽亞書十一章五節，二十六章九節，三十三章五節，六十二章一節；耶利米書三十三章十五節；但以理書七章二十七節。在舊約和新約裏，關於在國度裏要受公義審判的聖經節，起碼可以找出二百節。
國度和新天新地有甚麼分別呢？這二者在聖經裏有非常清楚的分別。我們看啟示錄十九章六至八節：
「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說，哈利路亞：因為主我們的神，全能者，作王了。（請注意，這是國度的起頭。）我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」
這裏說，新婦蒙恩得穿細麻衣。雖然是蒙恩，但是有義。細麻衣就是信徒所行的義。在原文裏，這裏的義是有行動的義，有主動而行的意思，所以是自己的義。
再看二十章四至六節：
「我又看見姆個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們；我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂；他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
這裏告訴我們，掌權的是甚麼人，與基督一同作王一千年的是甚麼人。國度並不是為所有的人，國度只是為殉道者，為棄絕撒但和敵基督的人。這樣的人，才能作王一千年。所以只有殉道者才能作王，只有不接受撒但和敵基督的人才能作王。這就是證明給我們看，人得千年國，不是因白白的恩賜，乃是因在神面前有好行為。雖然在別的地方，我們看見還有別種的人作王，但是啟示錄給我們看見，必須有專一的義才能卦羔羊的筵席，必須為主殉道才能作王。如果沒有專一的義，沒有殉道，就與作王沒有分。這是千年國。
新天新地的時代
現在再看啟示錄二十一章一至七節：
「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了；海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間；祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神；神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。祂又對我說，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業；我要作他的神，他要作我的兒子。」
啟示錄十九章和二十章所講的國度，和二十一章所講的新天新地，講法完全不一樣。講到國度的時候，你看見人作了甚麼。但是講到新天新地的時候，你沒有聽見人作了甚麼。從二十一章一節念下去，是看見都是神作的。神說，我將一切都更新了。神說，先前的天地都過去了，海也不再有了。這一切都是神作的。神的帳幕來到人的中間，祂要與我們同住，我們是祂的子民。神親自來與我們同在，作我們的神。神來擦去我們一切的眼淚，叫我們不再有死亡，不再有悲哀、哭號、疼痛。這一切事都過去了，一切都更新了。神說，這一切的話，都是可信的。神說我是阿拉法，我是俄梅戛。在這裏人根本沒有地位。講了半天，都是說，神作了甚麼，神作了甚麼；在這裏沒有條件，沒有要求。你說，這麼好的新天新地，我怎麼得呢？請聽祂的話：「祂又對我說，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。」一切都是神作的。「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」說了這麼多話之後，就用一句話來代表──我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。只要口裏覺得渴，有需要喝的人，神就要白白的將生命水賜給他。這就是恩典。恩典就是白白的給你生命水喝。新天新地是屬於恩典的。「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。」新天新地完全是祂給你的。
下面說：「得勝的，必承受這些為業。」約翰在這裏所說「得勝的」，是甚麼人？這裏得勝的人，與啟示錄寫給七個教會的書信所說得勝的人不同。這裏的得勝者是指不同於世人的基督徒，不是指不同於一般基督徒的基督徒。啟示錄頭三章裏的得勝者是基督徒，是在其他基督徒中間的得勝；但啟示錄二十一章的得勝者，乃是基督徒在世界裏的得勝。怎麼能得生命的水喝呢？是藉信，信的人就能得。你要白白的喝生命水，你就要信。叫我們勝過世界的，乃是我們的信心（約壹五4）。每一個基督徒與世人比起來都是得勝者。但是基督徒與基督徒比較起來，就有許多失敗者。與世人比起來，我們都是得勝者，因為我們在神面前的信心，是他們所沒有的。凡得勝的，凡接受生命之水的，這樣的人必定承受這些為業；神要作他們的神，他們要作神的兒子。
二十二章又提到新天新地。一至五節：
「天使又指示我在城內街當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面；祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜；他們也不用燈光日光；因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。」
在新耶路撒冷城裏，有一件主要的東西，就是一道生命水的河，這一道生命水的河是從神和羔羊的寶座流出來的。因為是生命的水，所以有生命的樹，並有生命的果子長出來。到啟示錄二十二章把甚麼都講過之後，就把一件東西高舉起來，就是生命水的河。那一道生命水的河是跟城一直繞的。我們怎麼能享受這生命水的河呢？啟示錄到末了，國度過去了，教會結束了，十七節就提起：「聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。」換句話說，歡迎每一個人到新天新地裏去。在新天新地裏有一個寶座，寶座下有一條河，河是從神出來的，以寶座作為根源，這是新天新地的中心。
在國度裏從來沒有提羔羊的名字，但是在新天新地裏多次提羔羊的名字：神和羔羊的寶座（廿二1），主神全能者和羔羊是城的殿（廿一22），羔羊是城的燈（廿一23）。新天新地提到羔羊，證明它是恩典時代。啟示錄到末了，不提教會的問題，也不提國度的問題，也不提災難的問題，只說口渴的人都可以來，白白取生命的水喝。這句話的意思，就是請人進入新天新地。甚麼都是白白的，白白的就是恩典。我們看見新天新地和國度完全是兩件事，新天新地是白白給我們的。憑啟示錄這些教訓，我們能說，新天新地是用恩典待人的，國度是用公義待基督徒的。所以我們不能不承認，神如果責打我們，必定是在國度的時代。到新天新地的時候，一切都是白白的了。
在這裏我們看見，今天的問題和將來的問題的關係。今天我們如果愛世界，隨肉體而行，隨便生活，在將來的時期就要受神的責打。但是今天我們如果愛主，為主撇下一切，將來就要得神的恩典，得神的賞賜。這是聖經裏關於這三個時期所給我們的教訓。我在這裏不負責我所講的話，我不過是傳神的話。神的話說，來世要有這些事。凡神說的話，神自己要負責。我只知道神的兒子曾講過這些話。不錯，今天人能享受永生，但是國度是神對付祂兒女的時候。你今天如果隨便生活，你將來要受管教。所以我們有永世的穩妥，但是有暫時的危險。我們有新天新地的穩固，但是有國度的危險。你在國度裏面要受更重的刑罰，更重的責打。得救的問題是因主耶穌的工作，得賞賜的問題是因你的行為。得救是因主耶穌的行為，得賞賜是因看你的行為。因為你在祂面前遵行祂的旨意，不隨自己的意思而作，所以你要得賞賜。求神叫我們寶貝所得的恩典，也叫我們得警告，追求國度的賞賜。