先知和牧人
感謝主給我們弟兄姊妹能從各方面，在各個工作的裡面，把我們分別出來，使我們有這樣一個好的機會，我們大家可以聚集在一起。一面我們是利用這個時間，一同來等候在主的面前，因為我們深深地感覺，許多的時候我們忙碌在事奉的上面。我們缺少機會真正能安靜下來，把自己擺在主的光中，等候祂來指示引導，來糾正或者來鼓勵。我們需要有這樣的時間一同到主的面前。
另外一面，也趁著這個機會，叫我們各方的弟兄姊妹，在事奉上、在教會中間，可以彼此多有一點的交通，可以大家彼此幫助。各地有各地的情形，各地有各地神所祝福的點，各地也有各地的問題。所以這是一個很好的機會，我們大家能彼此多有一點的交通。
我記得有一次有人問史百克弟兄，怎樣可以把我們這一班傳道的人復興起來？史百克弟兄的答覆大概是這樣：你們能否把你們的工作放下來，我們大家聚集在一起，好好地在主面前等候？但是這件事辦不到；因為大家總是忙於工作，放不下工作。如果我們一直被工作霸佔了，在工作裡面一直勞苦而不能停下來，不能回到主的面前，這一個工作可能很有問題。所以我們盼望，我們大家有一個機會能一同安靜在主的面前，把我們自己、把我們手中的工作再一次擺在主的面前，讓主的光來照。這樣能叫我們不至於落在一個所謂傳統、遺傳、外面這個工作裡面去。
【一、教會中先知和牧人的職事】今天，我不是講一些新的東西，乃是大家一同來溫習一下。因為在坐的弟兄姊妹，不是在神的話語上有分的，就是在教會的牧養上有分。在神的話語上關乎這兩個方面，我們看見有許多的話。所以有一天當我等候在主面前的時候，就看到以西結書第三十三章和三十四章。
當我讀到這兩章的時候，我裡面就有一個感覺：覺得以西結書第三十三章乃是說到神設立以西結作一個守望者，同時，這個守望者實在也是一個先知的職分。而以西結書第三十四章，是主對牧人說話，並且，主說：祂要親自來牧養祂的羊群。很忽然的，這個意念就進到心裡，我覺得主在這裡好像給我們看見這兩方面。一方面，我們是守望者，是作先知在那裡傳達神的旨意；另外一面，我們又是牧養的人，我們在這裡牧養神的群羊。有的人是重在話語的職事，有的人是重在教會裡面的牧養。
我們知道，話語的職事是不限於先知、有使徒、有先知、有傳福音的，有牧養的和教師，這都是話語的職事。不過我想把這個範圍比較廣大一點，凡是在話語上面好像神有託付的，真是像使徒行傳第六章所說：「專心以祈禱傳道為事的。」我們就把這個總括起來當作一個範圍。牧養也是一樣，聖經給我們看見：在神給教會的恩賜裡，有一種的人是牧養的人，這個牧師實際上就是牧養的人。
同時，在彼得前書第五章說：教會中的長老，他們是牧養神的羊群。不過，在教會中間，牧養的工作不只這兩班的人在那裡作，還有許多的弟兄姊妹都在那裡作。所以我們也把這個範圍也廣大一點，就是所有在神的家中作牧養工作的人。我們盼望以西結這兩章的聖經能對我們有一點幫助。
神呼召以西結作先知、作守望者。神也呼召我們來為祂說話，來作一個守望的人。今天我們想用以西結來反照反照自己，看看是不是還在神的旨意中間？我們是不是還是一個忠心作神話語職事和作守望的人？
【二、先知的職事和守望者】1. 以西結的職事和異象：如果你看以西結書第一章，他說：「到第三十年的時候，……。」這個三十年，我們普通都認為說：是指當以西結三十歲的時候；因為他被擄到巴比倫，是與約雅斤王一同被擄的。那麼，這是他被擄之後的第五年，在迦巴魯河的旁邊，神的話就臨到了他。神的手在他身上，他就在靈裡面就看見了神榮耀的一個形像。我們知道以西結是出身於祭司的家庭，從生下來就一直被訓練了，預備來作祭司的工作。但是很不幸二十五歲的時候，他就被擄了。到他三十歲，那是到了要正式地在聖殿裡面作祭司工作的年齡，可是他已經被擄到巴比倫去了。而且，不久，我們看見聖殿也毀掉了。他生下來，命定就是作祭司，在神的殿裡事奉神。但是，現在他沒有辦法來完成他命定的工作。不過我們能看得出來，雖然他沒有機會在神的殿裡開始他祭司的事奉，但是他向著神的心還是非常的完全。因著這個緣故，神就在他好像沒有可能盡他職分的環境裡，給他一個更高的職分，讓他在被擄的百姓中間作一個先知、作一個守望的人。神的旨意實在是高過人的旨意，神的道路實在是高過人的道路。
以西結當時在迦巴魯的河邊，神就給他看見一個異象。他看見䣝嶋口伯四個活物。這個䣝嶋口伯四個活物好像是甚麼呢？好像他們是神的行宮，在上面有一個寶座，而在寶座上他看見有一位好像人的形像，滿了榮光，坐在那裡。當他看見這個異象的時候，就僕倒在地上。接著以後他就聽見有聲音，並且有手扶持他，叫他站起來。神在那裡要叫他在被擄的人中間能作一個先知，為神說話。
一個人被呼召出來作神話語的職事，這個不是從人來的，也不是人所能或藉著人所能造成的。這個必須要從神那裡來的。所以保羅在加拉太書第一章就說：他蒙召作使徒，不是由於人，也不是藉著人。我們今天許多時候，看見有人在那裡好像來作話語的職事，乃是由於人，也是藉著人。
有的時候是被人鼓勵，有的時候是他自己心願，有的時候也經過人的訓練，種種的方面好像把他造成一個話語的職事。但是，最主要的還是我們必須從神那裡來，神在那裡親自呼召我們，把我們分別出來作話語的職事。因為一個作話語職事的人，或者說：一個作先知講道的人，這個人當有一些基本的條件。第一個條件，這個人必須是一個看見異象的人。你看，當神呼召以西結來作先知的時候，神先給他看見一個異象，給他看見神榮耀的形像。這個神榮耀的形像，他看見是從北方過來。我們說：神的寶座是設立在那個三層的天上，這個好像是神固定的寶座。但是這裡以西結所看見的，好像神的寶座是在那裡移動，從北方被䣝嶋口伯帶著，一直帶到迦巴魯的河邊。
有人說：如果你知道古代西方的背景，就比較容易知道。好像英國的女王，在白金漢宮有她的寶座，但是她也有她的行宮。有的時候，她到其他的地方去，好像這個寶座就跟著她，到那裡就在那裡設立。神的寶座是在天上，但是好像神行遍地的時候，祂的寶座可以跟著從一個地方到另一個地方。我們以後在以西結書裡也看見：聖靈把以西結的靈提到耶路撒冷，看見神的榮耀在耶路撒冷聖殿裡面。
後來神的榮光又離開了耶路撒冷。到了以西結書第四十幾章恢復的時候，好像神榮耀的寶座又回到新的耶路撒冷去了。所以我們看見這個寶座，乃是有移動的一個寶座。不過，我們看見，這個寶座的榮光和當時以色列人的光景，可以說是一個相反的比照。神對於以色列人，祂的心願是根據祂的寶座。
換句話說：神要祂的百姓得著榮耀，像祂榮耀一樣。因為神的救恩、神的呼召都是根據祂的榮耀。所以神要以色列百姓成為一個榮耀的國家、榮耀的百姓，在萬國萬民之上。神的寶座要設立在以色列的中間，叫以色列有榮耀、叫以色列有榮美。這是神的心願。但是我們看見神寶座的榮光、榮耀，與以色列當時的光景是完全的相反。因為以色列不但是已經分裂了，並且，北方的國家已經被擄了。
而南方的猶太國也已經到了一個末期的情形。一部分人已經被擄了，還有一些人留在本土，他們的光景是非常的可憐，屬靈的情形非常的低落。他們竟然拜巴力、拜偶像，他們不肯悔改，他們不久也要被滅亡。所以這兩個對比實在是非常顯著。但是我們看見神因著祂愛的緣故，還是不放棄。祂把祂的榮耀顯給以西結看見，這個看見叫以西結能受命作一個先知。神還是要差遣先知到祂百姓的中間，並且我們看見在舊約裡，尤其在以色列敗落的時候，神打發的先知更多。更多的先知，表明神的愛、神的心願，好像神還不肯放棄，神還是要藉著先知來挽回祂的百姓。先知是看見神的榮耀、先知是看見神的旨意、先知是看見神的心願。神現在還是要先知去告訴祂百姓，神對於祂的百姓的心願是甚麼？神要祂的百姓成為甚麼樣的。這個是神打發先知的一個原因。
2. 先知必須要看見神的榮耀—基督
所以一個作先知的人，如果他沒有異象，也沒有看見神榮耀形像，他就不能作先知、不能替神說話。一個只看見以色列敗落情形的人，這是很容易的，好像我們很容易看見教會敗落的情形，這個不需要我們有特別的恩賜，是一目了然的。但是作為一個先知，他不但要看見這敗落的情形，他必須要看見神榮耀的旨意、必須要看見神的榮耀。我們只看見人，不能作先知。我們要看見神，我們纔能作先知。我們只看見墮落的情形，不能作先知。我們必須要看見神榮耀的旨意，我們纔能作先知。
所以在這裡有一個很基本的一個條件，就是我們是不是有異象？我們是不是有看見？先知就是先看見，人看不見，他看見了。他看見了神對祂百姓的那個心意。那麼，有了這樣一個異象，我們纔能作先知。所以你讀聖經的時候，你就看見每一個先知他都是有所看見的。
以賽亞也是一樣的，在以賽亞書第六章，我們看見，當烏西雅去世的時候，以賽亞不知道前面的道路是怎樣，他不知道繼續烏西雅的王，究竟能不能照著烏西雅在神面前那一種的光景來幫助以色列人。所以他到聖殿裡，就看見了異象。他看見耶和華的榮耀在寶座上，祂的衣襟充滿了聖殿，並且聽見撒拉弗說：「聖哉！聖哉！聖哉！」當他看見這種光景，就看見自己是個嘴唇不潔的人，住在嘴唇不潔的人中。撒拉弗用火炭沾他的嘴，然後他聽見說：「誰能為我去？我可差遣誰呢？」以賽亞就說：「我在這裡，請差遣我。」因著他看見了神的榮耀，他纔能作一個先知，把神的旨意傳達給祂的百姓。
新約的時候也是一樣，我們看見無論是彼得、是約翰、是保羅，他們都是看見異象的。彼得承認主的時候，主說：「這不是人所指示的，這是我天上的父所指示的。」他看見耶穌是基督、是神的兒子；他在變化山上，看見主耶穌乃是王、是神的兒子，我們要聽祂。
他在約帕屋頂上，看見有一塊布從天上墜下來，裡面有很多的動物，神說：「起來，宰了吃。」所以說：彼得是個看見異象的人，因著他看見的那個異象，他才有話語的職事；他話語的職事特別是與國度發生關係的。保羅也是一樣，他看見了大馬色的異象，然後神就把他分別出來，作使徒、作先知。約翰也是一樣，他在拔摩海島上，看見了異象。
實在說來，在全部新舊約的聖經裡頭，異象只是一個。各人所看見的，是那個異象裡頭的一部分。全部聖經只有一個異象，也可以說只有一個啟示；那個異象、那個啟示就是神的兒子。除了神的兒子之外，沒有其他的啟示，我們必須要看見神的榮耀顯在祂兒子的臉上。如果我們能看見我們的主，看見祂的榮耀、看見神的旨意在祂的身上，我們就有話可以對神的百姓說。因為神啟示的中心，就是祂的兒子。如果神把祂的心打開來給我們看一下，我們所看見的是祂的兒子。不是任何的道理、任何的真理，不錯，每個真理都有祂的地位，但是各種的真理都是集中在我們的主身上。
換句話說：主不單是真理、主是道路、主是生命，一切都是主自己。在神的心裡頭就是祂的兒子，沒有別的人，沒有別的東西；神一切的豐富都在祂兒子裡面。我們要得著基督的恩典，是在基督裡面，在基督以外找不到，也只有在基督裡纔是活的。在基督以外，真理就變成道理，都是死的。一切都是在基督裡。這一個是全部聖經裡頭的啟示，不單啟示錄是耶穌基督的啟示，從創世記一直到啟示錄，都是耶穌基督的啟示。
所以你看，連亞伯拉罕也看見了基督的日子，就心裡面歡喜。他尋找的是那座有根基的城，並不是迦南。所以，在全部神的話語裡面，我們所要看見的異象，就是神的兒子耶穌基督。
讓我稍微叉出去一點，我們過去講異象、講啟示的時候，有一點偏差。我們過去常常說：天上的異象，包括兩個東西：「基督」和「教會」。保羅在大馬色路上，他所看見的是基督；因為主說：「掃羅，掃羅！你為甚麼逼迫我。」（徒九4）因此我們說：掃羅在大馬色路上也看見了教會，因為教會是基督的身體。我們常常把基督和教會當作異象的兩個重要的部分。當然，基督是頭，教會是身體，是合一的，你沒有辦法分開。但因著我們把這一個啟示當作是兩個並重的啟示，結果，不知不覺間，我們就把中心轉到教會上，而把基督的地位減輕了。甚至到了一個地步，我們把異象當作是教會，基督不見了。
我想這是我們過去一個偏差。我不知道你們怎麼領會，我只知道自己在那個時候是這樣領會的；但今天我覺得不是這樣。在神的那個異象裡，沒有兩個中心，只有一個中心，那就是神的兒子耶穌基督。除祂以外，別無其他。你把神的心打開來，你能看見的，除了主，還有誰呢？父愛祂的兒子，要把一切都賜給祂，連我們也是賜給祂的。但是你如果把基督的心打開，你在裡面所看見的是教會；基督愛教會，為教會捨己。可以說在基督的心裡，就是教會了。所以，以弗所書第一章給我們看見：神在創世之前，就照著祂自己的喜悅，定了旨意，到了時候，把萬有都在基督裡同歸為一。
到了第三章我們看見：神在創世之前，在基督裡所定規的旨意是教會。神在創世之前所定規的旨意是基督；神在基督的裡面所定規的旨意是教會。我想大家都是讀聖經的人，如果你去看，你能看出這個不同來。到後來，我裡面有一個感覺，可能也是因為自己落在那個錯誤裡，我看見這個錯誤影響之大、損失之大。所以後來我來到主面前的時候，在神的話語裡面，好像給我看見：天上的異象乃是基督，在基督裡我們看見教會。我們不能把教會來代替基督，我們只能在基督裡找到教會。在基督以外，我們要建造教會，這是絕對不可能的事。
否則，我們所建造出來的東西不是教會，不成教會。因為只有在基督裡，你纔能看見教會。教會是因著基督而產生的，教會是為著基督的。所以我覺得：今天作話語職事的人，在異象上，我們還得在神面前來重新尋求，究竟我們所看見的異象正確不正確？我們所謂看見的異象，是不是有偏差？是不是應當有一點糾正？
3. 領受神話語、宣講神話語
一個作先知的人，根據以西結所給我們看見的，他不但要看見神榮耀的形像，就是基督。同時你看見，神對以西結說：在這裡有一個書卷，你要把這個書卷吃下去，吃下去之後，在你的嘴裡非常甘甜。
以西結就開口把它吃下去了，於是神就立他為先知。到了新約，我們看見在約翰的身上也有這樣的事。啟示錄第十章裡，在天上有禱告對他說：「你要把那天使手裡張開的書卷拿來，並且你要吃下去。你吃下去了，在你口中非常的甜。在你肚腹裡頭是非常的苦；然後你要再說豫言。」我們今天要作話語的職事，一方面，必須要有異象、要有啟示；另一方面，必須要把神的話吃到我們裡面去。好像吃那書卷一樣，整個的吃下去；而不光是吃一張，吃一片。若不把神的話吃進去，我們就不能作先知，說神的話。因為凡是說神話的人，都是根據神已經說的話。我們今天沒有新的啟示，就是說：沒有在聖經的話語之外的、有一些新的、出奇的話。
沒有！如果有，就是假先知了。一個作真先知的人，他必定是說神已經說過的話，就是說：他按聖經裡頭的話說。如果我們對於聖經不過是片片段段的，我們就沒有辦法作話語的執事。因此，必須把神整個的話語吃下去。
所以我們對於整本聖經，必須要把它豐豐富富地藏在心裡，這是基本的。然後你才看見：神的話臨到以西結，神對他說話了。這用新約的話來說：一方面要把神的話豐豐富富地藏在裡面，這是神的真理。但是有了這個，還不夠，我們還需要神向我們說話。其實，神要向我們說的話，都已經在裡面，你已經吃下去了。不過，現在聖靈把它一點一點重新對你說一下。當聖靈把你吃下去的話，在一點上重新對你說：你就可以開口作先知說話了，因為神的話臨到了。
弟兄姊妹！我們看見在以西結的身上就是這麼一件事。我們一方面一定要有看見我們的主，看見祂的心意；另一方面，我們必須裡面有祂的話，且因著聖靈的啟示，叫這話就變成活的話，這話出去就有生命的功用。這是作為先知要注意的一點。
我們讀先知書時看見，當以色列百姓、猶太百姓在荒涼、墮落之中，神說：「我從早到晚，差遣許多的先知來對你們說話。」神的心愛祂的百姓，要把他們挽回過來，來稱為榮耀的百姓。這是神的心意。所以神對以西結說：「你立刻要對他們說話，把神的心意告訴他們。雖然他們不聽，但是最少他們知道有一個限制。」但是，當時無論以西結也好、耶利米也好，你看見他們到神的百姓中間，百姓們不聽，根本不要聽。甚至於怎麼說呢？他們聽見這些先知對他們說話，好像聽唱歌的人在那裡唱歌一樣。他們就是這種的態度。
但是感謝神！今天我們實在看見在神兒女中間，有許多渴慕主話語的人，他們要知道神的旨意，也要知道神究竟在他們身上要完成甚麼。今天需要有一班的人，是有看見、是有神的話在裡頭，神的話也臨到他。如果這樣，就可以來牧養弟兄姊妹，神的見證就可以恢復過來，榮耀的教會不是一個不可及的，榮耀的教會是可以有的。所以，我覺得我們的責任很大。
不過，我們也知道，在這混亂的時候，假先知也很多。你如果看耶利米書第二十三章，你就看見有許多的假先知在那裡。神說：「我並沒有差遣他們，我的話沒有臨到他們，我也沒有給他們異象。」他們在那裡說：「我作夢了。」他們在那裡說：「我有話了。」但都是憑著他們自己的幻想在那裡作夢、都是憑著他們自己的意思在那裡說話。今天這樣的假先知很多，可以說是多過真先知。那些假先知只為著甚麼？為著迎合人的心意，要得著益處；因為到了末世的時候，人的耳朵發癢。他們不願意聽真理，他們要聽一些有益他們耳朵的，能讓他們聽了覺得舒服的。在這樣情形下，我們如果在話語上來事奉弟兄姊妹，應當怎樣作一個真先知？我們應當怎樣忠心？神所給我們看見的，神的話語所告訴我們的，如果神的靈在裡面感動我們，我們有沒有忠忠心心對神的百姓說話？或者我們覺得說：如果這樣作，恐怕反抗太大。我們為遷就弟兄姊妹，就把神的話刪去了、減少了、保留了。
保羅對以弗所的長老說：「我在你們中間三年之久，日夜流淚，把神的旨意沒有留下一樣避諱不傳給你們。凡對你們有益處的，我沒有一樣避諱不說的。」所以，弟兄姊妹！我們今天，尤其處在我們今天的環境中，不但要是個真的先知，並且是忠心的先知。我們知道保羅對哥林多人，不能把神的奧秘完全向他們打開，因為他們屬肉體，他們是嬰孩。但是很希奇，雖然他覺得不能向他們打開，但你讀他的書信，就看見說：他似乎是偷偷摸摸地還在那裡打開。因為在他裡面，他不能不忠心，他不能自己知道了而不給弟兄姊妹知道。但是，今天我們不一樣，我們知道，卻不給弟兄姊妹講，我們愛惜自己。所以我們作神話語執事的人，應當回到主面前受鑒察究竟我們有沒有忠心？
忠心沒有別的意思，忠心就忠心所交付我們的。主沒有交付的，就不問我們。但是，主已經交付我們的，我們就要忠心。當然，主是我們的榜樣，當我們的主在地上的時候，祂是神的先知。好像以賽亞書第六十一章所說的：「耶和華的靈告訴我，叫我傳福音給貧窮的人。」我們的主傳神的旨意，祂的話語充充滿滿有恩典、有真理，祂說的話是真理，祂作的事是恩典。祂不說自己的話，祂說：「我聽見父所說的，我就說。是父在我裡面作的，不是我說的。是父在我裡面說的，不是我作。是我看見我父作，我就作。」祂存心順服，且死在十字架上。
正像詩篇所說的：「我來了，要遵行神的旨意。」因著祂忠心，祂被棄絕。祂不向法利賽人和祭司妥協，不隨從當時的風俗、遺傳，忠心把神的心意給我們，結果，祂被棄絕了。但是感謝神！祂得著了一班人。今天也是這樣，如果我們要忠於神自己，恐怕基督教的世界要棄絕我們，一定棄絕我們。可能在外面好像是失敗，主在十字架上，在外面看是失敗，但是在實際上看是大的成功、最大的成功，沒有一個成功比這個更大。所以弟兄姊妹！我們今天在這一方面可以大家察看一下。
4. 向百姓吹號發警告的人
這個以西結，我們看見祂一方面是先知，從神那裡看見、領受話語，然後就針對百姓的情形，把神的話語傳給他們，盼望他們能聽神的話而回轉，回到神的旨意裡面去。另一方面，神也說：「我設立你作守望者。」
在第三章和第三十三章，神設立他作守望的人。一個守望的人，他是與其他的人分開。別人都在城裡睡覺了，守望的人，他要在城牆上面往遠處觀望、守候。今天可以說是已經到了夜深的時候，是人最沉睡的時候，但是神要我們來作一個守望的人。當別人在那裡睡覺的時候，你要儆醒。當別人在城裡家裡的時候，你要站在城牆上面，你要在那裡往遠處觀看，好像先知哈巴谷他到守望臺上去守望。用屬靈的意思來說：住在至高者的隱密處。在裡面存著盼望，留心守候。我覺得自己缺少住在至高者的隱密處，這個是我常常的禱告，盼望能一直住在至高者的隱密處。
許多時候，我覺得好像我活在環境裡面，許多事情裡面，我的靈沒有住在至高者的隱密處，不是在那裡與祂有甜美的、不住的交通。這是我應當在的地方，但是我常常感覺不夠得著。如果我們要作一個守望的人，而一直住在人群的中間，一直被工作包圍，那麼我們就沒有辦法作一個守望的人。一個守望的人，一定要脫離人群，脫離我們的環境，就是脫離我們手中的工作範圍。我們不是說我們的身體要脫離，但我們的靈一定要脫離這些東西，進到至高者的隱密處。這是守望臺。我覺得這是我的缺欠，可能這也是一個普遍的缺欠。有多少時候我們是真正安靜在主的面前，在至高者的隱密處，在那裡等候、思念、仰望、瞻仰？這樣，我們就會看見，我們就會聽見有主的話臨到我們，主的旨意就告訴我們，我們就能向弟兄姊妹發出警告的話。一個守望的人，如果看見危險，他不吹號筒，那個睡覺的人被殺了，雖然他因著他自己的罪而死，神說：「我要向守望的人討他的罪。」如果守望的人吹號了，人不聽，而死在罪中，神說：「你就無罪。」神不向守望者討罪。
所以，作守望的人，責任非常重。神既然給我們作了守望的人，如果不吹角，是不是因為我們自己也睡著了呢？在啟示錄裡你看見，在殿裡守望的人，如果發現說他睡著了，怎麼樣？把他衣服脫掉，羞辱他。
弟兄姊妹！我們今天是守望的人，我們不能怪弟兄姊妹沉睡，今天你看看弟兄姊妹的光景，都在睡覺了。但是如果我們也在睡覺，我們看不見神的榮耀，我們不知道神的旨意，我們覺得沒有甚麼，弟兄姊妹都蠻好蠻好。審判的日子近了，我們不能警告他們，這是我們在主面前要鑒定的。守望的人不但要吹號警告沉睡的人，叫他們醒過來，如果在罪惡之中聽見警報醒過來，悔改了，神說：「他就不必死。」因為神不願意惡人死亡。守望的人吹號也警告義人，如果他因著自己的義，以為靠得住，就隨便犯罪，他所有的義都不算，他要死在他的罪中。
5. 晝夜不停地向神呼求
守望的人因著守望有看見、有聽見，而向百姓發出警告的聲音。同時，聖經告訴我們：守望的人，也是在城牆上晝夜不停地向神述說、呼喊「神阿」，不讓神休息，只等到神把耶路撒冷成為可讚美的地方。所以弟兄姊妹！我們這些守望的人，神既然給你看見了祂的心意，同時，你也看見神百姓的光景，我們怎麼能不在神面前作一個代禱的人？我們要晝夜不息地禱告，不讓神休息，就是提起神的心意，其實並不是勉強神，是你與神同情、與神同行，因為你知道這是神的心。我們既然知道了神的心，守望的人，就有責任：我們要禱告，晝夜不住地禱告，一直禱告到耶路撒冷成為可讚美的。在這一方面，我覺得自己對主虧欠。
巴不得趁著這個機會，我們大家在主面前檢驗一下。許多時候，我們忙忙碌碌在事奉的事情裡面，花許多的時間預備講的道，甚至連禱告的時間也沒有。許多時候，光是為著應付弟兄姊妹表面的需要，忘記了神呼召我們是為著應付神心中的需要。所以巴不得主在這一方面多給我們有溫習的機會，大家好好地俯伏在祂面前，受祂的光照。
感謝神！主還沒有來，還有機會。我常常每一天早晨醒過來的時候，裡面生出好大的羨慕。神阿！你還給我留一天的機會，讓你在我身上作你能作而還沒有作的工作。所以弟兄姊妹！神還留我們在地上，還有機會，巴不得我們不要馬虎、不再敷衍、不再隨便，要認真起來，神的恩典是夠用的。
【三、牧人的牧養責任】我們從以西結書第三十四章，再來溫習一個功課。在以西結書第三十四章裡，特別提到牧人的事。在新約聖經裡，有兩種的人，是特別，被神在教會中興起作牧養的人。一種在以弗所書第四章第十一節，主為著愛教會，把四種的人賜給教會。其中有一種的人是「牧師」和「教師」。在中文聖經裡，這個地方翻作「牧師」。英文聖經也把它翻成「Pastor」。
但是，這一個字在其他地方，聖經都是翻成「牧人」、「牧養」。我們不知道為甚麼在這裡翻成「牧師」了，可能是因為當時，有牧師制度，所以人就認為說這個就是「牧師」。我們知道「牧師」，或者說是「牧養」、「牧者」不是一個制度，乃是有一些人，神特別給他恩賜，能作牧養的工作。神把這樣的人賜給祂的教會，用神的話來作牧養的工作。我個人有這樣一個觀念，我不知道對不對？就是說：神所賜給教會的不是五種人。有人說：神給教會五種人。但是，就著中文的原文文法來看，實在是四種人，不是五種人。因為那裡說是「牧師」和「教師」。
換一句話說：這個「牧人」和「教師」是一種的人。它的不同在那裡呢？「教師」的對象可能是大眾，他對於會眾好像公開地在那裡教導，把神的話語教導神的兒女。那麼，這個「牧人」呢？可以說是私下，在各人的中間用神的話來教導神的兒女。他們的工作特別是用神的話來與神的兒女單獨地在那裡教導、幫助、針對他生活上，或者一切的問題，用神的話來開導他。這是神對教會的一個恩賜，是一種的人。
我們感謝神！因為我們實在看見神有把這樣的人賜給祂的教會。那麼，究竟這樣的人是不是今天的牧師呢？這個我們不知道。也許有些牧師，神實在是給他有這樣牧養教導的恩賜，但是，這個制度不是聖經裡頭的東西。這個工作，這個恩賜，聖經裡頭給我們看見是神給祂的教會。另一方面，彼得前書第五章裡說：神在教會中，也設立一些長老。作長老的人，他們牧養神的百姓的。所以作長老的，也是作牧養的工作。他們在那裡帶領弟兄姊妹往主裡頭去，這也是神在教會中所預備的一個恩典。
不過，我想把這個範圍擴大一點。除了神給教會這個牧養的人和長老，就是一班負責的、負牧養責任作教導工作的人。我想在坐的每一個弟兄姊妹都是在這一個牧養上面有分的。主對我們說：要彼此相顧，不要單顧自己的事，也要顧到別人的事，要幫助那一些軟弱的人。所以，我相信除了這兩種的人之外，在教會中間，還有許多的弟兄姊妹都在作牧養的工作。好像你稍微在主裡面長大一點，那麼，你就要帶著一、二個，或者更多的在屬靈方面比較幼稚一點的人，你要去照顧他、關心他，為他禱告，勸勉他，鼓勵他；有的時候也要改正他。
在教會中，所有在主面前多蒙恩典的人，都有這樣的責任。因此，這一個所謂「牧人」，牧養的這一個責任實在是在我們每一個人的身上。所以在牧養方面，我們所有的人都需要有一點的學習，而不光是兩種的人要學習。
1. 羊群是神的，當照神旨意牧養
以西結書第三十四章是完全講「牧人」的事。神的話臨到以西結，叫他對以色列的牧人發豫言。神在以色列人的中間就設立了一些的人作牧人，但是，神所設立的那些牧人，實在是沒有照著神的旨意牧養神的羊群。所以，神就藉著以西結對這一班不盡責任的牧人，說了一番的話。在這一章聖經裡，我想我們要注意一點，就是神在那裡說：神一再說：「我的羊，我的群羊。」換一句話說：神是在那裡再一對那些的牧人說：「這些羊不是你的，這羊群也不是你的，這羊是我的，這羊群是我的羊群，我的（Flock）。你不過是被我設立來牧養我的羊和牧養我的羊群。」我想這一點，我們應當要清楚的。
我們知道，所有神的兒女，凡是神放在我們的手裡，叫我們來牧養的，都是神的羊，不是我們的。有的時候，我們會有一種錯誤，不知不覺的，因為神把這些弟兄姊妹放在我們手裡，叫我們來看顧，我們漸漸就認為這些的羊是我的、是我的產業，因此可以照著我的意思來支配他們、來控制他們。有這一種的危險。
我們常常聽見人說：「這些人都是我的羊群（My Flock），是屬於我的。」我們很容易講這樣的話，但是主給我們看見：不但羊是祂的，羊群也是祂的。同時，在約翰福音第十章：主說：我是一個牧人，一個羊群，主自己就是那個牧人，所有神的兒女都是一個羊群。主說：「我還有羊在這圈的外面，不在這圈的裡頭。我要把他們領回來，叫他們成為一群。」主給我們看見，這裡有圈，猶太人是一個圈，在猶太人這個圈之外，還有外邦人。主說：「不但在猶太的圈裡有我的羊，並且，在猶太圈的外面，外邦的圈裡，也有我的羊。我要把這些羊都領出來，把他們合成一群。」
所以我們要緊記：教會只有一個，羊群只有一群，不是有很多的（Flocks），只有一個（Flock），只有一群。這一群乃是主說：「我的羊群，是屬於我。」我們雖然好像很多，我們雖然分散在各地，好像一班一班的人。但是，從主的眼光看，祂認為只有一群，而這一群與世界來比較，是小群。這個是路加福音第十二章裡所說的，主說：「你們這小群不要懼怕，因為神樂意把祂的國賜給你們。」所以「小群」這個字實在是代表「教會」說的，因為教會與世界來比較，是一小群而且不是許多的小群，乃是一小群。
那麼，說一個笑話。當年倪弟兄出版詩歌，那個有了疏忽，結果給人領會錯誤。就是他給詩歌起名字時，用「小群詩歌」（Sings
for the little flock）。它的意思是說：這個詩歌是為著教會的、為著小群的；其實這並沒有違背聖經。但是沒有想到因為那個時候我們的聚會沒有甚麼名稱，所以人就覺得，對你們這班的人，沒有名稱就好像沒有把柄，抓不住了，不曉得你們是怎麼一回事。我想我們人總是喜歡要有一個把柄來抓，那你就覺得安全了；如果你抓不到把柄，就覺得不安全。
所以那個時候，基督教覺得非常不安全，他找來找去找不出一個名字來。他說：「你們用的詩歌是小群詩歌，所以你們就是小群。」那麼，一直到今天，人還在那裡稱有一班人叫小群。很可惜，有一班人自己也承認是小群。那個承認是一個（Exclusive）的承認，如果是（Inclusive）的承認是沒有錯。如果是（Exclusive）的承認，好像人說：「我是屬基督的。你是屬保羅、你是屬亞波羅、你是屬磯法的，我是屬基督的。」那就是大問題，恐怕這個問題比屬保羅還要厲害。
所以以後，我們看見犯了這一個毛病，馬上就把「小群」兩個字從詩歌上拿掉。只剩下「詩歌」兩字，但是「小群」這個（Minimum），好像標簽粘在上面，一直到今天脫不掉。許多人，尤其在美國，我到了美國，人還在那裡問我：「你是不是小群？」我知道他的意思，我說：「我不是。」如果我們真正能懂得聖經的名詞，那麼，感謝神！我們都是小群，我們都是那一群羊。這一群羊的牧人是我們的主，主是牧人，一個牧人，一群羊。
不過，主為著要看顧祂的羊群，祂就設立了一些牧人在祂的底下。你看彼得就很清楚，他在彼得前書裡說：你們作長老的是要牧養神的羊群，等到牧長顯現的時候，可以得著榮耀的冠冕。我們的主耶穌，祂是（Chief Shepherd），祂是牧長，我們這些人，都是在這個牧長底下作小牧人，作幫助的，好像助手一樣，在那裡照著我們牧長的意思，來替牧長作應當作的工作。所以，我們一定要記得說：羊是屬於主的，羊只有一群，牧長只有一位，就是我們的主。我們不過都是在祂的底下作祂的幫手，服事我們的弟兄姊妹。
聖經給我們看見：我們的主不但是牧長，約翰福音第十章十一節說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」同時，在希伯來書第十三章裡我們看見：祂是個大牧人（Great Shepherd of the sheep）。因為祂憑著永遠的血要把我們帶到完全的地步，祂牧養是把我們牧養到一個地步，叫我們能與祂的性情有分，能被模成祂自己的形像。所以談到牧養的時候，我們不能不提到我們的主，因為只有祂是那個牧人，而所有的牧人都是在這牧人的蔭下，都照著祂的旨意，來牧養祂自己的羊。我想這一個大家都是清楚的，我們稍微提一下就是了。
2. 不忠心的牧人叫羊受虧損
在以西結那個時候，北方以色列國是早已被亞述吞滅了。南方猶大國也有一部分的人已經被擄到巴比倫去了，雖然耶路撒冷還在那裡，但是很快的整個猶太國都要滅亡。那個滅亡原因，當然是因為以色列的百姓違背神，他們拜偶像。但是如果我們看主的話語，我們也看見說：以色列滅亡，與牧人也發生很大關係。
那個時候，有許多假先知起來害了這班猶太人，假先知在那裡安慰他們說：「有平安，有平安！被擄的人兩年之內都要回來的。」在那裡用謊言安慰他們，一直使他們不去悔改，以為說有平安，結果叫猶大國也遭滅亡。所以，這班假先知在神面前實在要負很大的責任。同時，牧人在神面前也要負很大的責任。因為神設立牧人，目的就是要他們照著神的旨意來牧養祂的百姓。結果呢？這些牧人不但沒有照著神的旨意牧養他們。神說：「你們只知道牧養自己，牧人豈不當牧養群羊嗎？」
換句話說：他們把這些羊當作自己的羊，不但沒有為神去牧養他們，反而從羊的身上得好處，來滿足自己，他們是吃羊的脂油，我們知道「脂油」在舊約聖經裡是人不能吃的，羊的脂油都要獻給神，因為「脂油」是代表「生命的豐富」。如果你吃東西，除了身體要消耗之外，還有剩餘的就變成油了。所以，這個可以說是生命的豐富。在當時，這個是最寶貝的，所以要獻給神，人不能吃的。但是，這班牧人在那裡吃羊的脂油，還要穿它的皮，把肥壯的宰了吃，叫自己穿得暖、吃得飽，生命好像滋潤，自己能增長，完全失去了牧養的責任。所以你看見說：一個牧人可能會落到這樣一個地步。如果我們開始覺得羊是我的，接下去你就會利用羊來肥己，這是自然的趨勢。
當你這樣作的時候，當然只會顧到你能從羊身上得著甚麼，你不關心到羊的光景是如何。所以主在那裡責備他們，說：「瘦弱的，你們沒有養壯，有病的，你們沒有醫治，受傷的，你們沒有纏裹，被逐的，你們沒有領回，失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴的轄制。因無牧人羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。我的羊在諸山間，在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。」（結三十四4-6）
我相信當神差遣以西結來責備這些牧人的時候，神的心是何等的傷痛，因祂看見這些羊分散，沒有人去尋，也沒有人去找。我們記得主耶穌在地上的時候，祂的心情也是一樣。當祂看見眾人的時候，祂裡面就說：「好像羊沒有牧人一樣，都散開了，都作了野獸的食物了。但是沒有去找，也沒有人去尋。」主的心是何等的傷痛；所以祂來就是來尋找、拯救失喪的人，這是主的工作。
弟兄姊妹！我們在這裡能不能體會主的心腸？今天我們在教會中，在神的兒女中，當我們在那裡服事的時候，有沒有主的心腸在我們裡面？有沒有看見今天神的群羊那麼的瘦，沒有供應：許多神的兒女受傷，沒有人去替他包紮；許多神的兒女有病，沒有人醫治；迷路了，沒有人去尋找；沒有人來領導，四處分散，都作了仇敵吞吃的食物。我們裡面有沒有看見這樣一幅圖畫？我們的主祂看見了這幅圖畫，所以，祂吩咐門徒說：「你們要求神差遣工人，因為莊稼已經熟了。」
弟兄姊妹！今天在教會裡就是這樣的光景。在教會裡面，好像所注重的就是主日的講台，如果主日有人講一篇道，算是好的，那麼，弟兄姊妹聚集在一起能得著一點供應。但是，對弟兄姊妹的照顧，我們是不是都同心合意地在那裡盡責任，把弟兄姊妹帶到主面前，豐豐富富地帶到主裡面去，讓他們不至於消瘦，讓他們能肥壯，有供應、有屬靈的供應。許多的時候，連我們主日的講台也不過是一些道理，不能叫他們靈裡得著供應。
3. 效法神的牧養，作忠心的牧人
我們今天是不是有這樣的同感？主的心情是不是也成了我們的心情？如果有主的心情在我們裡面，那麼，看見瘦弱的，當然要供應他、幫助他；看見受傷的，當然要去幫助他；看見那個有病的，要醫治他；看見失喪的，要去尋找，要去把他們帶回到這個羊群裡面。當時以色列的那些的牧人，可能是指著君王說的，也可能是指著祭司說的，也可能指著先知、文士說的，總之，他們應當照著神的旨意來餵養、保護神的群羊，但是，他們卻是為著自己，都是為著自己。利用百姓來叫自己得益，完全違背了神的旨意。我讀了這一段話，覺得對於我們是一個很大的警戒。
所以，到了第十一節開始，你就看見，主說：祂自己要來作牧人，因為牧人都失職了。主說：「我自己要來，我自己要來收集他們，我自己要來餵養他們，我自己要來作他們的牧人，一直把他們帶回到猶太、以色列，帶回肥美的地方。」神自己要來作恢復的工作。
這叫我聯想到一件事：除了主之外，在聖經裡有沒有一個人，或者一些人能幫助我們看見我們當怎樣來作牧人，當怎樣照著神的旨意來牧養祂的羊群。我想到大衛。我們知道大衛從小就是一個牧羊人，因為他忠心牧養他父親的一點點的羊，所以，後來神就叫他來牧養整個的以色列人。我們不知道他甚麼時候寫詩篇第二十三篇，有些人認為是他看他父親的羊的時候；有的人認為乃是到他作王之後，年長經歷更豐富的時候，他纔能寫這樣一篇詩篇。我們不知道，但是無論如何，這篇詩篇給我們看見神怎樣來牧養祂的羊群。大衛在那裡把自己當作神的羊。他一方面是根據他自己牧養的經歷，另一方面加上他得著神牧養他的那個經歷，然後產生出這個詩篇第二十三篇。所以，我想我們稍微把它看一下：
（1）牧人先要經歷神的牧養
「耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。」在這裡，大衛給我們看見：「耶和華神是我的牧者。」所以我們提到牧者的時候，實在說來神是我的牧者。人雖然可以被神用來牧養我們，但是，真正牧養我們的是神自己。如果我們沒有經歷神的牧養，我們就沒有辦法來牧養弟兄姊妹。今天的問題是在這裡，我們經歷神的牧養有多少？我們經歷神的牧養有多少，我們能被神用來牧養弟兄姊妹的也就有多少。我們對於弟兄姊妹的牧養，不能超過我們受主的牧養。
所以，屬靈的牧養是生命的故事，不是職事的問題。我們不是光拿一些的知識去餵養神的羊群，知識不能叫他們吃飽，只有生命的東西能叫他們吃飽。生命的東西，如果我們自己在神面前沒有受到神的餵養，我們便甚麼都沒有。
大衛所以能牧養一個國家，因為他受神的餵養是那麼的多。他說：「耶和華是我的牧者。」他把自己當作神的羊，放在耶和華的手上，讓耶和華來牧養他。在這裡我們看見，有一個交託，大衛在神面前有一個交託，一個（Commitment），他把自己交託在主的手裡，接受耶和華作他的牧者，讓耶和華來牧養他。按著神的救恩來說：我們都是神的羊。但是，我們常常覺得在神的羊群裡，有的羊不聽牧人，有的羊順服牧人。有的羊不接受牧人的餵養，他（牠）以為自己可以餵養；有的羊自己知道非主來牧養不可，自己沒有辦法，所以把自己完全交給牧人來餵養。好像那一百隻羊裡頭，有一隻跑出去了，它以為自己可以活。在神的兒女中間，我們看見這樣的事。在我們自己身上，也發生這樣的事。有時候，我們對於我們的主不交通，不夠交通，沒有這個（Commitment）。
如果你把你自己（Commitment）交付給祂了，讓祂來牧養你，祂要領你到那裡就到那裡，祂要給你甚麼；你就接受甚麼，祂要怎樣對付你，你就接受那個對付，你就是一個交託的人了。一個交託的人，在神面前能得著最多的榮耀。不是神對於我們有偏待，神不偏待任何的人，神的恩典對於所有的人都是一樣的。但是，為甚麼有的人蒙恩多、有的人蒙恩少，有的人好像神給他的餵養特別多，有的人好像神給他的餵養不多？原因在於我們交託不交託，有沒有把我們自己放在牧人的手下？所以我覺得詩篇第二十三篇是大衛自己的經歷。他能經歷神那樣的餵養，就是因為他把自己完全交託給主，讓主來帶領他，不管主怎樣帶他，他就跟，總不離開這個牧人。所以你就看見：他一生的道路是合乎神心意的。「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」這是他的信心。他相信：我如果把自己交託給主，祂一定會餵養我，叫我一無所缺。
弟兄姊妹！今天我們在主面前，有沒有這樣的信心？如果我們真正看見祂是耶和華，全有、全足、全豐的神，萬有的主。我們真能認識祂，我們能相信不至缺乏，只要在祂的手下，沒有問題，如果我們離開了祂的手，當然有問題。
那麼，神怎樣來牧養這個大衛？他說：「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」你知道羊需要吃草，注意這裡的青草地是多數的（Green pastures），這個（Still waters）也是多數的（Waters）。因為在我們人生的經歷上，某一個時期，我們需要某一種的供應。所以這個草場有不同的草場。並且是青草，表明是新鮮的，不是枯乾的，是滿有生命的那個東西。牧人一定要先為羊尋找這個青草地，因為羊本身不懂。人看見羊都覺得很可愛，這個是真的，你看見了一隻牛，你的感覺和看見一隻羊的感覺是不同的。但是羊最笨，可愛是可愛，但是卻非常的笨。我們基督徒就是這樣，可愛是可愛，笨實在是笨。羊自己不曉得分辨那些草是可以吃的，那些草是毒草。同時，羊如果迷了路，找不著回來的路，不像狗。還有，羊吃草的時候，如果鑽到荊棘裡去，它自己不會退出來。所以說：羊實在是很笨很笨的一種動物。如果沒有牧人在替它尋找草場，它要餓死，它要被毒死。所以牧羊的人先要去找草場，他知道那裡有青草，那裡沒有毒草，就把羊帶到那裡去。
羊到了那裡它就吃，它不分，也不管，它根本不會分毒草、好草，不會分的。它就是吃、吃、吃，一直吃，吃到飽了，就躺下來，躺下來就睡覺，開始消化了。它不是一面吃一面消化，不是慢慢地吃，它拼命地吃，吃到裡面脹滿了，就躺下來睡覺，消化它了。就是「躺臥在青草地上」，因為它吃飽了，現在要經過消化的工作。這用新約的話來講，就是我們的主，祂為我們尋找草場，祂知道我們在那一階段需要那一種的牧養。這青草就是神的話，神的話就像青草長在一個個地場，許許多多、各種各樣不同的滋養在那裡。主帶領我們在合適的時間，用合適的真理來餵養我們，不讓我們受毒，叫我們能吃飽、叫我們能消化。這是主牧養我們的方法。
（2）把聖徒帶進主的話語和聖靈裡
主這樣餵養我們。那麼，當我們這些受了主餵養的人去餵養別人的時候，也當照樣作。對那些主放在我們手裡，要我們去牧養的人，我們也得替他們尋找青草的地場。因為神的兒女不知道甚麼是毒的，甚麼是滋養的。今天我們在教會裡面看見：牧養的人因為自己沒有好好的受主餵養，所以他不懂怎樣來餵養主的群羊。我們在那裡幫助弟兄姊妹的時候，不會替他找合適的草場，有的時候把毒草也給他們吃了。
所以異端就充滿了神兒女的中間，他們不能分辨，結果就中了毒。這是牧人的責任。同時受了主餵養的人，有這樣經歷的人，還要知道怎樣按時分糧。我們一方面不能把神所給我們看見的保留在裡面，不肯交通給別人，另一方面，我們交通的時候，也應當按時分糧，因為不合時宜的教育叫年輕的人傷害，能傷害的人。所以你看見：主餵養我們實在周到，祂帶我們到青草地上，吃飽了，叫我們消化。屬靈的帶領，也是這樣。
那麼，領我們到可安歇的水邊，那水是（Still waters），不是像大浪兇怒情形，羊看見這樣就怕了。它一定是很安靜的河流、溪水，羊在那裡喝水，就在那裡得著安歇。這用新約的話來說：主不但用祂的話來餵養我們，也賜祂的靈來叫我們裡面得著安歇。聖靈住在我們裡面，就像這個靜流的水一樣，祂對我們說話，不像狂風暴雨，也不像山崩，不像大火在燃燒。
以利亞聽見的是一個微小的聲音，所以聖經說：「你要安靜，你要知道我是神。」聖靈在我們裡面就像安靜的水一樣，叫我們能喝、叫我們得著安歇。這是主的帶領。如果我們受主帶領之後，我們怎樣來帶領弟兄姊妹呢？我們帶領弟兄姊妹，一方面是要帶他們到主的話語裡，另一方面，我們要把他們帶到聖靈裡。我們要叫他們知道怎樣在靈裡接受聖靈的帶領，那恩膏在他們裡面怎樣來教訓他們。那個恩膏是真的，不是假的。在凡事上，大事、小事上，恩膏都會教訓他們，叫他按著恩膏的教訓，可以常常住在主的裡面。這是我們在牧養弟兄姊妹的時候，應當作的工作。
許多時候，弟兄姊妹因為不懂，所以他們常常來問我：「我這件事可以作嗎？我那件事是不是不可以作？」常常有這樣的問題。那麼，怎麼帶領他們呢？如果立刻對他們說：「這些事不可以作。」聽了你的話，他就不作了。結果你就看見說：雖然他在這件事情上好像是解決了，但是他與主之間沒有發生直接的關係。他所受的教導都是外面的，在裡面沒有發生聖靈的教導。如果有一個弟兄姊妹來問：比方說：「我可以不可以看電影？」你立刻說：「不可以看。」如果他很聽話，他就不去看電影了。他雖然不去看電影，心裡還是愛看電影，裡頭還沒有受對付，這個還不過說律法而已。如果他來問你：「電影該不該看？」你應當問他說：「你為甚麼問這個問題？你裡面有甚麼感覺？是不是你裡面發生問題了，所以問這個問題？你可不可以好好到主面前去禱告，去尋求，看看究竟可以不可以？等到你得著了主的引導，你可以再來，我替你驗證一下，看你所得著的是正確不正確。」這個我們可以作。
弟兄姊妹！你看主在那裡餵養我們、在那裡牧養我們，祂是把我們帶到安靜的水邊去，帶到聖靈裡去。如果我們帶領弟兄姊妹，能這樣的帶領，實在能叫他們得著安歇。反過來：為甚麼我們不能這樣地帶領弟兄姊妹呢？原因我們自己沒有受這帶領。如果我們今天真是以耶和華為我們的牧者，我相信祂必定是這樣帶領我們。那我們受了這樣帶領，我們就能去帶領我們的弟兄姊妹。
接下去：「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」我們今天還在這個世界，走路的時候，難免有時會踫到一點不順的事。如果要跟從主，如果要照著聖靈在我們裡面的帶領，如果要遵守主的話語，你就看見：這條路不大容易走。按照世界來講，這是一條窄路。所以有時難免我們的魂就軟弱起來，好像覺得主的話太難了，就像約翰福音第六章主說：「
不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，……吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他復活。」這些話連祂的門徒聽了也覺得：「這個話太難了。」而離開他走了。
所以當我們讀神的話，聖靈在裡面帶領，有的時候我們的魂軟弱了，我們的魂不願意，我們的魂不肯合作，我們的魂反抗，我們的魂覺得沒有這個力量，實在沒有這個力量可以照著神的話語作，照著聖靈的引導去作。我們不能作！感謝主！在那個時候，你就看見主叫我們的魂甦醒過來，聖靈的能力要加強我們裡面的人，好叫基督因著信，能住在我們的心裡，叫我們的心被主的愛所激勵。這樣，我們這個人就甦醒過來，祂就引導我們走義路。
換句話說：神在聖經裡所指引的路，聖靈在我們裡面所帶領的路是義路，祂就帶領我們走在這條路上。這是神在我們裡面牧養我們，祂天天在那裡牧養我們。我相信弟兄姊妹都有這樣的經歷。沒有一個人他信主之後，好像跟隨主是一帆風順的，一直直線往上去。我想我們在跟從主的路上，常常有彎彎曲曲的時候，有時候停頓下來了，有時候倒退了幾步、有時候還躺下來了，都有這樣的經歷。但是，感謝主！主不放我們過去，祂總是叫我們的魂甦醒過來，引導我們走義路。
今天我們看見許多弟兄姊妹也同樣的，好像走不上去，灰心了，有一點自暴自棄情形，有的好像生病了、不消化，覺得太難了。那麼，對這些軟弱的人，我們有沒有去扶持他們？或者我們說：他軟弱，活該，就讓他躺下去完了。或者因著主在我們身上的恩典，我們就去持扶他、幫助他，叫他的魂甦醒過來，幫助他走在義路上。這是我們的牧養、我們的事奉、我們的責任。我想這是教會中非常缺少的東西，只靠
（3）死蔭幽谷中的幫助
很希奇的，有時候，我們的主也會帶我們經過死蔭的幽谷，這是主的帶領。幽谷不見太陽，好像盡是黑暗。但是，這裡告訴我們：是死蔭的幽谷，不是死，還不是死，不過是個影兒，是個影兒而已，不過好像死一樣。有的時候，祂帶我們經過一個好像死一樣的光景，像保羅說：「死在我身上好像定了罪，我自己沒有活命的盼望。」祂把我們帶到一個地步，好像四面受敵，我們被捆住了，好像無路可走了。但是，大衛說：「我不怕遭害．因為你與我同在；你的杖、你的竿，都安慰我。」在那裡你就看見那個代名詞改了，在第一節，第三節裡頭說：「祂要領我到青草地上，祂要帶我到可安歇的水邊，祂要甦醒我的靈魂，祂要引導我走義路。」
但是，當他經過死蔭幽谷的時候，你就看見：不是祂了，是你了。所以弟兄姊妹！主有時候帶我們進到一種好像死蔭的幽谷那種光景裡去，這是為著祂與我們有更親密的交通。在那時候，不是祂，那個時候是你了。因為那個時候如果是祂，死蔭的幽谷你就過不去了。因為是你，換句話說：主與你一同在那裡走，祂就在你的旁邊與你一同走：「你的杖、你的竿，都安慰我。」你不但在那裡用你的杖、你的竿來引導我；你用你的杖、你的竿來教訓我、來管教我；你也用你的杖、你的竿數點我，表明說我還是屬於你的。而且，神就在那裡進一步帶領我們經歷，好像保羅在腓立比書說的：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」（腓三10）這個就是等於效法祂的死一樣。主把我們帶到一個死蔭的幽谷去，叫我們這個己，己的生命完全經過死，活不了，但是，復活的生命在我們裡面被帶出來了，叫我們能夠經過，不會是停留在那裡。
在經過死蔭幽谷的時候，祂的杖、祂的竿都安慰我。「安慰」在原文裡是「Strength」（加我力量），祂加我力量，叫我能走過這個死，進到復活的裡頭去。所以這也是主牧養我們的一個經歷。那麼，當我們有了這樣的經歷以後，我們踫到弟兄姊妹也進到同樣的環境，就知道當怎樣去牧養他們。否則，我們就不知道要怎樣幫助他們。
所以你就看見：我們作主的羊，如果作得好，我們就能被主使用來牧養其他的羊。這個原則是沒有辦法超越的。如果我們自己學習不夠，我們是沒有辦法幫助別人的。那麼：「在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」你經過了這樣經歷，就進到基督復活裡頭去。進到基督復活裡，當然裡面就有一個反應：「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」現在我知道主是不改變的，祂既然這樣帶領我，祂一定帶領我達到基督的豐滿，並且，我要一直住在祂的殿中，直到永遠。我也要留在祂的羊群裡面，永遠不離開。
4. 作愛和順服的榜樣
所以我們提到牧人，主怎樣來牧養我們，我們就照著主牧養我們來牧養神放在我們手裡的這些祂自己的羊，就是照著神的旨意來牧養他們。使徒彼得說：「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。」是按著神照管他們，不是按著我們自己。為甚麼我們能按著神照管他們呢？因為神在我們身上已經作了工。
他又說：「不是出於勉強，乃是出於甘心。」不是本分的催促，乃是出於裡面的愛。所以你記得約翰福音第二十一章裡頭，主耶穌三次問彼得說：「你愛我嗎？」三次主對彼得說：「你餵養我的小羊，你牧養我的羊，你餵養我的老羊。」所以說：這個牧養完全是從愛出發的。如果不是主的愛在我們裡面，要我們去作這個牧養的工作，是出於勉強的，不是出於甘心的。如果我們甘心，就表明是主的愛在我們裡面激勵，叫我們不能不去餵養祂的羊群。不是因為貪財，乃是出於樂意。不是為著要得著甚麼，從弟兄姊妹身上得著甚麼，乃是樂意把我們自己給祂。
所以保羅說：「我願意為著你們費財、費力，我願意把我自己為著你們捨棄。」這是作牧人的心志。彼得接著又說：「不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」不是在那裡轄管他們，把他們當作我們的私財、產業一樣，在那裡作他們的榜樣。因為我們走在前面，他們纔能跟上。在東方的國家，牧羊的人都是走在羊群的前面，不是在後面趕它們，是在前面領它們。所以，如果主給我們有甚麼託付，我們是走在前面作榜樣，在我們身上表露出基督的餵養來。以這樣來餵養祂的羊群。
嚴格地說：羊是主的，只有一群，牧人只有一位，就是主自己。但是，在神的教會中間，神的的確確是把這個牧養的責任分給許多神的兒女，要照著祂來牧養他們。所以，盼望主藉著這些話，叫我們溫習一下，在神的面前再看看，究竟我們自己在神面前學了多少？只要我們把自己完全擺在大牧人的手下，這樣纔能產生忠心、良善的僕人。願神恩待我們。
一九九八年八月三至四日在一次同工們的交通記錄
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江守道《零星信息》