五 如何自知與神的光
今天我相信神要我傳一個信息，就是「我們如何自知」。從來沒有一個不認識自己的基督人，他的靈性會進步的；也從來沒有一個基督人的靈性進步，會過於他所已經知道的。他所得的亮光（不是知識）是如何，他的生命也是如何，沒有一個基督人能進步過於神所給他的亮光。每一個基督人，如果不知道他自己的錯失，不知道他自己的實情，他就不會追求新的，也就不會走前面的道路。
基督人生活中最緊要的一部分，就是自己審判自己，以為自己的肉體是靠不住的，以為自己是毫無用處的；因為惟有這樣才會無倚無靠的倚靠神，才會隨聖靈而行，不隨肉體而行。可說沒有這個自己審判自己，屬靈的生活是不可能的。人若不自知，就不會自審，就不會有因自審而得的屬靈福氣。神要我們知道我們的肉體是何等的敗壞，何等的不能滿足祂的要求，但是，我們並不知道，所以就不能有純潔在聖靈裏的生活。人因為缺乏自知，就在不知不覺中，充滿了自是自信的心，以為自己是怎樣可靠的，並不會領會主所說的，「你們離了我，就不能作甚麼」的意思。雖然聖靈賜下來，是為幫助我們的軟弱，卻因我們不知道自己的軟弱，就也不仰望祂的鬲助，以致於仍然蝡弱。人不自知，不只會自信自是，並且會自滿，以為自己是怎樣的超奇，充滿了神所最不喜悅的驕傲。人因為不自知，就在他日常的生活中有了許多的缺欠。多少的本分沒有盡，多少不義的待人，多少缺乏愛心的地方，多少的暴躁焦急，不體恤人，都一點不覺得，以致越過越壞，自己反若安然無事。人因為不自知，就不知道自己的缺乏有多大，也不領會在基督裏的救恩是多完全，多寶貝，以致失了多少屬靈的福氣。自知是遷善的第一個條件。因為惟有自知的人，才會羨慕得更好的──是的，神是最好。不自知的人，不會有飢渴的心，也不會得聖靈來充滿他。這樣看來，自知是基督人絕對不可少的。
自知是不是從自省而來
世界上的人，有甚麼法子知道自己的錯呢？他們是用自省的法子。他們是自己省察自己的行為，回想他們的過去。他們就是「回轉到他們自己的裏面去」，察看他們自己的存心如何，自己的行為如何。自省就是人平常所說的捫心自問。他們若沒有自省，就不能自知。我常聽見許多基督人說，我要自省，看我有甚麼錯沒有。但是我告訴你，自省不是基督人的本分。自省乃是一個大騙子，自省不知害了多少基督人。我們現在（一）要看聖經有否自省的命令？（二）自省能否使人自知？（三）自省是否有益的？藉此三點來證明自省實在不是基督人的本分。
（一）聖經有否自省的命令
難道聖經沒有命令基督人自省麼？沒有。格理斐多
哥林多前書十一章二十八節：「人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。」這一節的省察並不是我們基督人在追求聖潔中的省察，乃是說我們來到主前，吃餅、喝杯的時候，要省察看我們是不是承認餅和杯是主的身體和主的血。我們吃餅、喝杯，乃是一個見證，所以要自省看我們是不是記得其中的靈意，不然就要成為一種的儀文。這裏的自省，是問我們來到主的桌子前是不是為記念主，並沒有叫我們轉到自己裏面去看自己有甚麼錯誤，好追求在靈性中的進步。
哥林多後書十三章五節：「你們總要自己省察有信心沒有。」這一節更不是叫我們省察自己裏面的情形如何，這裏也是有所專指的。當時哥林多有許多人毀謗保羅，說保羅不是使徒，所以保羅問他們說，你們要省察自己有信心沒有，你們若是有信心，就是我作使徒的憑據；如果不是神召我作外邦的使徒，就你們怎能得救呢？神召我把福音傳給你們哥林多人，你們得了救，就證明我是真的使徒；你們若沒有信心，我就是假的使徒。所以這裏所說的自省，也並非我們在追求聖潔中的自省，乃是當時在特別情形中所有的一個特別的行為──自省有無信心。
但是，我們中文的聖經，在舊約裏，最少還有一處說到自己省察自己的話，就是哈該書一章五、七節所說：「你們要省察自己的行為。」請你們知道，在這裏：一、不是說你們應當自己省察自己，乃是說你們要省察自己的行為。這是在外頭的。二、「省察」在原文是「思念」的意思。這裏是說你要思念看你外面的行為如何，不是說你要省察你裏面的情形如何。
我們把以上三處的上下文一讀，就知道都不是指自省說的，不過是指省察某件事說的。所以，我們敢斷定說，聖經沒有命令基督人自省。
（二）自省能否使人自知
我們就是自省的話，我們的經歷要告訴我們，自知是仍不可能的。我們要看聖經對於我們的自己如何說法：
耶利米書十七章九節：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」我們的心既然如此，所以我們的自省就靠不住。因為我們要用一個詭詐的心來省察自己，就難免受這個詭詐的心的欺騙。也許你錯了，你的心反告訴你不錯；也許你不錯，只因某種弱點，你的心反說你錯了。心如果不錯，就心可作一個標準；但是，心是詭詐的，怎麼可作標準呢？用這個不準確的標準來省察自己，自然是難免受欺騙的。
有一位先生裝火爐的煙筒，他用自己的尺量好了，就叫鉛皮匠替他作一丈長。後來作好了送來，無論如何量，總長了一尺。他就責問鉛皮匠，鉛皮匠用自己的尺一量，剛好一丈。但是，他總說長了一尺。後來，鉛皮匠把這位先生的尺一看，才知他的尺，被他的小孩玩的時候，鋸斷了一寸，所以量來量去總是長了一尺。我們若要自省，就要先問自己靠得住，還是靠不住。我們的自己已經敗壞了，在神看來，已經是頂不好了，如何能自省呢？許多人以為自省是一個美德，但我告訴你們，自省是一個大錯。
我們應當知道，我們人裏面精神部分的構造，也不知道是有多複雜的。我們的心意、思想、感覺，以及其他心的表現，乃是非常複雜的。我們不能分析清楚，到底其中是如何的互相影響，彼此牽連。在這麼複雜的一種情形中，我們雖然可以自省，但是，這個自省絕對不會給你以一個準確的自知。因為當你自己省察自己的感覺時，你並不知道你的感覺是如何的受各方面的影響和牽連，所以你的感覺所給你的知識，乃是靠不住的。只要有一點點的影響，就會叫你的感覺完全改變了。多少時候，因為我們裏面有了一點隱藏的罪惡，或者一個錯誤的思想，或者一點的偏見，或者因有一點生來的性情，和其他數不勝數的一點點原因，都會叫我們對於一件事情失去了正當的眼光；對於我們自己的存心，失去了準確的知識。因為我們的自己，是這樣的複雜，而且是靠不住，就叫我們從這自己所知道的事情都是不準確的。
因此，我們常常遇見一件事，就是有許多人在某點上是頂好的，但是他自己反不知道，反覺得自己在那一點不好；反之他在某點上是頂不好的，他自己卻一點不知道，反以為是頂好的。這是我們常見的事。這就是告訴我們說，人雖然是可以自省，但是，自知仍是不可能的，人並不能藉自省得自知。我有一位朋友，得救了以後，頂常講到基督人的愛，按他自己的看法，以為他自己是頂有愛的了，那知他在家裏和他的妻子一點不和睦。你們想，人要自省的話，他的自己靠得住麼？自己如果靠不住，自己省察自己就是沒有用處的。
詩篇十九篇十二節問說：「誰能知道自己的錯失呢？」沒有一個人能知道。我們靠自己不能真確知道自己的過失。
（三）自省有否益處
不但聖經沒有命令我們自省，不但我們的經歷告訴我們自省是不可能的，就是自省的話，於靈性生活還有大害處。因為自省要生出兩種結局：不是自滿，就是灰心。自省後以為自己不錯，所以自滿；自省後以為自己錯了，所以灰心。除了自滿與灰心外，並沒有第三種的結局。神教訓我，使我知道，沒有一個人能藉自省真認識自己。
希伯來書十二章二節說：「仰望……耶穌。」原文在仰望和耶穌之間有一點小字，應當譯作：「仰望離開──以至於耶穌。」這意思就是，你如果要仰望，就要先有所不望，然後才能望。你要先離開你所不當望的，後來才能望你所要望的。我們中文有「望斷」這個詞，所以我想這句話可以譯作「望斷以至於耶穌」。我們屬靈的生活，乃是根據於仰望耶穌，並不在乎回頭看自己。我們如果不遵守聖經的命令，去仰望耶穌，卻回頭看自己裏面是如何如何，就我們在靈性上要受極大的虧損。我從前已經說過，自析──自己分析自己，自己分析自己的感覺、存心和思想──是頂有害處的。格理斐多馬說：「現在有一句普通的話說，你若看自己一下，就要看基督十下；但是，我看這句話應當改作，你應當看基督十下，自己一下都不看。」
前兩年，我讀一首英文寓言詩說，有一隻百足蟲（像蜈蚣的蟲），與一隻蝦蟆談話。蝦蟆問百足蟲說，你這麼多的足，是怎樣走法？走的時候，是先擺那一隻足呢？百足蟲就試試看，走的時候先擺那一隻足，但怎樣也擺不好。後來擺累了，就說，我不管了，我要去了。但當要去的時候，又想那一隻足先擺呢？這樣一來，弄得牠一步都走不動了。等一下，太陽從雲裏射出來了，牠一看見這光，心裏不禁大大歡喜起來，就朝太陽光奔去，牠忘記了牠那麼多足行走的次序，牠竟然走得動了。這一首寓意的詩，正是我們基督人生活的寫照。甚麼時候，我們回想一下自己，就越走不動，就越不進步。我們看主的光，我們不知不覺的前進了。
我前幾年在一本英文講屬靈生命頂深的報（《得勝報》）上頭，讀到一篇東西，講到「甚麼是自己」的這個題目，這個作者就說，「自己不是別的，就是自己回想自己，自己思念自己。」這句話真是深，真是實在的。甚麼時候，我們回想到自己，那一個時候，就是我們自己活動的時候。我們要記得，魂就是自己的感覺。有一位大學的教授，在威爾士復興以後，去見那位復興
我們得勝的法子，並不在乎時刻不斷的來分析自己，乃是在乎仰望耶穌。不是去除去不好的思想，乃是去記得好的思想；不是去除去我們的自己的甚麼，乃是這樣的讓基督充滿了我們，以至於我們忘記了自己的一切。我們甚麼時候回想自己，我們那個時候就立刻停步不前了。聖經沒有叫我們思想自己到底是如何奔跑，乃是叫我們仰望耶穌而奔跑。我們若回頭省察自己，我們就要看見我們是在煙霧裏面，越弄越不清楚。我們若仰望耶穌，我們就自然而然的會奔跑得好。
當我初學騎腳踏車的時候，我常常將車騎到牆邊，去碰牆，天天都把手碰破了。後來我請一位會騎的同學看我的弊病在那裏。原來我騎車的時候，眼睛都是一直看車頭的車把，盼望我的手能鎮定一點，叫車能夠走得直一點。豈知不然，我越看車把，越要手定，我的手越發顫，車也越走得彎來彎去，這位同學對我說，弊病就在這裏──看車把不看路，所以會彎來彎去，會碰牆。若要不彎來彎去，不碰牆，眼睛就當一直看前頭的路才可以。我們的生活也是這樣，一回頭看自己就要失敗。我們要看前頭。
許多基督人的失敗，都是因回頭自省。這樣回頭自省一下，就是沒有別的害處，但最少也停了一步。聖經並沒有命令基督人自省，因為自省不但無益，反阻止進步。許多基督人往往一日過了，要去把這一日的事溫習一遍，自省一下，這不過是自己騙自己。保羅不管人如何論斷他，他自己並不論斷自己。他說，「時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念叫那時各人要從神那裏得稱讚。」保羅知道，惟有主的光一照的時候，才知道甚麼是對，甚麼是不對。如果一個基督人不時的回想他的自己，他就必定失敗。因為一想到自己無錯，就要驕傲起來，以為自己比同輩都好。一想到自己有錯，就只有灰心，一點辦法都沒有了。如果我們的自知，是從神的光照而來的，就不致有此結果了。
自知的正當方法
這樣說起來，我們意思是不是說，我們可以隨隨便便的過日子，不必問看我們所作的是對的或是不對的，不必問看我們的存心是清潔的或是不清潔的？我們所領會的，就是聖經並沒有叫我們自省，但是，我們並沒有讀到聖經叫我們不必自知。回想自己是有害處的，但是，放縱自己是有更大的害處的。神從來沒有允許我們放縱。神雖然不要我們去自省，但是神卻要我們自知。因為聖靈來，就是要叫人為自己的罪責備自己。聖經的意思，不過不要我們藉自省去追求聖潔，但是，聖經並非要我們不去追求聖潔。聖經不要我們藉自省來自知，但是，聖經並非要我們不自知。人的錯誤，就是以為自省和自知是分不開的，所以就以為若不要自省，意思就是說不必自知。豈知自知還是要的，不過不要用自省來自知而已。目的還是一樣的，不過方法要改變而已。
聖經既然沒有叫我們自省，就我們是用甚麼方法自知呢？
我們讀詩篇二十六篇二節：「耶和華阿，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。」和詩篇一百三十九篇二十三至二十四節：「神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有……」這兩處聖經，將我們正當自知的法子告訴我們了。在此我們看見，我們若要知道自己的肺腑心腸，我們若要知道自己的心思、自己的意念，要看在我們裏面有甚麼惡行沒有，並非我們自己花甚麼工夫自省，並非我們自己問自己，以為我覺得我自己如同；乃是求神鑒察我，試驗我。惟有神鑒察我們，試驗我們，我們對自己才會有準確的知識。我們的自知並不在乎省察自己，乃是在乎神檢查我們。
這裏的聖經，就是告訴我們說，我們若需要對於自己的知識，我們就要求神把祂對於我們的知識告訴我們。這是最準確不過的知識。神認識我們，比我們認識自己更清楚，更準確。在祂的面前，無論甚麼，都是赤露敞開的。我們心的最隱密處，凡我們自己所感覺不到，分析不來的地方，祂都看到，祂都知道。我們若有祂的眼光，我們就不會受欺騙，就會知道自己實在的情形。
實在說來，惟有神對我們的知識，才是不錯的。你知道神對於你是怎樣想法呢？你想你自己是很好的，你想神也這樣想麼？你想你自己是很不好的，你想神想你也只這樣麼？所以請你不要以為你覺得好就好了，你覺得不好就是那麼不好了，這是不準確的。惟獨神看你好才是好的；神看你有多不好，才是有多不好。
這樣看來，神不要我們自省，意思並非不要我們自知，並不是要我們隨隨便便過日子。祂的意思乃是，我們如果自省，我們是不會自知的。也許祂所以為錯的，我們還以為好；祂所以為污穢的，我們還以為不過是有一點的不對。祂喜歡我們和祂有同樣的看法，所以祂要我們不隨自己靠不住的感覺而斷定自己是怎樣怎樣的；乃是要我們得靈的思想，明白祂的審判，叫我們對於自己有正確的判斷。
神的光與自知
那麼，我們怎麼能知道神對我們是怎樣看法的呢？我們怎麼能進入神對我們的思想呢？詩篇三十六篇九節：「在你的光中，我們必得見光。」這一節聖經裏有兩次說到「光」，這兩個「光」字的意思是不同的。頭一個光是特別的，是「你的光」──神的光。第二個光是普通的，所以只說「光」（上頭沒有狀詞）。神的光就是神的知識、神的眼光、神所看見的。在神的光中，就是被神啟示，就是被神將祂所知道的告訴我們。第二個光，就是事情的實情如何。所以，「在你的光中，我們必得見光」的意思，就是：我們受神的啟示，得神聖潔的照亮，就能知道一件事的實情如何，那件事在我們心眼中，要像光那麼清楚。我們在自己的光中，永遠不會看見光；我們只有在祂的光中，才會見光。
以弗所書五章十三節，將光的用處頂清楚地告訴我們：「凡事受了責備，就被光顯明出來；因為一切能顯明的，就是光。」這叫我們知道光的用處是顯明。所以，詩篇三十六篇九節的頭一個光是客觀的，是神的。我們在這個光裏，就被它把我們顯明出來，叫我們得以看見自己的實情，這就是在光中所見的光。我們自己的光景，我們不知道，當神的光一照，我們就看見自己的光景了。許多事，我們都以為是頂好的，有一天被神的光一照，才知道是不得了。也許以為自己是比任同人都好的，有一天被神的光一照，就不只罪惡是罪惡，並且許多自以為是良善的也顯出是罪惡了。不是我們省察了去告訴主，乃是被光照明了向主去承認。所以說，自省不只不是一個美德，並且是一個大錯誤。我們能以認識自己，不是藉自省，乃是藉神的光。我們在神的光中，就能得知識來認識自己。神對於我們所有的亮光是如何光明的，我們也能在這亮光中來看見祂所看見的一切。
你並不必去問說，神的光是甚麼時候來的？你也不必問說，我怎麼知道那是神的光呢？要知道天上的太陽，並不必用燭去照一照，或者用燈去照一照，只要你能夠看見自己，你就知道自己是在太陽的光中，太陽是已經出來了。所以，甚麼時候，你會徹底的認識自己，你能夠看見自己的真相，能夠盡量的明白你自己肉體的敗壞，你就知道神已經把祂的光給你了，你已經是在神的光中了，如果你對於自己的看法不像聖經所說的那麼嚴重，你不覺得你的肉體是像聖經所說的那麼敗壞，你不相信你自己是像聖經所說的那麼軟弱可惡，這就是證明你還沒有得神的光，還不是在神的光中。不必問光在那裏，不必問甚麼是光，只要看見光的功效，就知道甚麼是光，就知道光在那裏了。
亞當吃了分別善惡樹的果子之後，第一看見的，就是他自己的羞辱──赤身靈體，這是他自己良心的感覺。他覺得自己的羞辱了。他怕神麼？不，他還有他自己的法子，就是用無花果樹的葉子，為自己編作裙子，遮掩他的羞辱。等到神的聲音一來，問他說，「你在哪裏？」他就藏在園裏的樹木中，躲避神的面。他現在無法，他不能靠他自己所編的裙子了，他不能不承認說，我是赤身露體的。所以，一個人自省的結果，再好也不過像亞當看見自己的羞辱而已，不但不會為罪難受，反要用法子去遮蓋。亞當是等到神一發問，他才真認識他的自己了。神問亞當說，「你在哪裏？」難道神還不知亞當是在那裏麼？不。神這樣問，是要亞當知道他自己是在那裏。在我們中間，有經歷的人都能證明，當我們自省時，雖然看見了某點的不是，但不過用自己的法子遮蓋；甚麼時候，被神的光一照，就真無法隱藏了。
有一位師母，問一猶太人要不要得救？他說，不要。那位師母就勉強他一同跪下禱告，求神使他認識自己。當神的光一照，地才知道他的污穢是多厲害，他看見他自己的罪，他巴不得地板開口把他沉下去才好。這叫我們看見，要叫一個罪人認識自己是一個罪人，也是藉神的光。
多少的罪人，當他還沒有得救的時候，是很難叫他們承認他自己是罪人的。有許多罪人，在別人看來，他也真是罪人，但是，他自己並不如此感覺。乃是當神的光來的時候，他才知道自己是如何的罪大惡極，有了在神的光中所生的那一種自責，真是好像無地可容了。有許多的罪人，自己也知道自己是有罪的，心裏這樣感覺，口裏也這樣承認，在人看來，也許以為這人是有自知之明的。但是，當聖靈將神的光照耀的時候，他才知道他所認的罪，還不過是皮毛的，他還沒有像神那樣的恨罪。等到得光照之後，他才會徹底的感覺自己罪的可惡，而追求脫離。所以，讓我在此插入幾句話，我們作神的工的人，不能用我們的理論使人明白他自己的罪，惟有求聖靈作叫人為罪責備自己的工。各種的自省，都一樣是浮淺的，不充分的，不準確的。惟有神的光，才能叫人看見自己的真相──像神那樣看見他。
我們基督人一天過一天，能以認識自己，也不是藉自省，乃是藉神的光。我們被神的光一照的時候，就要看見自己的敗壞不堪。多少時候，我們對人，也許是很有愛心了；等到神的光一照，就要看見愛人的不夠，就要看見對人還有許多的缺欠。多少時候，我們自以為工作是成功的，得人也真多；等到神的光一照，才知道都不過是肉體的工作，是虛空無益的，才知道那工作並不是神作的。多少時候，我們自以為是專心遵行神的旨意，自己並不要甚麼；等到神的光一照，才知道有多少神的旨意沒有遵行。我曾問和受恩教士，遵行神的旨意，有甚麼經歷？她說，「每一次當神遲延告訴我以祂的旨意時，我就斷定我裏頭還有不願遵行神旨的心，我裏頭還有不正當的目的，這是從許多經歷中看出來的。」我們求神的旨意得不答覆的時候，就當求神鑒察，看我們裏頭有甚麼不願的地方沒有。當神的光一照，我們就要看見裏面的光景了。你都想沒有甚麼不肯順服神的地方，你被你自己騙了。我們洗臉，是自省看臉上有甚麼白粉，有甚麼黑跡，有甚麼灰泥呢？還是去用鏡子一照，看有沒有呢？我們要認識自己，不是去想自己如何，乃是求神的光一照才知道如何。多少時候，我們自以為存心是不錯，但被神的光一照，才知道有多少的自私，為自己打算，並且有多少的不義呢！多少時候，你的生活，沒有被神光照的時候，你都想可以過得去，但一被神光照，就知道不能過去了。在神的光中，就得以見光。
一個深的基督人，與一個淺的基督人的不同，是在乎他們所得神的光是多是少，是長久或是暫時。在神的光下所見的，黑就是黑，白就是白。淺的基督人，是在特別的時候，被神照一下，才知道自己某點的不是。深的基督人，是常被神的光照，而認識自己的。在座的人，也許有人經歷過，當我們看見一個少年信徒，述說他是怎樣的愛主，是怎樣的將甚麼都奉獻給主的時候，我們就要覺得這人不知道他所說的是甚麼。因他還不知道奉獻給神是有多難，將來是有何等的結局，他不過憑一時的感覺說說而已。
這就像主耶穌對雅各、約翰所說的話一樣。當他們求主耶穌說，「賜我們在你的榮耀裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。耶穌說，你們不知道所求的是甚麼；我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？他們說，我們能。」（可十37-39）他們不知道這兩句話所包括的是有多深多遠，就冒昧的回答說，我們能。當我們沒有神的光的時候，我們都像這兩個門徒。我們並不知道自己是何等的軟弱，我們也不知道神所要求於我們的有多少，我們卻以為我們甚麼都是能的。乃是當神的光照耀的時候，我們才知道在多少的事情上，多少的真理上，我們所會說的，不過是那一句話，我們並沒有盡量的明白其中的意義。
不只我們的良善，當神的光來的時候要顯為不良善；就是我們的不良善──平時自認為不良善的，也是當神的光來的時候才知道他有很多不良善。多少時候，我們很知道我們在某點上是很軟弱的，我們自己是這樣感覺，我們對別人也是這樣說，在禱告的時候也是這樣的告訴神。但是我們對於我們自己的軟弱，並沒有頂深的感覺，並不覺得它是何等的可惡，並且雖然知道了軟弱，還可以混過日子。乃是當神的光來的時候，才會徹底的感覺我們的軟弱，才會盡量的感覺到這軟弱的痛苦，才會有恨惡這軟弱的心；並且以為如果不得拯救，是不能再活的。我們憑我們的省察所得的自知，與從神的光所得的自知，其中的深淺，真是相去不可以道里計的。所以朋友們，就是你自知了，如果沒有神的光，你還不是真自知，憑省察而得的自知，不過是表明你說你自己是如何。憑神的光而得的自知，乃是表明神看你是如何。我們對於自己的評論，永遠不及神對於我們的評論那麼準確。
在這裏我們看見，神的光和知識的不同。知識是我們所知道的，是我們在頭腦裏所明白的。神的光乃是神所知道的，藉祂的靈啟示我們的。許多人誤會了，以為聖經裏所說的亮光，意思不過就是知識。所以我們常聽人說，他的亮光頂多，但是他的生命不好。豈知不然。亮光並非知識。聖經說，知識叫人自高自大；但是當神的亮光照耀在一個人心裏的時候，並不會叫人自高自大，乃是叫人自怨自艾，懊悔以往，恨惡肉體，在灰塵中求神釋放他脫離他的污穢。一個人可以充滿了聖經的知識，同時在他心裏沒有一點神的光。一個人如果跌倒了，他能夠將他從前所明白的聖經告訴人，但他自己並沒有神的光。在聖靈的能力裏所發現的知識，就是神的光；被人記憶在頭腦裏的神的光，就是知識，在聖經中和在屬靈的經歷上也有它相當的地位；但是知識脫離了聖靈的能力，就是死的。司可福說：「真理與能力離婚，再沒有甚麼比這個危險了。」所以，我們雖然知道了許多真理，得了許多知識，若不是在聖靈的能力裏，就沒有亮光，就不能真知道自己的情形，而走前頭的道路。我們如果從神那裏得了亮光，我們就應當藉賜給我們這亮光的聖靈，保守我們所得的，長久作我們路上的光，而不叫它失去能力。
在許多時候，神給我們亮光，叫我們看見一件事的真相，在那個時候，我們好像把這件事頂深的、頂裏面的都看見了，好像甚麼都是擺在我們面前，毫無隱藏的顯露在我們的目前。但是，過了一時，我們雖然還記得我們的經歷，還保全那樣的知識；但是，我們對於那件事好像沒有像當時感覺的那麼深，好像我們所看見的不會像當時那麼清楚。這個時候，神的光已經過去了，所剩下的，不過是知識而已。（註：我們最少要照我們的知識而行。然而這不是說，只要有知識就夠了，光也是要的。）光是會叫人有頂深的感覺的，知識不會。
所以我們要走道路，非有神的光照不可。我們自己的感覺，若非完全欺騙我們，就是減少我們的罪名。我們若要憑它去追求聖潔，乃是跟隨一位瞎眼的領路者。必須有神的光，才能把事的實情顯明出來。光，就是說神怎樣看法，神怎樣說。神說錯了，就是錯了；神說有一百分的錯，就是有一百分的錯。光沒有來到，就不過是你想的，是靠不住的。你的生命如何，是要神說你如何。
和受恩教士死後，有她遺下的一本聖經送給我，其中有一處寫說，「神阿，求你給我一個徹底的、沒有限制的、自己的啟示。」這是何等的深呢！多少時候，我們以為自己看不見甚麼就夠了；豈知神對於我們另有一種看法。我們若不得神的眼光，我們不過是自欺而已。我們應當有膽量，敢被神將祂的光照亮我們，將我們自己的真相啟示給我們。我們沒法認識自己，除非有神的光照才可。我們自己的估價是靠不住的。
神的光從何而來
第一，基督是我們的光。約翰福音八章十二節：「耶穌人對眾人說，我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得生命的光。」主耶穌就是光。當我們親近主，我們就要看見光。多少時候，我們想這也不錯，那也不錯，等到把事的實情對主一說，求主啟示這事的真相，那知都錯了。一天過一天，以為沒有甚麼錯，那知一親近主，又都顯得錯了。因為一個是自己的程度，一個是神的程度，所以，一親近主，就知道自己的程度不夠了。如果一個基督人不多多禱告，求神把他的真相啟示給他，你能保險說，這個基督人十件事就有九件事是錯的。你多親近主，就能多得神的光。
第二，神的話是我們的光。詩篇一百十九篇一百零五節：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」一百三十節：「你的話一解開，就發出亮光。」這兩節聖經，也許是我們頂熟的，但我們若在神的面前仔細一讀，就要知道這兩節是有多深。你所走的道路，是人說你不錯呢，還是神說你不錯？肉體的工作，被神的光一照，是不能隱藏的。不是人如何說，乃是要看神的話如何說。我們不是一天過一天隨自己的感覺以為對或不對，乃是要讓神的話來定規它的對不對。我們自己不斷定，乃是讓神的話來斷定；把你放在神的話裏，讓神的話來審判，讓神的話把你的實情指出來。所以，我們要多多的讀聖經，靠聖靈將神的話發現出來，使我們自知。
第三，基督人是我們的光。馬太福音五章十四節：「你們是世上的光。」這一節聖經，我們頂熟。我們平常以為這句話的意思，不過是指基督人的好行為說的。實在這裏有很深的意思。這裏是說一個基督人是光。一個基督人能把人的真相照明出來。許多基督人因為在神的光裏，就叫別的基督人怕見他，好像一見他，就要定自己的罪。一個軟弱的基督人，不怕見一個同自己一樣的基督人；但是一個在神光裏的基督人，當你一親近他，就不免慚愧了。你本來驕傲，被他一照，慚愧了。你本來不誠實，被他一照，慚愧了。弟兄姊妹們，我們是作神的工人，服事神的，但如果你沒有神的光，你就不能作工。人不能因你的緣故多親近神，因你沒有光照耀他。如果你是一個親近神，是常受神的光支配的，你就自然而然的照出那親近你的人的真相來。如果我們要遵行神的旨意，作神的工，就必須作一個光。
那些親近神的基督人，當你一親近他，就叫你覺得神。不是叫你覺得他是何等溫柔，何等謙卑，乃是叫你覺得神。我起頭作工的時候，我定規無論如何要遵行神的旨意，所以以為自己是遵行神的旨意了。但是，甚麼時候我去見一見和受恩教士，和她談一談，讀幾節聖經，就叫我知道自己還是不夠的。我每次見她，都覺得那一點特別的地方──神在那裏。你一親近她，就覺得神。她有亮光，她受神亮光的支配，所以你一親近她，她的光就定你的罪。
不過有一件事，是我們應當記得的，就是說，無論你是因為親近基督，或是讀神的話，或是與別的信徒在一起，你所得的光，都是從聖靈的啟示來的。乃是聖靈將神所住在人所不能靠近的那光，將祂的榮耀、聖潔和公義，顯明出來，叫我們看見甚麼是神那個絕對的程度，使我們因而看見自己，知道自己的實情，知道自己是如何的夠不上神的程度。
這光的能力
這光的能力，就是叫人自知。人一到這光裏面，就叫他看見他自己一切實在的情形。許多信徒本來是頂自是的、自滿的、自負的，在這樣的光景中，並不能用人的話語講解、勸勉、警告、責備，叫他看見他自己的墮落。惟有神施恩，藉聖靈，把祂的亮光照耀在他身上，才會叫這樣的人認識他自己是如何的不堪，如何的敗壞，如何的假冒為善。神的光一來，甚麼都要變顏色了；在神的光中，甚麼都要顯出他固有的顏色。
實在說來，沒有一個人，能夠不被神的光照而得救的；也沒有一個人，能夠不被神的光照而在靈性的路程上前進的；也沒有一個人，能夠不被神的光照而作有效力的工的。
一個罪人怎麼能夠知道主耶穌是救主呢？當然不是靠理論。他怎麼知道他自己是個罪人呢？當然不是靠責備。你無論用甚麼方法，用頂合乎邏輯的言辭來證明，用頂充分的理由來辯論，用頂嚴厲的話語來警告，都不能叫一個罪人看見自己的罪，看見耶穌是他的救主。我並非說這些是沒有用處的，這些也有它們的用處，不過這些只會叫人在頭腦裏知道自己是個罪人，耶穌是個救主，但是決不能使他看見。每一個罪人，都是瞎眼的，這一種的瞎眼，叫他不能看見神福音的真光。只有聖靈藉神的光，來開罪人的眼睛，才能叫他看見神的光。看見是新約中一個特別的福氣。神啟示祂兒子在我裏面，乃是每一個得救的罪人所共有的經歷。最沒有用處的，就是我們想，要用甚麼美好的思想、理由、熱氣、情感、音樂、眼淚、辯論，來叫人「接受基督教」，「相信耶穌」，「作基督人」。神的光，神藉聖靈所發的光，乃是首要的元素。根本的需要，乃是要罪人看見自己的情形，看見耶穌的榮躍。叫他流淚、悔改、熱心、認罪、有美好的感覺，都是沒有用處的。惟獨這一種在聖靈裏的看見，才會叫一個罪人，真信並接受主耶穌作救主。這是因為你不能相信你所沒有看見的，你也不能接受你所沒有看見的。就是因為在裏面已經看見了，所以才能夠相信。惟有這一種的信心，是不能搖動的，是經得起試煉的。
在基督人生命的長進上，也不在乎許多的鼓勵、警戒、教訓，叫他發熱心，盡本分，多讀經，多祈禱，這些都是附屬的，並非主要的。頂主要的元素，就是他們會看見。所以我們看見保羅寫信給以弗所人的時候，雖然知道他們在主裏面是頂好的，並不像哥林多人的道德那樣墮落，他第一件事情為他們禱告，就是要神藉聖靈照明他們心中的眼睛。基督人生命的進步，乃是因為他們得了神的光，開了他們的眼睛，叫他們知道神的榮耀有多豐富，神的能力──就是藉耶穌基督的復活所賜給他們的──是何等浩大。如果信徒不看見這個，不知道他在神裏所得的是何等豐富，就進步是不可能的。
所有為神作特別工的人，都是被神光照過的人。惟獨被神光照的人，才會審判自己的肉體；惟獨審判自己肉體的人，才會被神所使用。乃是當神的光來的時候，一個信徒才會看見他自己是如何的污穢，因為他看見了神的聖潔；才知道自己是如何的不義，因為他看見了神的公義；他才知道自己是如何的不堪，因為他看見了神的榮耀。等到一個信徒這樣的自知之後，他才會像真受割禮的人，一點不倚靠自己，（不只不倚靠，並且是深深的恨惡，）乃是完全的靠神的靈。惟有這一等的工人，才是在神手裏的工人，才能為神所使用；也惟有這一等的工人，才能有神的眼光，看見神的計劃，明白神的目的。
有許多人因為沒有神的光的緣故，就以為他自己是怎樣的了不得。魔鬼常常欺騙人，以為我已經得聖潔了，我是沒有罪的了。豈知人所以會這樣說，乃是因為他沒有得神的光，所以不知肉體的敗壞。我是一個深深相信基督是我們的生命，會叫我們完全勝過罪惡的人。沒有一個基督人可以推諉說，人在世上是不能不犯罪的。但是，我們雖然得勝，這並非說，我們的肉體不是敗壞的。現在有一種普通的錯誤，就是人不是趨入這極端，就是趨入那極端。有的人以為我們是敗壞的，所以我們不能不犯罪；有的人以為我接受了基督作我的得勝，所以罪性在我裏面消滅了，所以我不是敗壞的了。豈知都不然。真理乃是：我們在基督裏是得勝的，我們在自己裏乃是敗壞的。一個信徒可以天天靠基督，有完全勝過罪惡的生活，而天天覺得自己是敗壞不堪的。敗壞不堪的感覺，不會攔阻他得勝，因為乃是基督在他裏面得勝，並非他自己。他完全的得勝，也不能使他不感覺他完全的敗壞。因為他肉體的敗壞，不會因基督的拯救而改變了性質。
為許多人受了迷惑，在自己微小黯淡的亮光中，以為自己是怎樣的聖潔、無罪，有了全備的愛的，所以我們要來看聖經中許多最好最深的聖人，對於他們自己在神的亮光中是如何看法。
約伯
約伯是個義人，這是神這樣說他的。他的三個朋友當他受苦的時候，都以為他是犯了罪，得罪了神。他自己並不這樣的承認，他花了許多的工夫，和他們辯論，證明他自己的清白與公義。我們都知道，當神向他顯現的時候，聖經就記說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔自己。」神的光來了，他就知道他自己是如何的可惡。人的話語不會叫他自責，但是，神的光會叫他謙卑。
以賽亞
當神還沒有差遣以賽亞之先，神先將自己的榮光顯給以賽亞看。在這樣的榮光中，叫這一位神的先知，不能不呼喊說：「我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」當他沒有見這異象之先，以賽亞的嘴唇就是不潔淨的，他就已是住在嘴唇不潔的民中，但是，他並不覺得，他也許以為他就可以作先知服事神了。乃是當神的亮光來的時候，他就能看見圍他的人的實情如何，他也才能看見他自己的實情如何，他的口是如何不潔的，如何不能作神的口的，甚至於他喊說，「禍哉！我滅亡了。」真的，神的「聖哉」，要引出我們的「禍哉」。就是在他這樣的自知之後，才有撒拉弗用紅炭潔淨他的口。在這裏我們看見一個頂好的次序，先是污穢，後是神的光，再後是自知污穢，再後才有潔淨的可能，最後才能被差遣。
但以理
聖經中有兩個人，聖經沒有記出他的罪的，但以理就是一個，可知他在神面前是如何得神喜悅的。但是，聖經告訴我們說，當他看見主的時候，給神的光照的時候，他「便渾身無力，面貌失色，毫無氣力；我卻聽見祂說話的聲音，一聽見，就面伏在地沉睡了」。在神的光中，就是最好的聖人，也是站立不住的，也是不能不俯伏在地的。
哈巴谷
哈巴谷被神光照的時候，也是有同樣的經歷。他說：「我聽見耶和華的聲音，身體戰競，嘴唇發顫，骨中朽爛，我在所立之處戰兢。」
彼得
我們知道他是一個何等自是自負的人，但是，當神藉主耶穌發出祂一點的亮光，叫他偶然看見一下，他也不能不承認自己的污穢。我們知道那個故事，就是他們怎樣整夜勞力，毫無所得；後來主命他在水深之處下網打魚，他們聽命，就怎樣圈住許多魚，甚至把兩隻船裝滿了。主這樣的顯現祂一線的榮耀，就叫彼得「俯伏在耶穌膝前說：主阿，離開我，我是個罪人」。
保羅
當這一位打過美好的仗，跑盡當跑的路，守住所信的道的保羅，當他在快要離世的時候告訴我們說：「我是個罪魁！」在這裏我們所要注意的，就是這個「是」字；在原文，是現今式的。這個告訴我們，他在臨死的時候，他對於自己是如何看法。他以為主耶穌降世是救罪人，在所有的罪人中，他還是個罪魁，他沒有甚麼可以誇口的，他沒有甚麼功勞，他沒有甚麼特長；他也是像其餘的罪人一樣，因基督的恩典而得救。不只如此，他以為他自己比別人更不好，斫以他需要主的恩典更過於別人。誰曾得過神的亮光多於保羅呢？就是因為他得的光是比別人更多，所以他自知比別人更清楚，他也自審比別人更厲害。惟獨不自知的人，才會以為他自己是如何的聖潔、長進與突出；人所以不自知，就是因為他沒有得神的光。
約翰
這位主所愛的門徒，當主在肉身隱藏祂自己榮光的時候，他是比別人更親近主的；我們記得，他是靠主胸懷的那個門徒。主復活後幾十年，他為主再作美好的工，並且主特別用他，寫一本專門論到交通的書信，特別說到神的愛和神的光的。照人而說，這一個門徒如果看見了神的光，他應當不會像許多人那樣的恐懼了。但是，我們記得，當他在拔摩島上，看見主耶穌顯現出祂的榮耀給他看，「面貌如同烈日放光」，叫他「一看見就仆倒在祂腳前像死了一樣」。沒有一個看見神的光的人，是不仆倒在地上的。
我們不只在聖經裏面，讀到聖經裏面的人，是怎樣的因看見神的光而謙卑，而認罪，而自知；就是在教會的歷史中，我們也能看見有許多最聖潔的信徒，因他們親近神的光的緣故，知道了他們自己的軟弱和敗壞。我們底下所要引的人，誰能說，他們不是教會中最突出的人呢？但是他們對於自己的看法，卻是這樣的卑微。這無他，乃是因為越親近神的人，就越知道自己的軟弱；越得神亮光的人，就越知道自己的敗壞。驕傲、自是的人，都是因為沒有看見神的光。
路得馬丁
當他被關在監裏的時候，他寫了一封信，給羅馬教會中一個很有權柄的人說：「你或者會想我現在是無能的了，皇上很容易的禁止我這個可憐的修道士的呼求，但是，你應當知道，為基督愛心所加在我身上的本分，我必定會盡力，我一點都不怕陰府的權勢，更不要說到教皇和他的主教們。」但是當他在神的亮光中看見他自己的時候，這一位極勇敢的改良家，只得呼喊說：「我更怕我自己的心，過於教皇並他所有的主教。在我裏面有一個頂大的教皇──己！」
諾克司約翰
這位蘇格蘭人，為基督的緣故，曾為一個教師、傳道師、囚犯、奴隸、漂泊者、改教家並政治家，同時他是一個世上僅見的聖人。在他頂末了一次禱告的時候，他自己說：「這篇禱文，是我諾克司約翰用我半死的舌頭，和完全的心思，向我的神所求的。」在這篇禱文裏，有底下的幾句話：「主阿，求你憐憫我，不要審判我數不過來的罪惡；在其中，求你特別的寬恕那些世人所不能指責的罪惡。在我少年的時候，中年的時候，一直到現在，不知道經過了多少的爭戰，我發現在我裏面，除了虛假和敗壞之外，再沒有別的了。主阿，惟獨你是知道人心祕密的主。我求你記得在我所說的罪惡中，並沒有一件是我所喜歡的，並且我因它們是常常的憂愁，它們是我裏面的人所深深恨惡的。我現在為我的敗壞而哀哭，只好單單的安息在你憐憫的裏面。」這是一個被神光照的人所發出來的禱告。
本仁約翰
因為他要傳福音的緣故，人把他關在監裏十三年之久，他在監裏就寫了世人所共知的《天路歷程》。除了聖經之外，《天路歷程》可算作世界上譯本最多的了。司布真論到他說：「我看本仁約翰的體裁，是最像主耶穌的體裁，沒有人能及他的。」但是，他寫到他自己卻說：「自從我前一次懊悔之後，又有一件事叫我憂愁，就是我如果頂嚴密的查看我現在所作最好的事中，我發現罪、新的罪調和在我所作的最好的事中。所以現在，我不得不斷定說，無論我從前對於我自己，並我的工作，怎樣的自負，怎樣的幻想，雖然我從前的生活，就是沒有瑕疵的話，但是，我在一天所犯的罪，已經夠叫我下地獄了。」在他這樣頂深感覺到罪惡的當中，他呼喊說：「若不是一位大的救主，必定不能救像我這樣的一個大罪人。」
懷特腓佐治
這一位與衛斯理約翰齊名、突出的傳道人，當他快死的時候，他能說七樣的話：「哦，但願我能夠倒下，並且死在我主的工作裏，因為我想這是配得我為祂死的。我如果有一千個身體，每一個身體，都要因耶穌作一個漂泊的傳道人。」當他末了一次拿蠟燭退去安歇的時候，他的門口有一大群人圍看，要他對他們再講一次的道。他知道他那天是要死的，但是，他向他們講道，一直到蠟燭燒完，然後上樓去死。這一個人論到他自己說：「在我們所有盡本分的行為中，都有敗壞攙雜在裏面，所以當我們悔改之後，耶穌基督如果要照我們的行為才收留我們，我們的行為必定定我們的罪，因為我們並不能獻上一個禱告，能夠像神的道德律所要求的那麼完全。我不知道你們要怎麼想，但是，我能說，我不能禱告，我只會犯罪，我不能向你們或者向別人傳道，我只會犯罪；我只好這麼說：就是我的悔改，還得再悔改；就是我的眼淚，也得在我救贖主的寶血裏去洗。我們最好的行為，也不過是有精采的罪而已。」
托撥拉的亞古士督
這一位頂敬虔的人，當他計算他罪惡的時候，他以為他最少一秒鐘都有一個罪，這就是說，在十年中，要有三萬萬多的罪，所以他才寫出那一首極榮耀的詩，叫千萬疲倦被罪壓害的人都得安息──為我開成萬世磐，容我藏於你中間！
他寫說：「哦，世上有一個可憐的人像我這樣的麼？自己除了軟弱和罪惡之外，沒有別的，在我的肉體中，沒有良善，我竟然會受試探而自視甚高！我一生所作最好的工作，不過叫我有資格受定罪而已。」然而當他癆瘵快死在倫敦的時候，他把他有罪的頭，靠在救主的胸懷裏說：「我是全世界最快樂的人！」
愛德華約拿單
他是一個頂屬靈、為主所大用的人，只要他傳道，就有無數的人，為自己的罪扎心似的哀哭而求救主的赦免，他是一個頂誠實的人，所以他就頂謙卑的寫底下的話：「我常常頂深的感覺到，我自己是何等的充滿了罪惡、污穢。我頂常的因為這樣的感覺太厲害的緣故，叫我不能不放聲大哭，有時哭的時候是很長的。因此，我只好常把自己關起來。我現在頂深的覺得我自己的兇惡，和我心的敗壞，比我沒有悔改以前，還要厲害。照我自己而言，我早就覺得我的兇惡，是完全不能消滅，乃是充滿了我的心思和想像的。但是，同時我覺得我對罪的感覺實在是太少，太細微；我自己都覺得希奇，因為我竟然不能有更多對罪的感覺。我現在所頂頂盼望的，是能夠有一個悲傷的心，並且頂謙卑的俯伏在神面前。」
伯納耳
「但願我們作神工的人，和神的子民，都看見這一位奇妙突出的人，他和他的聖潔，他的屬天、勞碌，並他在生活上的捨己，他怎樣的將他自己，並他的一切，在心裏、在行為上獻給神的榮耀，並他在各樣的痛苦和憂傷中，在要死不死的情形中，怎樣的鎮定，怎樣的堅固，好叫我們都受鼓勵，而知道我們在世上所作的工是何等的大，我們藉基督所得的經歷和行為，是何等的可愛，何等寶貝，並這樣的結局，是何等可羨慕的。」這是愛德華約拿單在因福音作他兒子的伯納耳埋葬的時候所說的話。
他在二十五歲的時候，在美洲的中心森林中，向貧苦的印第安人作工。他勞碌，他受苦，他禱告，他禁食，一直到神的靈傾倒在他們身上，以致有許多人悔改歸主，並為主活。五年後，他就安息了。
但是，對於他自己，他是這樣的歎息說：「哎呀，我裏面的污穢！哎呀，我在神面前的羞恥和愆尤！哎呀，當我傳道的時候，我是怎樣的驕傲、自私、假冒為善、無知、苦毒、分門別類，並怎樣的缺乏愛心、熱心、溫柔與和平！」
戴德生
加拿大內地會的監督富樂士，與
這些人都是比平常的人特別親近神的，但是，他們對於他們自己竟然有這樣的感覺。但是，讓我問一句，許多平常的信徒，沒有像他們那樣親近神，也沒有那樣感覺自己的敗壞，難道他們是比這些人更長進嗎？也要答應說，不。不感覺自己不好，並不是說自己是好的，反之，這不過表明他們是缺乏自知之明而已。這些人所以會這樣的感覺自己的不堪，就是因為他們是特別親近神的。他們比別人多得神的光，他們知道神聖潔那個絕對的程度，所以他們也比別人更感覺自己的不好。所以我們看見約翰一書對我們說：「我們若在光明中行，……祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」因為人在光中的緣故，罪就顯明出來，耶穌的血，就變作是必須的。接又說：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。」凡說自己無罪的人，都是自欺的人。人所以會自欺，就是因為真理──神的光所發出來的真理──不在心裏。沒有神的光照的人，才會以為自己現在好了，聖潔了，完全了，沒有罪了。我們如果像這些人那樣的親近神，就我們必定像他們那樣的感覺自己的污穢；因為越親近神的人，他聖潔的程度越高，越知道甚麼是污穢，甚麼是敗壞，甚麼是不義。
我們對罪感覺的深淺，乃是憑我們得神的光的多少為轉移。許多事在我們基督人生活的起頭時，我們並不以為是罪。乃是當我們在恩典上長進的時候，我們才明白那些也是罪。多少事我們去年以為是對的，但是，因為今年多得神的光的緣故，我們就明白那些也不對。所以，也許現今有許多你以為不錯的，等到將來，你更認得神和祂心意的時候，你就要以為那些事是錯的。世上沒有一個基督人，是完全沒有過錯的。我們要小心，不要受肉體的欺騙，以為我們現在是已經得「無罪的完全」了。
將來的審判
我們要知道，我們基督人，將來還是要站在基督審判臺前受審判的。那個審判，並非要定規我們要永遠得救與否，乃是要定規我們會否進入國度，與在國度裏的地位如何。這個審判，乃是關乎我們得救以後，天天靠主而有的生活和工作到底如何。我們將來會否得神的稱讚，乃是看我們今天曾否遵行神的旨意，因為神除了祂的旨意之外，並沒有喜歡別的。自然，我們自己得賞與否還是小事，我們會否叫主的心喜悅並滿足實在是大問題。我相信每一個得救的人，都有一共同的心願，就是要叫主喜悅，雖然這樣心意的程度是不同的。
在許多要「得基督」的信徒中，常常很不小心的說，這個是神的旨意，那個是神的旨意；我覺得這個是神引導我的，那個是神引導我的。親愛者，你們知道麼，這些事情，將來都是要經過審判的。並非我們怎麼說就算得，也並非我們怎麼覺得就算得，也並非我們怎麼以為、怎麼相信就算得，乃是看到底我們所作的實在是否出乎神的旨意而定。哥林多前書三章十三節把將來審判我們的方法告訴我們：「各人的工程必然顯露；因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」這個火到底是甚麼火呢？我們知道火的用處，有的時候是為焚燒，但是，在許多時候是為照亮。對於草木禾楷的工作，火就要焚燒；對於金銀寶石的工作，火就要照亮。我們若將這一節聖經，和啟示錄一章十四節所說的那位審判主的眼目，是如何的像火焰，我們就更明白這火的意思。當將來我們受審的時候，主就是用祂的火來試驗我們的工作，來表明我們的工作，這個火，就是祂像火焰的眼睛。這就是說，主要憑祂的光，照祂的看法來審判我們在得救以後所作一切的工程。祂的光要顯明出來甚麼是合乎祂旨意的，甚麼不是。
讓我們知道，在神面前只有一個是非的，只有一個是非的程度的。這個程度是絕對的、完全的、無可更改的、無可轉移的。我們將來就是要按這一個標準受審判。無論我們今天怎麼說，怎麼覺得，怎麼相信，怎麼以為，我們所行的，若不是真出乎神的旨意，就在那一天我們必定受虧損。在神的亮光中，不只沒有甚麼是可以隱藏的，並且是沒有甚麼可以錯誤的。我們今天若得不神的光來啟示我們實在的情形，和事情到底是否合乎祂的旨意，就在那一天，當神藉祂的光，按祂的旨意來審判的時候，我們就必定站立不住。如果我們今天活在世上，事事都有神的光照，知道甚麼是祂的旨意（無論是對自己，對別人，對事情），就在那一天，我們的工程是必定得賞賜的。讓我們知道，我們今天所得的神的光，就是將來神所用以審判的光。所以我們若要知道我們的工作，那天在神的光中能否站立得住，我們就要問說，我今天的工作，是否照神的光而行。讓我告訴你們，神的光是沒有改變的。今天神的光所定罪的，以為不合祂旨意的，將來神的光也必定定罪，以為是不合祂旨意的；今天神的光所稱許的，以為是合乎祂旨意的，將來神的光也必定稱許，以為是合乎祂旨意的。我們千萬不要冒險，盼望現在不照神的光而行，不求神的心意，不照神的看法，而盼望那天神的看法、神的光發現的時候，能夠受祂的賞賜。
我們現在天天所憑而活的，就是神的光。我們說我們現在照神的光而行，意思就是說，我們要照神的審判而行；意思就是說，我們天天的行事為人，都要頂清楚的看見，神將來對於我這樣的行事為人是要怎樣審判的。因為我頂清楚的知道將來審判臺前景況的緣故，就叫我在神的面前，憑這一個知識而行祂在那天所要稱讚的事，而不行祂在那天所要定罪的事。神的光，就是審判臺前的光！我們今天靠神的光來自知，並靠神的光來知道祂的旨意去行事；我們就是靠審判臺前的光來自知，就是靠審判臺前的光來知道祂的旨意去行事。我們應當感謝讚美神，因為我們是不必等到那天才會看見神的光，才知道祂是如何要審判我們的，我們今天就有看見那個光的可能，我們今天就能知道甚麼是祂將來所要定罪的，甚麼是祂將來所要稱許的。聖靈來住在我們心裏，就是為要啟示神的這個光，所以我們的責任是無可推辭的。
保羅也是以為，將來神的審判，乃是要藉神的光的。祂告訴我們說，憑自己感覺所作的事，乃是沒有價值的。所以他說，「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時，各人要從神那裏得稱讚。」（林前四4-5）這一段聖經，是再明顯沒有的。弟兄們，如果保羅這樣人的感覺，還是靠不住的，他感覺他自己是不錯的，還不能算得不錯，就你和我呢？他說，除了神那天用光來照耀之外，我們裏頭是有許多的隱情，許多的意念，可以影響到我們的行為的，可以叫我們去行自己意思的；到了那天，神光照的時候，我們才知道我們今天受了我們自己那個隱藏的影響是多少。所以他在上文告訴我們，他除了忠心，沒有別的。因為我們的存心若是忠心的，就是說，要出任何的代價來遵行神的旨意，神就必定將祂的旨意告訴我們，叫我們知道如何行。主耶穌說：「人若立志遵祂的旨意行，就必曉得……」（約七17）
所以，弟兄們，我們現在在世上，這樣尋求神的光，是叫我們在將來的時候，看見這光發現的時候，不至於受定罪，而要得滿足的賞賜。
一個禱告
我們已經知道了，遵行神的旨意乃是何等的緊要，但是我們若要知道祂的旨意，就我們在神面前，必須有願意遵行祂旨意的心。我們的心，必須是從一切斷了奶的；我們必須在神的面前只有一個心意，就是要知道祂的心意。無論神所啟示的是這個也好，是那個也好，我都願意接受。在這樣的光景中，有這樣柔和順服的心，神就必定將祂的旨意告訴我們。因為「耶和華與敬畏祂的人親密，祂必將自己的約指示他們」（詩廿五14）。
但是在許多時候，我們並不知道我們自己的心。我們並不知道我們自己的心是多詭詐，多彎曲，多悖逆。我們想我們自己是肯順服的，是要神旨意的；但是，我們並不知道我們心裏極深的地方是如何的有了私意，有了己見。所以我們必須像大一樣，在神的面前呼求說：「耶和華阿，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。」（詩廿六2）「神阿，永你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九23-24）惟獨當神鑒察我們，並知道我們的心思的時候，我們才知道我們的心思；惟獨當神試煉我們，並知道我們的意念的時候，我們才知道自己的意念。乃是當我們經過神這樣的鑒察和試煉，我們才能看出在我們裏面有甚麼惡行──甚麼惡存心，好叫我們除去，來得神引導我們走永生的道路。多少的信徒，他們要明白神的旨意，他們也求神將祂的旨意告訴他們，但是，他們並沒有得。這沒有別的原因，就是因為他們在心裏有惡行，叫神不能引導他們。他們並不自知，並不知道自己在心裏有多少的傾向、多少的成見、多少的懼怕，和多少的慾望，因此叫神不能啟示祂的旨意。他們如果在神的面前，求神用光照他們，叫他們自知，然後除去他們的阻擋，神就必定引導他們。讓我們知道，自知雖然不能使我們就明白神的旨意，但是，自知會叫我們知道在我們裏面是有甚麼阻擋了我們明白神的旨意。所以自知在明白神的旨意上是一件不可少的東西。但是，沒有神的光，誰能自知呢？所以現在豈不是我們要同大一樣禱告的時候麼？