第十二篇 深處的求告和破碎的靈
第三階段
與神聯合
（詩一三○至一三四）
詩篇第一百三十篇：上行之詩。「耶和華阿！我從深處向你求告。主阿！求你聽我的聲音；願你側耳聽我懇求的聲音。主耶和華阿！你若究察罪孽，誰能站得住呢；但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和華，我的心等候，我也仰望祂的話。我的心等候主，勝於守夜的等候天亮、勝於守夜的等候天亮。以色列阿！你當仰望耶和華；因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」
上行之詩的意義
前面說過：詩篇中的十五篇上行之詩，乃是以色列百姓前來朝見神，敬拜神的時候，他們一面一步一步的上山往神那裡去，一面就唱這些詩。就著屬靈的意義來看，這十五篇詩正好說到我們在神面前，屬靈的經歷是如何一步一步的往上攀升，屬靈的功課是如何一點一點的往前學習，所以這十五篇詩，可以說是一個人向神而去，一段一段經歷神的說明。
上行之詩的第一篇給我們看見：這一個人是住在米設地方和基達帳棚裡；但是等到末了一篇，這一個人乃是在耶和華的殿中了。這十五篇詩是開始於一顆渴慕的心。這個人向著神有一顆渴慕的心，他感覺自己離神太遠，他感覺自己在神所命定的路途之外，他對於主覺得渴慕。但是到結束的時候，我們看見，這個人就得著了神，住在神的殿中。這十五篇詩在開始的時候是禱告。他在神面前有一個願望、有一個禱告。但是到結束的時候，裡面是滿了讚美。
所以這十五篇詩，在詩篇裡有獨特的地位。它是代表一個蒙恩得救的人，怎樣因著渴慕主的緣故，一步一步的往前學習屬靈的功課，直等到他與神有了完全的聯合。這是十五篇上行之詩所代表的屬靈意義。
前面也說過：這十五篇詩可分為三大組，每五篇為一組，藉以說出我們靈命經歷的三大階段。第一百三十篇之後的五篇屬第三組，其中心思想是與神聯合。
詩篇一三○篇的感覺是破碎
我們現在來看作詩的人，在本篇把甚麼樣的感覺交通給我們。這一篇詩在這十五篇中，有非常重要的地位。一個人若是要真正的在生命上與神有聯合，就必須有這一篇詩裡面的經歷。換句話說：這一篇詩給我們看見的，乃是與神聯合的一個基本的條件。當我一個人在主面前讀這一篇的時候，主就給我兩個字來說明這篇詩的感覺。這兩個字並不是新奇的名詞，乃是我們常聽見的，就是「破碎」。當我們讀了這篇詩之後，在我們裡面所得著的一個很重的感覺，就是「破碎」。
「破碎的功課」，或說「破碎的經歷」，乃是與神聯合的一個基本條件。人的心如果在神的面前沒有經過破碎，人的靈如果在神的面前沒有被破碎，人就很難與神聯合。這一首詩的經歷，就是破碎。
落在深處
這首詩一開始就說：「耶和華阿！我從深處向你求告。」你看見麼？這裡有一個人，是在深處的裡面。這裡的「深處」，不是單數的，乃是多數的。這一個人因著愛慕神的緣故，神就讓他落在許多的深處裡面。我們總是盼望，在跟從主的道路上，最好是一帆風順；我們總是盼望，凡事盡都順利，萬事盡都亨通；我們總是盼望能走一條平坦的道路，過一種平坦的生活。但是在屬靈的經歷上，一個人若是真愛神的話，或者是說：真正被神所愛的話，他必定要常常進入深處。
就著我們肉體的愛好來說：我們怕深處的經歷。我們巴不得作基督徒，作得非常的平坦順利。但是就著神所帶領的道路來說：深處卻是我們所必需的。多少時候神讓我們落在深處。這一個深處，很多時候深到一個地步，好像連我們的腳都無法到底；深到一個地步，四圍都變成黑暗；深到一個地步，叫我們沒有辦法從裡頭爬出來。
當神讓我們在屬靈的經歷上進入深處的時候，我們第一個反應就是掙扎著要爬出來。但凡是自己能爬得出來的地方，就不叫深處。深處的意義，就是我們爬不出來。許多時候，神就是讓我們落在這種光景裡面。甚至有的時候，祂叫我們進到最深的深處，深到一個地步，好像連神都遠離了，叫我們根本摸不著神。已過有許多愛主的人，他們的經歷告訴我們：他們曾落到深處，深到一個地步，甚至懷疑自己是否已經得救，因為連神都遠離了他們。所以在屬靈的經歷上，有人稱之為屬靈的黑夜。人在其中，如同進到極深的黑夜中。
落在深處的原因
我們為甚麼會落到深處呢？有的時候是因為我們自己的罪孽；有的時候卻是為著別人的緣故。無論是出於自己或者是由於別人，總歸叫我們經過一個深處的經歷。
我們不知道寫這一篇詩的人是誰，但是解經的人都稱呼詩篇為大衛的詩，所以這一篇詩很可能就是大衛寫的。大衛對於深處的經歷實在是豐富，他在一生中，曾多次落在深處裡面而無法自拔。他之所以落在深處，有的時候是因著自己的緣故、有的時候卻是因著別人的緣故。
我們讀了詩篇第三十四篇就知道，那時大衛正落在深處。當時他正被掃羅嫉妒，被掃羅追趕。神與大衛同在，神大用了大衛，他就遭受了掃羅的嫉妒。掃羅要殺害他，他只能逃避。他逃到非利士地去，到了非利士王亞比米勒面前。亞比米勒手下的臣僕對亞比米勒說：「你知道這個人是誰？這不是以色列國王大衛麼？以色列的婦女不是指著他唱說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬嗎？這個人對我們是太危險了！」大衛在那時，處處遇到危險，真叫他沒有辦法，所以他只能裝瘋。一個人裝作瘋子是相當痛苦的事。他裡面是清楚的，外面卻要裝作不清楚，你想這是何等的痛苦！那個時候，大衛的裡面是甚麼樣的感覺呢，他就是覺得落在深處，他不知道怎樣才能從裡頭出來。
在深處受到破碎
若是一個不認識神或認識神不夠的人，當他遭遇這樣環境的時候，他裡面是怎樣的一種光景呢？他會感覺不平、反抗。他的心會剛硬，認為說：我一點也沒有錯，為甚麼神讓我落到這樣的地步！所以當一個人落在深處的時候，就著肉體的反應來看，更會叫人的心剛硬、叫人的靈強項。但是一個認識神的人，當他落在深處的時候，他裡面並不怨恨神，也不埋怨人。他並不為自己伸冤，只是在神的面前服下來，不說一句話。詩篇第三十四篇十八節說：「耶和華靠近傷心的人。」「傷心」這個詞，更準確的繙譯是「破碎」。哦！耶和華靠近破碎的人！這個人的心，在神的面前是破碎的。這個人的靈，在神面前是痛悔的。外面的環境把他壓下去，壓到一個地步，使他裡外都破碎了。
當大衛落在深處的時候，他外面破碎了，裡面也破碎了。外面是被環境壓碎的，裡面卻是因著認識神而破碎的。所以他在神面前有一個破碎的心，他在神面前有一個痛悔的靈。他「痛侮」甚麼？這些既然不是他的錯，本來他可以怪神，但是因著他認識神的緣故，他能低頭在神面前說：「神阿！你允許這些事這樣臨到我的身上，是要我服在你的面前；你要除去我的完整，你要除去我的自義，你要除去我的高傲，你要破碎我這個人。」
親愛的弟兄姊妹！如果我們不認識神，環境越壓，我們裡面自義的心就越強。環境越壓，我們越要保持自己的完整。我想約伯的經歷，就是這樣。約伯是個義人，是當時代的一個完全人。但是因著神與撒但之間有一個爭執，約伯就落在深處。他不但損失了他一切所有的，甚至連他的兒女都死亡了。他自己滿身生了瘡，連他的朋友和妻子也不諒解他。
當他這樣落在深處的時候，約伯記怎樣記載呢？那裡說：「約伯是個完全人，約伯是個義人。」人越說他錯，他越是說自己不錯。他的朋友還沒有指責他的時候，他還閉口不言，一切都放在心裡。但是當他的朋友一開口，他的話就像洪水氾濫，說他自己在神面前完全沒有錯。約伯自義到一個地步竟說：「我可以站在神面前，與神理論。」一直等到最後，神才向他顯現。
神顯現是向他解釋這些遭遇的原因麼？不是。神永遠不需要向人解釋祂的作法。神沒有這個需要，祂也沒有這個習慣。祂作了就是作了，因為祂是神。如果你認識祂是神，你也會像約伯一樣說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」這是我們的地位。我們只有俯伏在神跟前，厭惡我們自己。哦！人若沒有到過深處，人就不能厭惡自己。神所以把我們帶到深處，就是要我們看見我們的自己。
當大衛在亞比米勒那裡受難為的時候，他也不怪任何人。他只是俯伏在神的面前說：神哪！你靠近破碎的人！我在你面前是個破碎的人，我不敢說甚麼話、我不敢抵擋你、我不敢怪別人，我只覺得我不配。你把我放在這裡，是要我作一個破碎的人。我痛悔我自己。我大衛算得甚麼？我大衛那裡完全呢？我大衛怎會比別人高呢？我恨惡我自己。這一個，就是破碎。
我們再讀他寫的詩篇第五十一篇。我們知道，大衛因為犯了罪，在神面前受了責備，因而寫了那篇詩。人所以落在深處，有的時候是因為自己的罪過。我們不能說：每一次我們被帶到深處，都是因為別人不好。恐怕許多的時候，我們進到深處，是因為我們自己犯了罪。當大衛因著犯罪落在深處的時候，你讀他所寫的詩篇第五十一篇，就能摸著大衛的感覺。他說：「神哪！我向你犯罪，惟獨得罪了你。」又說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。你所喜愛的，是內裡誠實。」大衛在神面前感覺到神所要的祭是甚麼。神是要他獻祭，但是他知道他自己不對。所以他說：「神所要的祭，就是憂傷的靈。」譯得準確一點，就是破碎的靈：「神在這裡所要的祭，乃是一個破碎的靈。」他說：「神阿！憂傷痛悔的心，你必不輕看。」
有的人犯罪，受了責備，心反而更剛硬。但是一個認識神的人，當他犯了罪受到責備的時候，不但外面服下來，裡面也破碎。外面破碎，裡面沒有破碎的人，在神面前沒有用處。一個真正有學習的人，不但外面服下來，裡面也服下來，他的靈是一個破碎的靈。這樣的人，再也不能為著自己站起來了，他是完全失去他自己在神的裡面。
親愛的弟兄姊妹！若是今天神帶領你進入深處，無論那個原因，是由於別人或者是因為你自己，有一件事是應當清楚的，就是要問說：神究竟要我學甚麼功課？我們要清楚看見，神給我們許多的難處，許可我們遭受許多的打擊，叫我們落到深處，這一切的目的，許多時候就是要把我們帶到盡頭，使我們看見自己，而痛悔在神的面前！
認識自己的罪
我們再往下看，作詩的人又說：「主耶和華阿！你若究察罪孽，誰能站得住呢？」我們或者以為，這樣的經歷非常奇怪。這個人犯了罪，神在那裡究察他的時候，當然他站立不住。但是這裡的經歷，不是這樣。這裡的經歷乃是說：雖然你覺得自己很完全，你覺得比任何人都剛強，比任何人都好，但是神卻把你帶到深處，要你學一個新的功課。神要你看見，你的義就是你的罪。你這個罪不是一般的罪，不是殺人放火、不是撒謊偷盜，而是你這個人就是罪。凡從你裡面出來的事，沒有一件不是可怕的。凡是屬於你的東西，在神面前都是可厭惡的。
親愛的弟兄姊妹！你對於你自己的估價，有沒有達到這一個地步？甚至你已往所有的屬靈經歷、所有的屬靈知識、所有的屬靈啟示、所有的屬靈成就，到了有一天，當神把你帶到深處的時候，你能不能在神面前說：神哪！這一切在你面前都是站立不住的，都是算不得數的？
弟兄姊妹！當神來與你理論的時候，你能憑著這些站得住嗎？你能說這些都對麼？你能說我沒有罪麼？你能說我是義的麼？你應當信，若是神向你顯現，你只能低下頭來說：神哪！我厭惡我自己，我只有閉口不言。親愛的弟兄姊妹！你在神面前有過這種的情形麼？你的靈在神面前是不是這樣的光景？
一個蒙神祝福的人，不管外面的環境怎樣，因著他在神面前有了學習的緣故，他的心是破碎的、他的靈是破碎的。你碰到他的時候，你覺得他這個人沒有自己，在這個人身上，你只能碰到神。破碎乃是與神聯合的一個基本條件。破碎得多的人，神就能多與他聯合。沒有破碎的人，就不能與神聯合。
今天在神的兒女中間，叫我們心裡最感覺痛苦的事，就是難得碰到一個破碎的人。反而好像人知識越高，資格越老，經歷越多，工作越大，這個人越是剛硬。當你碰到他的時候，你所碰到的只是他自己。但是真正與神聯合的人，因為他在苦難中認識了他的自己，所以他不敢維持他的自己，他看見自己是沒有甚麼可以維持的。弟兄姊妹！你對於你自己估價如何，只要看你是否還維持你自己。
一個破碎的人，是神最喜愛的。巴不得神在祂的兒女中間，多讓我們經歷破碎。一個人若是有破碎的靈，這一個人身上就沒有難處，他可以與任何人配搭，可以與任何人一同事奉。一個破碎的人，神要他怎樣他就怎樣，神在他的身上有完全的自由，他與神的聯合也是完全的。
當一個人感覺自己不配事奉的時候，當一個人在神面前感覺滿了罪惡的時候，那種經歷就有一點像主在十字架上的經歷。我們的主是無罪的，但是當祂被釘在十字架上的時候，祂不但是擔當我們的罪，並且成為罪。祂在神面前感覺說：祂就是罪。所以祂在那裡呼喊說：「神阿！為甚麼離棄我？」這就是破碎。
在跟隨主的道路上，我們也稍微經歷一點這種的呼喊。我們不是不知道罪，我們知道得太多。我們不是沒有犯過罪，我們犯過太多。但是因著神的憐憫，我們的罪被寶血潔淨了。雖然如此，當神有一天把我們帶到深處，經過十字架的經歷時，我們裡面的感覺也會像主在十字架上的感覺一樣，覺得我們這個人整個就是罪。當我們看見這個的時候，我們就要在神面前說：神哪！你就是離棄我也是對的，我恨惡我自己，我這個人沒有一個地方值得自己稱讚、值得自己維持。
經歷赦罪的恩典而敬畏神
當一個人這樣感覺的時候，他接下去就是看見神有赦罪的權柄，經歷神有赦罪的恩典。這裡赦罪的恩典，與剛得救時所蒙赦罪的恩典在性質上是相同的，但在程度上卻是不同的。到了這一個階段，他對於自己是完全的絕望、對於自己是看得低到不能再低的地步，他看見他自己就是罪。所以他說：「神如果要究察我的罪，我怎能站立得住呢？」就在這時，他看見神有赦罪的恩典。雖然我這個人是罪，但是神會赦免我。
神赦免我，乃是要我敬畏祂。許多人不認識赦罪的恩典。他們說：一個人如果很容易得著赦罪，這個人就不怕神。他會說：反正神會赦免我，那麼自由一點罷！說這樣話的人，都是不認識神的人。一個真正在神面前蒙光照，看見自己的光景就是罪的人，當他得著神赦罪的時候，那個結果乃是使他一生一世怕神。他不敢再得罪神，不敢再叫神傷心。他要在神的面前，因著愛神的緣故學習在凡事上討神的喜悅。
等候神，仰望祂的話
這一篇詩從第五節至八節是第二段，給我們看見：當一個人在這種經歷裡面的時候產生出甚麼樣的光景。當一個人落在深處的時候，一般人的反應就是要爬出來；自己爬不出來，也要禱告求神把他拔出來。但一個認識神的人，當他被帶到深處的時候，他卻停下自己的掙扎，完全把自己交在神的手中。他連求神縮短那個日子的禱告也沒有。他惟一的態度，就是等候神。
一個人蒙神憐憫真正有所看見並有所學習的時候，他第一個屬靈的反應就是等候。屬肉體的人都是著急，但一個被破碎的人乃是個等候的人。他說：「我等候耶和華，我的心等候。我在這裡沒有要求，我不盼望難處減少，也不盼望時間縮短，只把自己完全交在主的手裡。」
哦！親愛的弟兄姊妹！今天我們在神的面前，有沒有一個等候的態度？我們常常一遇見難處就說：不行，讓我來作一點事情罷！讓我來減輕一點罷！讓我來改良一點罷！讓我來縮短一點罷！但是老實說：你越是這樣作，落在難處中的時間越長。如果你認識神你就會放手。如果你認識神你就會說：神哪！一切都在你手裡，你要怎樣作都是公義的，我把自己放在你的手裡。
一個等候的態度，乃是從破碎的靈出來的。這樣的等候是欺騙自己嗎？這樣的等候是所謂的聽憑命運嗎？不是！今天我們信主的人，在神面前有一個等候的態度，不是因為自己沒有辦法了，掙扎也沒有用了，因此就聽憑命運了。這是消極而不是等候。一個等候的人乃是因為他看見了神，知道只要神自己出來，甚麼都解決了。他在這裡等候不是沒有根據，他乃是一面等候、一面仰望耶和華。
當他有這些經歷的時候，神就把祂的話賜給他。他所以能等候，是因為他裡面有神的話，他能放得下心。親愛的弟兄姊妹！如果你仰望神的話，仰望祂所給你的應許，你就何必著急？以賽亞書第三十章十五節告訴我們說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」當你歸回安息的時候，當你平靜安穩的時候，當你放下自己的掙扎，來安息在神話語上的時候，就是你得救的時候，也是你得力的時候。
等候主，勝於守夜的等候天亮
作詩的人在這裡又說：「我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。」這話有一點歷史上的背景。在耶路撒冷的聖殿裡，到了晚上，就有一班守夜的人，起來看守聖殿。他們的責任就是在黑夜裡，防止不法的人有不法的事發生在神的殿裡。所以每到黑夜就有守夜的人起來，各人照著所安排的地方在那裡看守。你知道當人在那裡守夜的時候，他裡面有一個極大的盼望，就是天亮。尤其等到深夜的時候，這個盼望更強。時間一個鐘點、一個鐘點的過去了，他們越過越疲累，但是他們的裡面卻有盼望。他們的等候不是沒有盼望的，他們知道天會亮。等到天亮的時候，他們就要歇下勞苦，得著安息。
這一篇的詩在這裡就是給我們看見，這個愛神的人，他心裡頭等候主的光景，勝過守夜的人等候天亮。如果你是個無所謂的人，你對於主甚麼時候來並不關心，你也不會落在深處，也不會等候主。但是如果你是一個愛主的人，你是一個追求主的人，你是一個多經歷十字架的人，你是一個在神面前多被破碎的人，你裡面就只有一個盼望，就是盼望天快亮、盼望主快回來。今天是黑夜，我被主安排在這裡看守，這是我的本分。我雖然勞若，但是我知道，黑夜已深，白晝將近；一到天明，我就要歇下所有的勞苦，安息在主的裡面。這個思想就叫你裡面得著安穩、得著力量，使你能忠心的守夜。別人可以睡覺，你卻要儆醒的守住。
關於守夜，可能有另外一個背景。我們知道，在聖殿那裡，到了晚上，所有的事奉都停止了，聖殿的門就關了。這時守夜的人就開始各在自己的崗位，盡他們的職分。等到天將要亮的時候，就有人爬到最高的山上去。那個時候四圍都是黑暗，沒有一點的亮光，但是這個人卻爬到山上，爬到高處，眼睛一直望著東方。他要在錫安的高處，望著東邊的摩利亞山。因為等到太陽出來的時候，乃是先從摩利亞山頂透過光來。所以他就一直在那裡看。當他看見頭一線的亮光，從摩利亞山射過來的時候，他就在那裡喊，天亮了！他這樣一喊，以下的人也跟著喊，天亮了！這個時候聖殿的門就打開來，祭司也都準備好，到祭壇上面去獻祭、禱告、讚美，所有殿裡的事奉活動就開始了。
今天一個認識神的人、一個與神聯合的人，也是被神所派，好像爬在高處，等候天亮。他知道今天在地上的事奉，都是暫時的，就像聖殿在夜裡的光景。我們今天在神面前一切的事奉，都是殘缺的，不完全的。雖然我們有一點心，神也悅納我們，但是這些與那要來的比較；實在算不得甚麼。我們今天在這裡所等候的，乃是我們的主回來。等到我們的主回來的時候，天上的聖殿要打開，我們要在真的帳幕裡事奉神，那一個事奉才是永遠的、完全的。
所以我們看見，我們今天在地上沒有甚麼可爭執的地方。地上的一切都要過去，等到祂回來的時候，我們才開始真正的事奉。聖經上說：「凡在小事上忠心的人，在大事上也忠心。」我們今天所作的都是小事，等到主回來的時候，祂所託付我們的，那才是大事。
帶領神的百姓仰望耶和華
末了，作詩的人說：「以色列阿！你當仰望耶和華，因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」一切屬靈的經歷，似乎是個人的，但最終總是帶進團體的，沒有一個屬靈的經歷，光是為著你自己的。就是你落在深處，似乎是你被破碎了，但是破碎的結果，卻是叫你帶領神的百姓起來仰望耶和華，得見主的救贖，經歷主的慈愛和祂豐盛的恩典。
今天教會所需要的，就是這樣的光景。今天在教會中所需要的，就是破碎。最能幫助弟兄姊妹的、最能建造教會的、最能帶進祝福的、最能叫別人經歷主的慈愛，和祂那豐盛救恩的，乃是一個在神面前經過破碎的人。這樣的人要使神全體的百姓在神面前蒙祝福。──
江守道《上行之詩》