第二篇 醒悟—起來上行
第一階段
得潔淨
（詩一二○至一二四）
詩篇第一百二十篇：上行之詩。「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。耶和華阿！求你救我脫離說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭，詭詐的舌頭阿！要給你甚麼呢；要拿甚麼加給你呢？就是勇士的利箭，和羅騰木的炭火。我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了。我與那恨惡和睦的人，許久同住。我願和睦；但我發言，他們就要爭戰。」
我們信主的人，在地上應當過上行的生活。一天過一天，一年又一年，一直向著我們的神而去。當我們蒙恩得救的時候，我們就得著了主的生命，這一個生命，在我們裡面有一個要求，要我們往上行、要我們往神那裡去，直等到我們完完全全的在基督裡面被引到神面前。所以在這裡有十五篇上行之詩，指示我們怎樣一步一步的往上走，直到我們與神達到了更完全的聯合。
作者與背景
在十五篇上行之詩裡面，詩篇第一百二十篇是第一首。在這裡我們看見，一個屬神的人是怎樣開始往上去的。請記得：這一首詩不是題到還沒有得救之人的經歷；這裡是說到一個人已經得救了，已經屬於神了，他裡面有一種怎樣的感覺，要向著神而去。這裡沒有告訴我們這一首詩是誰寫的，但很可能是大衛寫的。如果是大衛寫的那麼是在甚麼時候寫的呢？聖經裡也沒有說明，或許是大衛作王之後，把神的約櫃從俄別以東家裡抬到大衛城裡的時候寫的，當他把神的約櫃抬上來的時候，他們都在那裡唱詩。唱的詩歌之中可能就有這一首。大衛為著記念這一個日子，或許就寫了這一首詩，叫大家來唱。
至於這一首詩的背景，乃是這樣。我們記得：當大衛逃避掃羅的時候，他有確實的憑據，知道掃羅要殺他，不容他活著，所以他就開始逃亡。當他逃到挪伯的城裡，碰見祭司亞希米勒。他問亞希米勒說：「你那裡有甚麼吃的沒有？」原來大衛匆匆忙忙的逃難，甚麼都沒有帶，連吃的東西都沒有，所以他見到亞希米勒，就問他有甚麼吃的沒有。但是那時，這一個祭司的城非常貧窮，所以亞希米勒對大衛說：「我這裡甚麼也沒有，只有剛剛從神面前換下來的陳設餅。但這是聖餅，如果你是潔淨的，你就可以吃。」結果大衛就吃了陳設餅。
然後大衛對亞希米勒說：「我匆匆忙忙的出來，連武器也沒有帶，你這裡有甚麼武器沒有？」亞希米勒說：「你從前殺死歌利亞的那刀，還在這裡。」大衛就拿了那刀。亞希米勒又為他求問神。但是大衛在那一天，看見以東人多益，是掃羅的司牧長。大衛看見這人在那裡，心裡就懼怕，知道這個人會去告密。以後果然他去報告，結果使挪伯城裡所有的人都被殺了。所以當大衛要把約櫃抬上大衛城的時候，他的思想就回到那一天他所遭遇的這一些苦難，他就覺得說：「人詭詐的舌頭，說謊的嘴唇，怎樣害了挪伯城裡的人。」這一首詩就是用這一個來作背景。一個愛神的人當他要往上去的時候，他就感覺這一個世界所給他的難處，所給他的痛苦。這一首詩就是從這裡開始的。
上行的渴慕
一個人屬靈經歷的開始，總是先在裡面有一種盼望、有一個心願、有一種感覺，覺得他離神太遠，盼望和神接近一點。如果在我們裡面，有這一種感覺，這就是我們屬靈生命往上長的時候。一個人在心靈裡面，對神有一種渴慕，這一種渴慕乃是屬靈生命的開始，乃是往神那裡去的起點。
因著純全的愛
這一種感覺，可能純全是由於一個愛神的心。我們知道，在雅歌第一章，那一個女子一開始就說：「願祂用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。」那裡有一個女子，雖然她是認識主的，但是在她裡面有一個願望、有一個不滿足，盼望與主更親近。她感覺在她的靈裡與主之間仍有距離，她盼望與主親近，像親嘴那麼的近。因著她向主有這樣的心，所以我們就看見她有了一連串的經歷，一步一步的經歷了她的主。
作為神的兒女，最寶貝的一件事，就是我們有一顆盼望更親近主的心；巴不得與主更親近，巴不得更愛主。如果我們裡面常常有這種感覺、常常有這種催促，我們在屬靈的生命上，就能好好的往前去。
因著急難
但是許多的時候，一個人要主，不一定是因著愛的激勵，不一定是純全因著對主的愛。很多時候，乃是因為他碰到了難處，有了急難、有了問題，因而他的心受到激勵，轉向他的神。正如這一首詩頭一句話所說：「我在急難中求告耶和華。」
你知道我們人是最會適應環境的。比方你進到一個屋子裡，那屋子裡臭味很重，你剛進去的時候，覺得很難受；但是你若多待幾分鐘，就不太覺得難受，你已經適應了那個環境。在我們屬靈的道路上，也是這樣。我們剛得救的時候，主的靈在我們裡面非常的新鮮，我們屬靈的感覺也非常的敏銳，只要沾染一點罪惡、沾染一點世俗，裡面就覺得很不舒服，非要把它除去不可。
哦！那時候我們裡面實在是渴慕神，如果早晨起來，沒有時間讀聖經、沒有好好與主交通，裡面就非常痛苦，好像這一天就不曉得怎樣過了。但是當我們有這些感覺的時候，如果沒有馬上對付，這些感覺就會逐漸遲鈍。可能世界的灰塵慢慢的沾染在我們的身上，我們也不覺得了。我們對主的心情逐漸冷淡了，今天不讀聖經，裡面很痛苦；明天不讀聖經，痛苦就減少了一點；後天不讀聖經，就差不多不痛苦了。過了一個禮拜以後，我們早晨起來，洗洗臉就上學去了，就上公事房去了，裡面一點沒有感覺，我們已經適應環境了。
到這個時候，我們這一個人就好像睡著了，雖然光景不好，反而覺得很好，很過得去。到了禮拜天，還是去聚會；有機會還會禱告，有時候也讀一點聖經，大罪不會犯，小罪卻不斷，但是裡面卻很安息、很平安。
但這不是真平安。如果我們落在世界裡面，與主遠離，裡面還沒有感覺，這乃是一種非常危險的光景。今天許多基督徒，就是在這種光景裡面。你不能說他不愛主，但是他對主的心實在是冷淡。你說他愛世界，他還沒有完全落在世界裡頭，但是他與世界的分界已經不大清楚了。他可能還沒有犯罪，但是他的裡面已經有一點模糊了。
當你在這種光景中的時候，你能上行嗎？不能！你說：我在這裡已經很好了，讓我就留在這裡罷，你們不要來攪擾我。雖然我也知道，這不是最好，但這也可以了，已經比許多人好多了。
弟兄姊妹！如果我們落在這種光景中，那實在是可憐。這就是許多時候，神把我們放在苦難裡面的原因。哦！我們若能一直單純的愛主，這是何等的好；但是因著肉體的軟弱，我們往往不能長久單純的愛主。所以很多的時候，神為著愛我們，就讓我們落在苦難的裡面。苦難對我們是很有益處的。如果在我們屬靈的生活中，一點難處也沒有，恐怕我們就會坐下來，甚至躺下來了；恐怕我們就冷淡了，自滿自足了，對主不追求了。神為著愛我們的緣故，就用苦難來攪動我們。有事情發生了，有難處臨到了；或者身體生病、或者家庭有糾紛、或者工作事業上有難處；當這些難處臨到的時候，就把我們驚醒起來。
在主耶穌的比喻裡，我們看見有一個浪子，他把父親分給他的產業都帶著，到遠方去了；他在那裡吃喝快樂，根本想不到他的父親，也想不到他父親的家。在那個環境中，他覺得很好，他不住在家裡沒有關係，在遠方也很快樂。但是等到他耗盡了一切所有的，又碰見那個地方遭遇饑荒，他就去投靠當地的一個人；那個人叫他去看豬，但是連豬吃的豆夾也不給他。換句話說：人看他比豬還不如。弟兄姊妹！神允許這樣的光景臨到他身上，是為著甚麼呢？就是要刺激他，叫他醒悟過來，回到父親家裡去。
這個浪子是從那裡開始回頭的呢？乃是從他的醒悟開始。他現在有一顆心要回到父親的家裡。雖然他要回去的動機是非常的低，但他總是想要回父親的家了。雖然在那個時候，他的心還不夠高，他是要父親的糧食，還沒有要父親自己，但是無論如何，他的心轉過來了，要回父親的家了。
在我們屬靈的過程中，常常也是這樣。許多時候我們像一個浪子，心遠離了神，到了遠方；我們安於遠方的生活，在那裡享受罪中之樂。我們沒有意思要回去，也不想念我們的神。因此很多時候，神就藉著環境來打擊我們、激動我們。當我們碰到難處的時候，裡面就醒悟過來。
哦！巴不得今天我們不必等到遭受很厲害的打擊，才醒悟過來。巴不得神的打擊還沒有臨到我們的時候，我們就驚動自己醒悟過來，來愛我們的神、來尋求我們的主。請記得：神容讓難處臨到我們，並不是要難為我們、苦待我們。神是愛我們的，如果可能，絕不叫我們落在患難中。但是問題就在這裡，因著我們肉體的敗壞，我們一安逸，就停頓下來。因此神為著愛我們的緣故，多少時候不得不讓環境來攪我們一下。祂讓我們經歷一點難處，叫我們四面被圍，叫我們心裡作難。感謝神！在急難的時候，我們就禱告我們的神。
我請問大家，甚麼時候你的禱告最多？是平安無事的時候呢？還是困難重重的時候？甚麼時候你的禱告最逼切？是凡事順利的時候呢？還是遭遇逆境的時候？甚麼時候你的禱告最真？當你平安無事的時候，你的禱告常常不過是嘴裡說說：心裡並沒有動。但是當你碰到難處的時候，你的禱告雖然不太美麗，文詞也不太好，卻是很真。難處會逼你真實的呼籲神。
要有屬靈的進步，第一件事就是裡面要儆醒、要激動起來。在你的靈裡要興起一個願望，你的心轉向神，你向神有所要求，你要你的神。如果在我們裡面，有這一個要神的心，我們的心轉向神、渴慕神，這就是我們上行的開始。
以色列百姓被擄到巴比倫去，在巴比倫住了七十年之久。他們蓋了房子，置了田產，也有了事業，他們就定居下來了。當他們初初被擄的時候，我相信他們的裡面一定是不安的，但是過了七十年，他們就安定下來了。他們不盼望再回耶路撒冷。他們說：「我們在巴比倫也很好，我們一樣可以事奉神，並且巴比倫的機會比耶路撒冷還要好，可以多多的賺錢，那豈不是好嗎？」所以他們就安居在巴比倫。但是過了七十年，神的靈就起來，在神的兒女中間作激動的工作。有極少數的人，他們被神的靈激動起來，覺得說：「我們在這裡不對，我們一定要回到耶路撒冷。神在那裡呼召我們，我們要起來，我們要回到耶路撒冷，建造神的聖殿。」當他們的靈被神的靈激動起來的時候，這就是他們上行的開始。
弟兄姊妹！我在神面前所仰望、所盼望的，就是願神的靈在這些日子激勵我們，激動我們的心，叫我們起來渴慕我們的神。哦！我們何等容易過了一段的時間，就安定下來了，覺得這樣就很好了，可以不必追求甚麼了。我很怕今天我們的光景就是這樣。當我們這樣一定下來，我們向神的心就遠離了，追求的靈就冷淡了，對於世界分別的感覺也慢慢的減弱了。巴不得今天神的靈臨到我們中間，激動每一個人的心，叫我們醒悟過來，看見說：我們今天的光景不對，我們今天的情形不夠好，我們已經落到世界裡面，已經落在不正常的情形中，我們要起來，渴慕我們的神。
看見自己墮落在基督之外
當作詩的人落在難處中的時候，他忽然看見他居住的地方也有問題。他乃是住在一個錯誤的地方。他說：「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了。」當難處臨到大衛身上的時候，這個難處就驚醒他，叫他發覺自己實際的情形。
「米設」是誰呢？你如果查考聖經，在創世記第十章二節可以找到，米設是雅弗的子孫（挪亞有三個兒子—閃、含、雅弗）。他們是住在黑海一帶的地方。換句話說：他們是住在迦南地的北面。「基達」是甚麼地方呢？創世記第二十五章十三節給我們看見，基達是以實瑪利的子孫。他們是住在亞拉伯的曠野裡，正在迦南地的南邊。
而一個屬於神的人，是應當住在迦南美地的。迦南是神應許給祂百姓的，凡神的子民都應當留在迦南地，不應當住在迦南地的北面，也不應當住在迦南地的南面。如果他住在迦南地，那是流奶與蜜之地，他在那裡就得以與神交通，蒙神的保守。但是在這裡，雖然大衛還是住在迦南地，並沒有出去，但是就著他靈裡的感覺來說：他知道他自己已經離開了迦南地，落在迦南地的外面了。
我們都知道，基督就是我們的迦南地。神把我們放在基督裡面，基督就是我們的流奶與蜜之地。神在基督裡，已經把祂一切的豐富都賜給了我們。所以我們今天應當住在基督裡面，支取祂一切的豐富。我們需要奶，基督就是我們的奶；我們需要蜜，基督就是我們的蜜。哦！我們在基督裡面，可以享受神一切的豐富。
神既已把我們放在基督裡，我們就有一個責任，就是常常住在祂的裡面。我們要把基督當作我們的家，當作我們的居所。我們要常常與祂交通。如果這樣，我們的裡面就沒有缺乏，我們的外面也有了保護。
但是很可惜，許多時候我們像亞伯拉罕一樣，慢慢的遷到南地去，再從南地下到埃及。我們會漸漸的，不知不覺的，從基督裡面出來。不錯，就著我們的地位來說：我們是在基督裡，但是就著我們的經歷來說：我們慢慢的從基督裡出來了。而我們一旦從基督裡出來，就到甚麼地方去了呢？我們這個人不能懸在空中，若不在基督裡，就是在別處。若不住在迦南，那就要住在米設，住在基達的帳棚中，換句話說：我們就落到世界裡去了。
我們是一班屬於主的人，並不是屬於世界的。我們雖然在世界上，卻不屬於這世界。我們今天在地上，不過是客旅，是寄居的。我們的靈不住在世界裡，我們的靈是與主交通的，是住在主裡面的。一個住在主裡面的人，就能享受主的豐富，就能得著神的保護。但是慢慢的，我們會從基督裡出來，落到世界裡面。我們愛基督的心冷淡了，愛世界的心加重了。基督在我們裡面的地位減少了，世界在我們裡面的地位加多了。這時我們的感覺就慢慢的遲鈍，漸漸的就好像睡著了。
到這時候，就需要神興起環境，用急難來擊打我們，把我們打醒。當我們落在患難之中，心轉向神的時候，我們就會蒙光照，發現自己的情形不對。一個人不回到神面前，總不會感覺自己究竟錯在甚麼地方。多少時候我們以為我們住在迦南地，我們非常自滿自足，以為自己不錯，在神面前沒有甚麼問題，但是當我們碰到難處，被逼到神面前，而蒙到光照的時候，我們就要發現自己並不在神所命定的地方，我們的光景相當不對。
但願神在祂的憐憫中，叫我們醒悟過來。黑夜已深，白晝將近，現在該是我們儆醒的時候。巴不得所有的弟兄姊妹！都能醒過來，在神的面前檢點自己，究竟今天是住在甚麼地方。你是住在神所命定的地方呢，還是住在神所命定的地方之外？在你的心靈中，是常常住在主裡面呢？還是常常住在世界裡面？
認識撒謊的嘴唇與詭詐的舌頭
當你落在世界裡，當你與世界有接觸的時候，世界所給你的第一個難處，就是撒謊的嘴唇，和詭詐的舌頭。這一個世界最叫我們有感覺的，就是嘴唇和舌頭。有一句話說：人言可畏。一個人在這個世界裡面最覺得感傷的，就是人的話。這一個世界有一個特徵，就是撒謊的嘴唇和詭詐的舌頭。甚麼時候你落在世界裡、甚麼時候你就落在撒謊的嘴唇和詭詐的舌頭裡。
先知以賽亞到聖殿裡朝見神。當他進到聖殿裡，看見了神的榮耀，聽見撒拉弗呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！」以賽亞一碰見這種景象，他第一個感覺就是說：「禍哉！我滅亡了！我是一個嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」這是一件希奇的事，人一碰到了神，在他裡面的第一個反應，就是看見自己的嘴唇不潔，也住在不潔的人中間。這世界的靈在你裡面，叫你的嘴唇不潔；這世界的靈在你的四圍，叫你住在嘴唇不潔的人中間。這一個，就叫作「世界的靈」。
哦！一個蒙神光照的人，首先所感覺的，就是嘴唇的問題，為甚麼？正如主耶穌所說：「心裡所充滿的，口裡就說出來。」（太十二34）並不是說嘴唇是那麼重要，基本的問題乃是心。但是心是別人看不見，而嘴唇是大家都可以看見的。你心裡所存的，如果都是一些詭詐、欺騙、污穢、嫉妒、惱恨、惡毒，你的嘴唇一定要把這些說出來。
所以若要知道心的光景，只要看嘴唇的光景就可以了。聖經說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶十七9）人的心是連自己，也要欺騙的。你如果不願意受欺騙，你只要聽聽自己所講的話就可以了。你的嘴唇會告訴你：你的心是如何。一個住在基督裡的人，他的嘴唇就被主保守；一個嘴唇詭詐的人，證明他是在基督的外面。
如果我們要追求主，主定規要在這件事上帶領我們。如果我們在嘴唇上沒有對付，我們在心上也必沒有對付。在聖經裡面，對於我們的嘴唇有許多的教訓。如果你把全部聖經好好讀過，你就要希奇，在神的話語裡面，有那麼多的地方題到嘴唇和舌頭；不但有明文的教訓，還有歷史的榜樣。例如雅各書第三章，幾乎全章都說到我們的舌頭。那裡說：「如果一個人在話語上沒有過失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。」弟兄姊妹！在我們的言語上有沒有過失呢？如果我們的話語沒有過失，我們就是一個完全的人。我們能約束自己嗎？如果我們不能約束自己的舌頭，就不能約束我們的全身。
雅各又說：「舌頭在百體中是最小的，卻能說大話。舌頭是最小的火，卻能點燃最大的樹林。舌頭是很小的一個肢體，卻是一個罪惡的世界，能污穢全身。能污穢你的身體、思想、情感、意志甚至污穢你的靈。它能把你生命的輪子點燃，並且是從地獄裡點著的。」換句話說：它能在這裡消耗你的生命。怪不得智慧的所羅門說：「多言多語，難免有過。」（箴十19）
保羅在羅馬書第三章形容罪人的光景時，也告訴我們說：「他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。」
箴言告訴我們：「耶和華所恨惡約有六樣，連祂心中所憎惡的共有七樣，就是高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證，並弟兄中佈散分爭的人。」（箴六16-19）神所恨惡的有七件事，其中三件是與嘴唇有關係的，希奇嗎？這就是世界的特徵。你與世界接觸的時候，最叫你有所感覺的，就是說謊話的嘴唇和詭詐的舌頭，這一個是世界的代表。我們今天屬神的人，如果落在這個迷惑中，就是落到世界裡去了。
所以我們應當在神的面前有厲害的檢點，也應當在神的面前蒙厲害的光照。我們不要看人，要先看自己。這一個罪惡的世界在我們身上有多少地位？你知道人用嘴唇來傷害人，是不見血的，但是能致人於死地。我們有的時候說謊話、有的時候說大話、有的時候說批評的話、有的時候說一半的話、有的時候說話另有用意、有的時候在背後說人、有的時候在人面前說一種話，在人背後說另一種話；對這人說一種話，對那人又說一種話。哦！在我們的嘴唇裡，在我們的舌頭上，我們不知道犯了多少罪！這些都是叫我們離開基督的，都是表明我們沒有住在基督裡面。
所以一個敬畏主的人，一個住在主裡面的人，必定守住他的嘴唇。一個真正愛神的人，他在神的面前可以說許多的話，但是他在人的面前是閉口的人。一個不敬畏神的人，他在神的面前沒有話，但是他在人的面前話很多。如果今天我們的嘴唇不潔淨，喜歡講話、喜歡傳話、喜歡說不準確的話、喜歡說害人的話、喜歡挑撥是非，話中帶著刀，刺激別人，說話別有作用，這就表明我們不在主的裡面。詭詐的舌頭，乃是世界的特徵。世界上的人這樣撒謊，是理所當然的，世界就是這個樣子。但是屬於神的人還能這樣作嗎？絕對不可以！如果今天我們因著受到別人話語的傷害，因而感覺自己的舌頭也是不乾淨的，我們就要在神面前求神拯救，脫離這個詭詐的嘴唇，和說謊話的舌頭。
感謝讚美主！當以賽亞看見自己的光景，在神的面前有悔改的時候，撒拉弗就下來，拿祭壇上的火炭來沾他的嘴唇，潔淨了他。今天祂照樣要用聖靈的火炭來潔淨我們、拯救我們，這樣，我們才能被神差遣，替神說話。
接受嚴厲的審判
當這一個作詩的人在神面前蒙光照的時候，他看見自己不是住在基督裡面；他看見他是嘴唇不潔淨的人，他的四圍也是嘴唇不潔淨的人。哦！在那個時候，他就在神的面前，對這詭詐的嘴唇有一個厲害的審判。他說：「詭詐的舌頭阿！要給你甚麼呢？要拿甚麼加給你呢？就是勇士的利箭，和羅騰木的炭火。」你知道，箭和刀不同，箭可以射死人，刀也可以砍死人，但是箭和刀有一個不同。刀拔出鞘之後若是不砍人，還可以收刀入鞘；但是箭一射出去，要收回來就不可能了。
我們的話語就是這樣，許多時候講錯了話，後來自己知道了想要收回，已經沒有辦法了。在這裡你就看見，人的話語是何等的嚴重。如果你能看見這一個，你就不敢隨便說話，因為話語一說出去，就收不回來了。
這裡說：要用甚麼來加給這詭詐的嘴唇呢？就是勇士的利箭。你知道，今天如果叫我來射箭，我就是把箭射出去了，這箭也沒有力量飛向目標。但是勇士射箭就不然了，他的箭一射出去，又準又快，一定中的，並且把人穿透。
如果今天我們的嘴唇不潔淨，我們的舌頭詭詐，神所給我們的報應就是勇士的利箭。也許你的話射出去的時候，還不太有力氣，但是當神在那裡報應你的時候，那卻是厲害的。你用甚麼量器量給人，人也用甚麼量器量給你，並且要上尖下流的加給你（路六38）。一個喜歡說話的人，一個專門用話語來害人的人，這人遲早要在話語上受更大的虧損。這是一個屬靈的原則。
不只如此，另外還要給的一個東西，就是羅騰木的炭火。當時許多人在沙漠地旅行，白天非常熱，但是太陽一下山，又非常冷。那這些旅客怎麼辦呢？他們要在沙漠地過夜，就去找羅騰木來。在沙漠裡有羅騰樹，這一種木柴非常容易燃火，而點燃之後，又不大容易熄滅，可以燒得很長久。有的人過了夜，第二天走了，留下一堆灰燼，但是別人來到這裡，把它挑一挑，火又起來了。所以羅騰木是一種很特別的木頭。
我們的話也是這樣。我們的話一下就能把火點起來，過了一天，好像熄火了，但是你把它再挑一挑，那個話又燃起來了。因著這個緣故，所以神的審判也是長久的。話是怎樣長久，審判也照樣長久。
所以，我們如果要起來上行，巴不得我們先在自己裡面有一個醒悟，看見說：我們今天已經落在世界裡面。怎麼知道我們已經落在世界裡面呢？可以聽聽自己的聲音，摸摸自己的舌頭，就知道我們在甚麼地方。讓我們在神的面前悔改，好叫我們能上行，與主有更深的聯合。── 江守道《上行之詩》