二、基督救恩的七預表
（一）方舟。（創六章）
方舟預表基督是我們的拯救，脫離神的審判。當時的洪水象徵神的審判，挪亞一家在方舟裏得拯救，正表明了信主的人在基督裏得拯救。
「
這日恰巧又是方舟停在亞拉臘山上的時候。方舟裏的人放心了，因為他們有了得救確實的把握。
主耶穌基督為我們的罪死了，死後第三天復活，以大能証明是神兒子，成功了那完全的救恩。所以方舟是預表基督的救恩。
亞拉臘山，原文有數個不同的意義（因字根關係）。其中一個意義，是「咒詛反轉」；第二個意義是「創造。」這兩個意義在救恩上講，是何等富有含意。
主耶穌基督從死了復活，完成了救恩，我們在基督裏，成為新造的人。
（二）天空中的虹。（創九16-17）
神用虹作記號，表示他與挪亞立約，以後不再用洪水滅世。這約是恩典之約。神用虹作記號很適合，虹很美麗，因日光折射作用，顯出有七種顏色，象徵神在基督裏給我們的豐盛恩典。正如保羅所說：「他在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗一3）好像虹那樣包含凓多種色彩。
神為我們所預備一切的恩典，藉凓唯一的道路──在基督裏，賜給我們。我們研究保羅書信，他的神學思想，就是神啟示給他的信仰中，有兩個很重要的名詞，是他傳信息的基礎。
（1）「在基督裏」，神一切的豐盛都是在基督裏賜給我們。
（2）「基督是」，不但基督是神賜恩典給我們的渠道，祂本身便「是」神一切的恩典。
「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一30）這節經文，把這兩種基本道理綜合起來。上半節講「在基督裏」，下半節講「基督是」。基督自己成為我們的一切。「主自己」這首聖詩最後一句說：「一切在耶穌裏，基督是我的一切。」正合此意。得凓基督，就是得凓神一切的恩典與福份。基督不單是器皿，不單是通道，基督「成為」我們的智慧、公義、聖潔、救贖。
（三）通天的梯子。（創廿八12）
雅各夢見一道通天的梯子，在梯子上有神的使者上去下來。約翰福音一章五十一節也說：「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」主耶穌這幾句話，明顯地指出祂自己就是這通天的梯子。在此有三點與雅各所夢見的梯子相同。
（1）天開了，基督使天門向人復開。
（2）神的使者上去下來。先說上去，然後說下來，表明神的使者先與雅各同在，表明神人相通。
（3）「在梯子上」與「在人子身上」，可見主的心目中，人子便是這把通天的梯子，神的恩典藉這梯子賜給人；人也藉這梯子與神有交通，有團契。
雅各原很有辦法、聰明、計謀，但現在卻過凓飄泊無依的生活，舉目無親，身在曠野，以石為枕，可說他已到了人生之盡頭。此時，神的恩典便向他顯明，神預備這梯子，恩待雅各。這不但是顯給雅各看，也是顯給後世的人看，在基督身上，人得與神聯合。
在聖經中有三處是神人相通的地方，皆指基督而言。
（1）藉凓天梯，這是指基督自己。
（2）藉凓聖殿，聖殿是神人相會的地方。主耶穌親口說過他的身體便是聖殿。他說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」（約二19）我們在他裏面實在的能與神相會。
「我未見到城內有殿，因主全能者，和羔羊為神的殿。」（啟廿二21）在新耶路撒冷沒有殿，因為羔羊便是殿，我們在這殿裏便可與神相會。
（3）在出埃及記裏，神多次說過一句話：「我在那裏與你們相會。」「那裏」是指甚麼？是指約櫃。約櫃是神人相會之處，約櫃也是預表基督。
人若想與神相會，交通，團契，唯一的方法，是在基督裏。「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠凓他的血，已經得親近了。」（弗二13）
（四）迦南。（來四8-11）
在這段經文中，提到兩個安息。第一個安息，是指約書亞領以色列人進入迦南，那流奶與蜜的應許美地。它是預表第二個安息，即更美更真的安息，是基督領我們進入的安息。這是指今天我們在地上所享受的最好的屬靈狀況。是的，我們現今便可進入那安息美地，最好的屬靈美她。
當日以色列人出埃及，過紅海，四十年在曠野飄流，只有約書亞，迦勒和一些新生的以色列人可以進入應許的美地，其他的人不能進入，是因為他們不信。以我們的靈性來說，我們肯離開曠野，進入神應許的安息嗎？
（1）試探神。即存不信的惡心（22節）。
（2）不聽神的話（22節）。
（3）藐視神（23節）。
（4）發怨言（27節）。
（5）厭棄神的恩典（31節），常回想埃及。
（6）有淫行（33節）。
（7）敵擋神（35節）。
在此聖經告訴我們以色列人失敗的原因，「因為不信從，不得進去。」（來四6）他們不信所以不從。神的大能大力，是藉凓向神有信心的人顯明。
（五）潔淨之例。（利十四1-7、14-18）
這兩段經文，都是說到潔淨之例，我們看見其中有寶貴的預表。
患大痲瘋者得潔淨，是要給祭司察看，而且要拿兩隻活鳥，把活水放在盆裏，將一活鳥放在盆上宰殺，血流在活水裏。又將另一隻活鳥蘸在血水中，然後將血水灑在長大痲瘋求潔淨的人身上七次。最後將活鳥放在田野中。過了第八天，求潔淨的再到祭司面前，祭司要為他宰殺祭牲，祭司取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右𥴠的大拇趾上。又取些油作相同的抹法。血已抹在上面，又抹上油，成為血上抹油，第一層是血，第二層是油，過了八天，這人便完全得潔淨了。
死鳥是預表耶穌基督為我們死，活鳥是預表耶穌基督為我們死而復活。這活鳥雖活，但蘸在血中，表示與血有關，即與死有關。「耶穌交給人是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」（羅四25）我們不能單講基督的生活，祂的生是與祂的死有關的。
在血上有油，表明聖靈的工作，永遠建立在基督的死的基礎上。
（六）逃城（書二十章）
神吩咐約書亞為以色列人設立六座逃城。「必有一人像避風所，和避暴雨隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」（賽三十二2）以賽亞書，被稱為舊約的福音書，說到要來的彌賽亞，是避風所；是避暴雨的隱密處；又是大磐石的影子在疲乏之地（休息所）。投進逃城裏，可向仇敵誇勝。
六個逃城的名義是：（1）基底斯，是聖潔之意。（2）示劍，是肩膊之意。（3）希伯倫，是朋友之意。（4）比悉，是武器之意。（5）拉末，是高原之意。（6）哥蘭，是喜樂之意。這六種定義都完成在基督身上。
逃城是預表基督，在基督裏，可以脫離仇敵一切的權柄。
（七）除穢水。（民數記十九章）
除穢水與潔淨例相似，但重點卻不同，詳細查考聖經，就知道除穢水專潔淨由死而來的污穢。凡摸過一切死人或與其有關之物，便是污穢不潔淨。除穢水是解決這問題。
這章「死」字出現有十七次，神在基督裏，為我們預備救恩，救我們脫離永遠的死亡。不但拯救我們的靈魂脫離死亡，也拯救我們脫離與死有關的一切，如死行，屬靈生活之死等。「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。」（羅八6）基督徒體貼肉體，不是靈魂之死，而是屬靈生活之死。除穢水把我們從一切死行中拯救出來。── 滕近輝《基督的預表──七個七》