問題解答
【關於聖靈的運行】問：聖靈在我們裡面運行的這件事，如何應用在一個大學生的身上呢？一個音樂學生必須赴音樂會，聽歌劇、觀舞蹈，並閱讀其它音樂作品。這都是學校課程中主要部份，是非參加不可的。請問在我裡面的聖靈，也願陪聽斯屈維斯基（Stravinsky）、雪蔔（Schonberg）、巴督（Bartok）等人的作品嗎？——美國吳
答：從你的問題裡，可以看見基督的靈是在你裡面運行，為此應當感謝神。你的問題不是道理的，也不是道德的，而是屬靈的，與人良心發生關係。這裡沒有成規可以跟隨，完全要看基督的靈如何在你的良心裡面運行。若是學校的課程規定你必須赴音樂會，欣賞音樂作品，你可以照辦，不過要非常小心，千萬不要讓這些抓住你的心。當你良心感覺平安的時候，你可以繼續你的學業；但是何時你的良心開始不安，且不安到一種程度，使你覺得再繼續下去，會損害你屬靈的生命，而使主憂傷，你就應當停止。
【羅馬教與彼得】問：據傳羅馬教的創始者為使徒彼得，因此照馬太福音16：16~19說來，他們特別受神眷顧。此說確實否呢？——菲島林
答：使徒彼得並非羅馬教的創始人，羅馬教是從第四世紀開始，逐漸形成的。馬太福音16:16~19，原文所用的“彼得”（Petros—意即“小石”和“磐石”Petra—意即“大石”），乃是兩個不同的字，不可混為一談。彼得因著認主耶穌是基督、是神的兒子，而成了一塊小石。每一個信主的人，也都是如此成了一塊小石（彼前2:5）。但磐石乃是基督（林前14；彼前2:4），是教會唯一的根基（林前3:11），教會（即一切活的小石—彼得也在內—所合成的）是建造在基督“這磐石上”，並非建造在彼得那塊小石上。
【獸的數目】問：羅馬教不完全遵守誡命，反而拜偶像，甚至自稱是神在地上的代表。在啟示錄13:17~18的獸數目，是否指羅馬教皇而說呢？——菲島林
答：羅馬教遵守古人遺傳，卻違背聖經教訓，既拜了偶像，又自稱是神在地上的代表。這些都是顯然的錯誤。但是啟示錄第十三章的獸數，並非指著羅馬教皇，乃是指著將來的敵基督而說的。啟示錄第十七章的大淫婦，解經家認為是指著羅馬教說的。
【十四萬四千得勝者】問：啟示錄14:3~5究竟何指呢？天主教的神甫似乎以此自居呢？——菲島林
答：啟示錄14:3~5，乃是指著得勝者中間一個班次說的。凡讀啟示錄的人，都知道得勝者有好多班次。得勝的原因各有不同。人豈能單因“童身”，就自以為是得勝者呢？試問對於其他條件，如“羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。”“在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。”又如何呢？
【受浸奉名】問：受浸既然非常重要的，在馬太福音28:19，與使徒行傳2:38中間，應選哪一個名受浸，才合乎真道呢？——菲島林
答：馬太福音28:19，與使徒行傳2:38所指相同。前者說到受浸是歸入父、子、聖靈的名下，後者說到受浸是奉主耶穌的名作的。
【耶穌的印記和神的印記】問：加拉太書6:17說：基督徒帶著耶穌的印記，而啟示錄9:4和20:4，又說：神的印記，叫人何從呢？——菲島林
答：加拉太書6:17說：“耶穌的印記”，特別是指著“十字架”所說的，讀上文6:11~16，就可以明白。啟示錄9:4，可能回頭指著7:1~8的人所說的，就是在大災難中的猶太遺民。啟示錄20:4，乃是指著一切蒙恩得救人的所說的，這裡是在永世裡的光景。“印記”表明所有權，有了誰的印記，就是屬於誰。
一九六四年
【甚麼是最詳細的讀經方法】問：讀經最詳細的讀法是什麼？——金門張
答：關於讀經最重要的還不在於讀法，而在於讀經的人。一個讀經的人，必須是在神面前存著敬畏的心。“你們因耶和華言語戰兢的人，當聽祂的話。”（賽66:5）有了敬畏的心，再加上一個敞開的靈，就是沒有自己的成見、沒有自己的解釋，單仰望神來指示。因為“這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩，就顯出來”（太11:25）。
然後安靜在主面前，慢慢的讀，仰望聖靈來解開神的話語，這樣自然會得著益處，至於讀經的方法，簡單說來：可分為兩種：一是生命的讀法，揀選聖經中比較多有生命教訓的書卷，如同羅馬書、以弗所書等，每早晨唯讀幾節，一字一字在神面前默想過，把所讀的化成禱告。這種讀法不求解釋只求靈感。盼望每天在神的話語裡受到感動，能夠聽見神向你個人說話。蓋恩夫人說：“這樣讀如同蜜蜂采蜜，鑽進花朵，吸收花粉，直到吸盡，才飛至第二朵花朵。”二是知識的讀法，每日順著聖經的次序，至少讀三章舊約，一章新約。這樣每年可以讀經一遍。如能購買一本《讀經一年一遍》作參考，甚為有益。這種讀法不必太過仔細，只要能記住每章的大意就可以了。論到讀經最詳細的讀法，就沒有限度了。普通是揀選一卷，然後注意下列八點：
（1）譯本——用《英文欽定本》、《英文修正本》、《達秘新譯本》、《希英對照本》、《楊氏直譯本》等，與《中文聖經對照》。
（2）字義——參考字義字典等，找出各重要字詞的意義。例如“悔改”在聖經中究竟何所指。
（3）分段——把書卷分成大小段落。
（4）比較——把本卷與其他聖經作一比較，找出類同和相殊之點，然後加以分析，綜合和解說。
（5）事實——設法找出每章的事實，例如馬太所記家譜內有四個婦人，一章並無降生的記載，只說降生前後的光景。
（6）專題——找到專題來研究，例如馬太的“天國”。
（7）教訓和亮光——得著屬靈的教訓和光照。
（8）預言和預表——解釋各種預言和預表的意義。若能這樣詳細的讀，定能得著許多的益處。
【默禱】問：環境紛擾，不能開口禱告，只能默禱。請問默禱應當注意什麼？是否可以操練呢？——金門張
答：在紛擾的環境中練習默禱，確非容易，因為環境很影響靈裡的安定和心思的集中。最好在禱告的時候，能找一個比較安靜的地方。萬一環境實在不許可，當然神還是有夠用的恩典。經上說：“要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父。”（太6:6）你可以從紛擾的環境中，進入你的裡面，把一切關在心外，而與在你心中的父相交。
起初默禱還是應當有成句的話語，如同哈拿在撒母耳記上第一章的禱告：“心中默禱，只動嘴唇，不出聲音。”因為這樣能幫助我們心思的集中，免得發生心思遊蕩，意念虛幻等毛病。我們要用靈禱告，也要用悟性禱告。等到操練得以成熟以後，話語的部份或者可以稍微減少，而靈的部份逐漸加多。
【聚會禱告的事項】問：聚會禱告的事項該多少呢？——金門張
答：在禱告聚會內所提的禱告事項，不宜太多，以免禱告不夠同心、不夠專一。在禱告聚會中，平常只提三四件事，就已經足夠了，因為禱告重在專一，禱告得透，禱告得重。聖經中所記載的禱告聚會，都是專一的。如使徒行傳第一章裡，有一百二十八人禱告，是為著等候所應許的。在第四章是專為得著膽量講論神的道禱告。第十二章是專為彼得禱告。
【主的桌子】問：主的桌子尚未設立，主日我們聚會，先紀念主，後讚美父，只是沒有餅杯。請問這種聚會是否蒙主悅納？是合乎聖經嗎？——金門張
答：在教會正式建立以前，弟兄們可以聚集紀念敬拜，因為“這樣的事，沒有律法禁止”（加5:22）。反而這種心願是神所喜悅的。但願神早日建立你們，使地上多有一處，見證主的死和再來。
一九六五年
【奉獻的意義和實行】問：關於奉獻，可否給我們一點的帶領呢？（大專聚會）
答：關於奉獻這一件事，按著聖經給我們看見的，它的出發點是在於神的愛。“弟兄們，我以神的慈悲勸你們。”（羅12:1）如果神的愛摸著我們的心，雖然不一定有“奉獻”這個字眼，但是會有奉獻這個情形。反過來說：如果我們的奉獻沒有神的愛的成份在裡面，只不過是覺得應當奉獻，這樣的感覺總歸是比較差一點。
自然，羅馬書第六章也告訴我們：祂把我們從罪裡救出來，我們就不作罪的奴僕，乃是歸給神作義的奴僕，這是理所當然的一件事。按著理智來說：我們每一個被主拯救的人，沒有理由可以不奉獻。如果我們還是為自己來活，不讓主在我們身上有地位，我們自己知道這是不對的。
但是弟兄姐妹！如果我們光憑著理智來奉獻的話，那個味道總歸差一點。因為神不要我們因責任來奉獻，神要我們因著愛來奉獻。這好像舊約所記的，在以色列人中間，如果一個希伯來人貧窮了，賣給他的弟兄作奴僕，他只能服事他主人六年。到了第七年，就要放他自由。但是如果這個僕人說：“我愛我的主人，我也愛我主人所給我的妻子和我們所生的兒女，我不願離開他的家，我願意終身在他的家中事奉。”如果這樣的話，主人就要把他帶到門口，用錐子把他耳朵錐通了，這一個人就終身作僕人。
在這裡，你要看見兩個不同的光景。他頭六年剛開始作奴僕的時候，他的作奴僕是根據責任，因為他是重價所買的，理當作奴僕。但是在七年以後，情形就完全不同了，那是出於愛。
這是舊約的時候之例子，到了新約的時候，次序應當倒過來。所以在羅馬書第十二章先是“以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的。”當我們被主的愛感動的時候，我們就願意把自己獻上，這樣的獻上，是非常容易的事。
所以我們在主的面前，如果有奉獻的話，最好是被主的愛摸著的時候。當然理智的一面，也是不可抹煞的。你就是不覺得主的愛在那裡催促，還得要奉獻，因為這是理所當然的。不過這樣的奉獻，在你實行的時候，就比較有難處。
什麼叫作“奉獻”呢？奉獻就是把我們自己交在主的手裡，讓祂自由的支配、讓祂有機會從我們裡面活出來。奉獻並不是我們要為主作什麼。我今天奉獻，是讓祂在我身上能作什麼。所以並不是說：今天我奉獻了，我就要起來為主傳道、為主作什麼。不是。奉獻的意思乃是說：從今以後，祂在我身上有完全的權柄，祂可以作一切所要作的，來完成祂自己的工作。所以實在來說：一個奉獻的人是個最蒙福的人。
為什麼許多人覺得奉獻很難呢？原因就在我們不肯把自己交出來、交在主的手裡。我們總喜歡把我們交在自已手裡，覺得這樣更穩當。老實說：我們相信自己，遠超過相信神。所以奉獻的難就難在不肯放下、不肯交出來。你怕交出來以後，如果主真是拿去怎麼辦呢？如果你預先知道，你把你的以撒獻上以後，還能收回來，那是很容易奉獻的。但是當亞伯拉罕獻以撒的時候，他一點不知道，神會把以撒再交還給他，他也沒有這個盼望。弟兄姐妹！奉獻的難就難在這裡。
但是如果神的愛摸著我們，就沒有一件事是難的。你知道世界上所有的難，都因為是缺少愛。什麼地方有愛、什麼地方就沒有“難”這個字。在神的面前，也是這樣。
我們這樣的奉獻，是不是一次就夠了呢？按著聖經給我們看見，這樣的奉獻必須有一個起頭，這個起頭可能是接著得救以後，也可能是在復興的時候，也可能是在墮落得著恢復以後。不過奉獻這一件事不是一次就完了。好像聖經所說的：祂是一扇的門，也是一條的路。所以必須常常奉獻、天天奉獻。
那麼我們怎樣奉獻的呢？很簡單，就是藉著禱告，把我們的心願擺在祂的面前。當我們這樣禱告的時候，我們應當相信主是聽禱告的主，主是鑒察人心的主。我們向祂這樣禱告、這樣表示，祂已經聽了，祂就接受了。在有的人身上，當他奉獻的時候，有專一的東西要奉獻。好像人信主一樣，有的人信主的時候，神給他看見他有許多的罪，但是好像沒有一個罪是特別紮著良心的。但是有的人信主，卻是感覺有一個罪特別紮他的良心。如果這一個罪不認的話，好像就過不去。奉獻也是這樣。有的人就是覺得說：我這個人應當完全給祂。也有的人當奉獻的時候，會有一二件特別顯明的事要獻給神，好像亞伯拉罕獻以撒一樣。在亞伯拉罕身上，有一個人的地位很大，如果這一個不奉獻的話，其他的奉獻都是虛假的。但是要奉獻自己所最喜愛的，也是特別叫人感到困難的。
如果你奉獻的時候，不覺得主對你有什麼特別的要求，你也不必自己去想。屬靈的事用不著我們太著急的。當你跟隨主的時候，主的靈自然會在你裡面提醒你，給你看見，也許特別有一個人或者有一件事、或者有一個東西，抓住你很厲害。如果有的話，你必須被主的愛摸到一個地步，肯把那個人、那個東西、那件事放在主的手裡。這樣，你的奉獻纔是真的。
等到奉獻以後，底下就有一段路要走。你這樣奉獻在主的手裡，主就開始作主了。我們的禱告、我們的奉獻，不過是一個意念的問題、一個願意的問題。究竟我們是不是過奉獻的生活，這就要藉著一件一件的事顯明出來。主來帶領我們的時候，就要我們在這些事上來實行奉獻的生活。
差不多在三十年以前，我在福建一個地方，有一天晚上，也是講奉獻這件事。那裡有一位負責弟兄是作醫生的。他聽了以後，就覺得說：是的，我應當在主面前有專一的奉獻，不要普普通通的奉獻。所以在那天晚上，他睡覺以前就禱告，照他所得著的，一樣一樣交在主的手裡。他禱告完了，就去睡覺。但是他睡不著，還在那裡想，究竟還有什麼事情、什麼東西沒有奉獻呢？當他這樣思想的時候，忽然他裡面有了感覺。原來這一個弟兄最喜歡兩樣東西，就是蘭花和雞。他非常喜歡蘭花，家裡有幾盆蘭花，是他非常寶貝的。他也最喜歡雞，家裡養了一些雞，也是非常喜愛。什麼事情他都可以隨便，但是若有什麼人碰了他的蘭花，動了他的雞，他就會不願意。所以那一天他睡不著，禱告的時候，主給他看見說：還有你的蘭花、還有你的雞呢？他就在主面前禱告說：“好的，我的蘭花奉獻給禰了、我的雞也奉獻給禰了。”
等到第二天早晨起來，很希奇，他所寶貝的雞死了一隻。如果是從前的話，他那一天一定脾氣大發，沒有人敢碰他。但是那一天，他不但心裡沒有被摸著，並且他活的雞也殺了幾隻，請我們大家吃。親愛的弟兄姐妹！這一個就叫“奉獻的實行”，這一個就是“奉獻的生活”。所以我們要過奉獻的生活，必須在日常的生活中。當聖靈在我們裡頭帶領的時候，當主在我們身上有要求的時候，我們要記起我們在主面前與祂立的約。我們要降服祂，在一件一件的事上，讓主得著祂應當得著的。這些實際的事就是我們的試驗，要證實我們這一個人到底是不是奉獻給主的人。
還有一方面，我們為著要實行這個奉獻，就應當天天奉獻。你看在舊約的裡面，燔祭是每天早晨獻一次，晚上獻一次，祭壇上的火是晝夜不熄的。所以我勸少年弟兄姐妹，當你每一天早晨起來的時候，都要再一次把自己擺在祭壇上。到每天晚上睡的時候，也要在主面前省察一下，今天有什麼地方沒有過奉獻的生活，然後再一次把自己獻上。這樣作能幫助你過奉獻的生活。
舊約聖經還要告訴我們：到了月朔、月望、節期的時候，燔祭的羊羔還要加增。這就是說：當我們碰到生活中有大事要作的時候，更應當把自己奉獻給主。內地會的創辦人戴德生，他的曾祖父在結婚的時候，有一個奇妙的故事。他是個掛名的基督徒，在主的面前很馬虎。但是當他要結婚的那一天，他到田裡收取禾捆，忽然想到約書亞記24:15：“至與我和我的家，我們必定事奉耶和華。”這句話抓住了他，叫他欲罷不能。他想了又想，竟把結婚大事完全忘記了。他就一個人跪在麥田上，把自己奉獻給主。這時在禮拜堂裡結婚的時間到了，新娘等在那裡，親友也都等在那裡，但是新郎還不見來。等到他禱告完了，想起結婚的事，就向禮拜堂狂奔，幸虧新娘還有忍耐的心，還等在那裡。
所以你看見，如果少年弟兄姐妹在人生重大的事上，都學習把自己奉獻給神，這是一件非常蒙福的事。
一九六四年在臺灣所釋放的信息
—— 江守道