二、四活物與神榮耀的異象
經文：（結一4-14，21-28）
這異象分為兩部份，前一段經文是「四活物的異象」。後一段經文是坐在寶座上──「神的異象」。我們先看後一個異象。
神榮耀的異象
以西結看見神的榮耀，用人的話描寫出來，「在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的形像。彷彿藍寶石。」為甚麼用藍寶石來形容神的寶座呢？因藍色，是天色，表聖潔。神審判的寶座是聖潔的，在完全聖潔的寶座面前，一切罪惡都要顯露出來。人在神的寶座前，都是赤露敞開的。啟示錄四章六節說：「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。」寶座前好像玻璃海有兩個意思：（一）表神寶座前無限的穹蒼。（二）一切都是光明的。是赤露敞開的。
巴不得每個基督徒都有此經歷，當以賽亞看見神，就說：「禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」當約伯親自經歷過神之後，說：「我從前風聞有你，現在我親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」人了解神的光明聖潔，就謙卑下來。保羅說：「在罪人中我是個罪魁。」他原來說自己在同輩中是最長進，最熱心的。但在大馬色的路上，見過聖潔的主，就說自己是個罪魁。因人在寶座前就察出不義。
人不知己罪，其原因有二：
（一）我家鄉的人喜歡吃生蒜頭，吃過生蒜頭之後，口腔有點味道。一天在一家公司裏，同事們正在閒談的當兒，有一職員剛才在外邊吃過生蒜進來，大家嗅到蒜味不好過，一個職員立刻到外面買些生蒜回來，每人分一粒，大家吃過生蒜之後，就不覺得蒜味難聞了。照樣，當人人都犯了罪時，就都失去罪的感覺了。
（二）人不明白罪的意義，羅馬書說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」何謂罪？虧缺了神的榮耀就是罪，神的榮耀就是仁愛、聖潔、公義。但地面上沒有神的榮耀。假如火星有人來說，聞說地球上的人是公義、仁愛、聖潔的，神所創造的；但他在人類中找不到神的公義，聖潔和仁愛；相反的，卻滿了罪惡，這樣就是虧缺了神的榮耀了。
有一對夫妻，他們生得很漂亮，但他們所生的孩子是醜陋的，這孩子也應該生得漂亮，可惜他生得醜陋就虧缺了父母的榮耀了。
二十七節的神的形狀分為兩部份來描寫，二十七節上半節是描寫腰以上；二十七節下半節到二十八節上半節是描寫腰以下。上部，中央是精金，周圍是火；下部中央是火，周圍是光輝。火是審判之意，腰以上最顯的是審判。下部最顯著的形狀是虹，是慈愛，恩典的記號。上面顯出神的公義，下面顯出神的慈愛，恩典。在舊約最顯著的是神的公義，在新約最顯著的是神的慈愛。神有公義，也有慈愛；這是神的兩方面，我們不能忽略任何的一方面。以西結看見神的慈愛，也看見神的公義。在啟示錄再提及有虹圍神的寶座，是合一的形狀。
神一切都是公義的；賞賜、審判都是公義；沒有人可僥倖得賞賜。如果我們不能打美好的仗，就不能得公義的冠冕；若不勝過試探，就不能得生命的冠冕；若不是比武得勝，就不能得不能壞的冠冕。沒有一樣的冠冕是糊裏糊塗可以得的，神的應許是有條件的，清楚擺在我們面前，神是公義的，當我們看見神的公義，就產生敬畏的心，敬畏神是真智慧的來源。
以虹來代表神的恩典，非常奇妙，虹有七種顏色，表明神的恩典有豐富的內容。
四活物的異象
四活物是什麼，請看下面四處經文：
（一）出埃及記廿五17-22。約櫃上有施恩座，兩頭各有一個基路伯，彼此相接，施恩座又叫蔽罪蓋，可見基路伯與救贖是有關係的。
（二）民數記第二章。以色列人在曠野安營時，在東邊有猶大營的纛，旗號是獅子；南邊有流便營的纛，旗號是人；西邊有以法蓮的纛，旗號是牛，北邊有但營的纛，旗號是飛鷹。故此以色列人在曠野安營時，十二支派排列成正方形。獅、牛、人、鷹，正如這四活物，可以代表神的百姓。
（三）在四福音中，馬太福音的主題說主耶穌是王，表號是獅子；馬可福音的主題說主耶穌是僕人，表號是牛；路加福音重主耶穌的人性與智慧，所以表達是人，約翰福音重主耶穌的神性，所以表號是鷹。這四種活物又與模範人──耶穌有關。
（四）創世記三章末節，人類始祖犯罪後，被趕出伊甸園，神安設基路伯轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。由此可見基路伯與人類犯罪後再得生命有關。總括來說，四活物的意思，四活物與神之救贖，及神所拯救之人有關。
從剛才所讀經文中，第四節指出四活物身上有神的榮耀，也就是神的榮耀在四活物身上顯現；得救的人應當彰顯神的榮耀，這是聖經的中心道理，我們要讀了又讀，想了又想，都望榮耀神的目標追求；神叫以西結見此異象，實在有其重要目的，要他先看見神和得救的人的榮耀；然後給他看見虧缺神榮耀的事，神在以西結心中造成強烈的對比，在神榮耀中見到人的罪，這是以西結書的中心意義。
從本書找出許多例子：（八2）「我觀看，見有形象彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀：彷彿光耀的精金。」這是神的榮耀。以下緊接描寫人的罪：「他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。」這是違背神榮耀的事情，以西結見到這些，心中便有新的感覺，新的厭惡。（九3-4）也是剛說神的榮耀，又說可憎的事，以西結因為看見了這些，就有了擔負，要除去虧欠神榮耀的一切偶像和犯罪的事，要高舉神的榮耀。我們也應該有這樣的擔負，靠神的力量，除去一切虧欠神榮耀的事。
（三12，14，15)說以西結心中甚苦，靈性忿激，在以色列人中間悶悶的坐了七天。各位！先知為什麼心中甚苦，靈性忿激？原因是他看見以色列人違背神的榮耀，心中便有沉重的擔負，心靈沉重，悶悶不樂了七天，然後出去傳神的信息，指出神的榮耀和以色列人的景況。
弟兄姊妹，我們見到神的榮耀之後，便有新的恨罪之心，便有心靈的擔負，渴望在教會中將神的榮耀彰顯出來。
在拿破崙勢力強大時，法國有一藝術家 Danamaker 用八年時間彫成一個耶穌像；人人都認為是名貴之作，大加讚賞。拿破崙對這作品也讚好，吩咐他為自己作一低級趣味的彫刻。這一位藝術家說：「沒有人能在看見耶穌的榮耀之後，願作任何低於主榮耀之事。」拿氏奈他不得！
（結一５）說四活物整個形狀，是人的形像，但詳細的分析起來，以西結先看見人的形像，就是指出得救的人，有真正人的形像，人真正形像是什麼？從（創一26），我們知道人是照神的形像造的，有著名的解經家解釋過這節聖經，說「形像」是指德性方面說，如榮耀、聖潔、真理、仁愛……「樣式」是指感情、意志、理智。神造人，要人各方面都像祂，但後來人失去了神的形像，也失去人真正的形像。得救的人，恢復「人的形像」。神要在每人身上完成其工作，讓其形像在得救的人身上彰顯，以達成祂預定的旨意。
弟兄姊妹，我們必須讓神在我們身上完成祂的工作，基督就是這形像。
基督徒──基督人──小基督。基督是長子，我們是小弟弟，我們要學祂。
舊約有「神人」稱呼，神人者，是屬神，像神，為神用，有神性，有神能力……之意；新約亦有「基督人」的稱呼，即像基督，彰顯祂的榮耀的人。
繼續看四活物的形像：
「腿是直的」──是站立得穩，堅強有力之意；我們得救的人，要站立得穩。「你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。」（林前十六13）在此處用「大丈夫」之字，譯得正好。
「腳掌好像牛犢之蹄」，為什麼說牛犢而不說牛？二者是有分別的，請看（民十九2）「把一隻沒有殘疾，未曾負軛，純紅的母牛。」這樣的牛，就是牛犢，因牠未曾負過軛；長成的牛，就不同了。一個得救的人，身上沒有軛，蹦蹦跳，自由，快樂──像牛犢一樣。保羅說：「神兒女有自由的榮耀」，我們要撇下重擔，脫離罪的纏繞，才能蹦蹦跳，自由快樂在主的道路上。保羅說凡事都可行，但不要受壓制；意思是什麼事都可以作，但被捆綁的事就不可作；使我們身上，沒有任何綑綁，要顯出神兒女的自由，這是多麼可羡慕，可寶貴的事啊！
各位！我們要自己省察，有何事被捆綁，尚未進入神的兒女自由的境地？讓我們追求得這自由吧！
四活物有燦爛、光明的腳──美麗的腳蹤。「我們留心行光明的事。」（林後八21）我們要走光明的路，毫無黑暗如在父裏無黑暗一樣。
「在翅膀以下有人的手」，這裏特別提出人的手，是有其特別意思的。人的手，與動物很有分別，人的手能作動物不能作的事；人的手所作技巧的工作，神是看為寶貴的。祂要我們將這手獻上，不願我們在見祂時兩手空空。我從小住在山東，那裏的人要看看人十指上的箕與斗，來定奪那人的貧富。他們說斗多，便抓住許多財寶，箕多，便把所有的漏去。我小時叫媽媽看看，她說：九箕一斗。（昨晚我再看清楚）必定沒有財寶在手裏。各位，有沒有有世上的財寶，沒有關係；若我們見主時兩手滿有聖靈財寶就真正快樂；主快樂，我們也快樂了。
「翅膀彼此相接，行走並不轉身。」八翅相連接，伸開，是一幅美麗的圖畫；被救的人，彼此合一。主離世時留下長長的禱告，有四次提到「合而為一」，每次有不同的意思。合而為一，是主所關心的事，願我們都有合而為一的心。
「兩翅遮體」，是謙卑的表現，在榮耀聖潔的神面前謙卑下來，神阻擋驕傲的人，提拔謙卑的人。
大犯罪，憂傷，痛悔，認罪，問神「在這樣光景中神還愛我嗎？」，他得神赦免保證後，便充滿快樂，感謝！此後他有對神更大的愛，更美麗的愛，更謙卑的愛。
浪子回頭以後對父的愛是謙卑的愛，永遠不再離開父親。
各位，我們實在是一無可誇，心中沒有空處容納驕傲。
四活物四臉，表示得救的人四種表現：
人──真正人性，代表智慧；人的智慧最高，犯罪後失去，得救後得回。
獅──得勝的能力，人得救之後，恢愎了得勝的能力。
牛──忠誠的事奉；順服。
鷹──神性：主說「你們是神。」聖經也有很多地方這樣告訴我們，人接受主後，神性進入心中，就脫離由內體情慾而來的敗壞。
──這是四活物寶貴的圖畫。
「火炭與火把」──是指四活物的聖潔，火熱的心，火熱的愛，獻給神，獻給教會。
我問你：「你獻上是熱的還是冷的？」
倫敦的一個墓園裏有主僕 Clarke 的墳墓，墓碑上刻一支燒盡的蠟燭，下面寫：「他為神燒盡了。」
願我們都被神的愛燒！── 滕近輝《聖經中的異象》