第三篇
主所要恢復的乃是屬靈的實際
“但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得，所遭遇的逼迫、苦難；我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作惡的，和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人也被人欺哄。但你所學習的、所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸王、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後三10－17）
【靠主剛強，忠於主的見證】前面兩篇信息提過，神在這末後的時代，有祂特別的話語要對我們說。藉著提摩太后書，我們盼望能聽見神對我們說的話。使徒保羅寫提摩太后書時，正囚在監牢裡，他知道離世的日子已經近了，所以寫了一封信給他所親愛的兒子提摩太：因為他知道自己不久就要過去，但是他心裡關心主的見證。他知道主的見證在地上不能過去；他可以過去，但是主的見證必須維持。神要興起人來接這見證的棒。他深深的感覺，提摩太就是這樣的一個人；所以他願意在他離開世界以前，給提摩太一些鼓勵。他告訴提摩太說應當剛強起來，應當在基督耶穌的恩典上剛強起來。
這種光景與摩西的時候頗為相似。神把摩西取去，但是興起了約書亞。在約書亞記第一章裡，我們看見神多次的對約書亞說：“你要剛強壯膽！”
處在今天的這一種局面中，我們不但看見世界已越過越接近那結局，四圍充滿了壓迫感；我們也看見教會裡有許許多多的難處，有些且是我們做夢也沒想到的。身受這一種環境的衝擊，年輕人很容易灰心喪膽，恐怕許多年長的弟兄姊妹也被這一些消極的東西所壓住。面對這種情形，我們天然的反應乃是退縮，乃是隱藏，甚至是妥協，以為自保。其實在這樣的時候，我們最需要的乃是靠著主的恩典剛強起來。
主的見證在地上必須維持。在曆世歷代，主的見證從來未曾中斷。不管外面的環境如何，不管教會的情形如何，主的見證永遠不中斷；總有一些人起來維持主的見證，在這個地上見證說我們的耶穌祂實在是主。祂是一切的主。祂不但是我們個人的主，祂也是教會的主。在我們個人的生活裡，除了祂以外沒有別的主；在教會裡，除了祂以外也沒有別的主。這是我們的見證。如果我們忠心維持這個見證，我們就要看見主要作全世界的主，祂要作全宇宙的主。所以這個見證是非常重要的。
為著這見證，地上發生了許多的爭戰。我們知道在屬靈世界裡，有一個爭戰是歷代的爭戰，就是為著這見證而有的爭戰。神的旨意是要我們的耶穌作萬有的主，但是仇敵不甘心，牠要自己來作主，所以想盡各種辦法來攻擊這個見證。什麼地方真正有這樣的見證，什麼人身上或那一個團體裡面真有這個見證，仇敵就必定在那地方、那個人或那個團體裡面做加倍的工作。因為牠知道如果這個見證被建立起來，牠的國就毀壞了，牠自己也毀壞了。所以在提摩太后書裡，保羅給我們看見，他為著主的見證將要殉道；但他勸提摩太不要膽怯，不要以主的見證為羞恥，也不要以被囚的保羅為羞恥，而要他一同為著這個來受苦。
今天，神在地上要尋找一班忠心的人；忠心於我們的主自己。但是，在地上要找到忠心的人很不容易。即使能找到一些，有的時候我心裡想，那些所謂的忠心不過是愚忠。因為他是忠心於一個人，忠心於一段教導，忠心於一種制度與系統，甚至是忠心於一個團體，而不是忠心於主。這樣的忠心實在是一種愚昧的忠心。我們必須向主忠心，必須對主的見證忠心；我們應當把自己擺下來忠心於我們的主。我們不但自己必須忠心，且要教導那一班能教導別人的人，好叫主的見證能延續不斷。
【按著正意分解真理的道】凡是我們從主所領受的，不但要靠著主的恩典守住，而且要教導其他的人。今天在地上各種奇異的教訓非常的多，所以保羅對提摩太說：“你當……按著正意分解真理的道。”在英文裡這句話有把它切得很直的含意，換句話說就是把神的話切得很直。好像農夫在耕田的時候，犁要扶得正，要耕得很直，又好像祭司在獻祭的時候，要把祭牲切得很整齊。神的話語就是這個見證的範圍。我且用車的輪子作比喻：輪子的中間有一個輪軸，周邊有許多輪幅，外圈有一個輪網。神的話語，就是這樣。它有一個中心，神話語的中心就是基督自己。我們如果要把神的道切得準確的話，就必須先抓住神話語的中心。神話語的中心，就是主耶穌基督。從那個中心出來的許多輪輻，就是代表各種真理。這些真理都是由那個中心出來，然後達到圓周；那個圓周就是教會。
我們要記得！教會不是中心。雖然教會在神的旨意裡是非常的寶貴，但是教會不是中心，教會乃是圓周；中心只有一位，就是我們的主耶穌。如果我們能持定基督做我們的元首，讓祂做我們的主，然後你就看見所有的真理都是從祂那裡出來。這些真理都是平衡的，每一個都有它相當的地位。我們不能把一個真理當做中心，也不能只有一方面的真理，而沒有另方面的真理；所有的真理都是平衡的。而教會乃是領受這一切真理的器皿。教會不能說我只要某一類的教訓，而拒絕其他的真理。教會要接受所有從基督來的真理，因為一切的真理都回到基督裡面去。所以，我們要把神的道切得非常乾淨，這樣我們就不會被許多異教之風吹動。上一篇說過，教會在不正常的時候，它就像一個大戶人家，雖然在外表上看是非常的大，但是裡面卻不純全。因為在大戶人家有金器、銀器，也有木器、和瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的。
【主所要恢復的是屬靈的實際，不是外面的形式】弟兄姊妹！你知道我們今天是處在一個什麼樣的時代？如果看舊約的預言，當以色列被擄的百姓中，有一班遺民從巴比倫回來的時候，他們要重建聖殿。但是，當他們要開始建造的時候，他們非常的灰心，因為他們看見這複建的聖殿，就是造好了，也絕不能與所羅門時代的規模相比。所羅門建造聖殿的時候，他用了多少的人，他用了多少尊貴的材料，那個聖殿是何等的榮耀輝煌！但是，那些回來的遺民不過是一點點；非但人力不夠，財力更是短絀。他們的力量既是有限，所能造的聖殿自是小小的，照人看來實在不算什麼。所以你看見先知書裡的描述，這一班在那裡建造的人相當灰心。他們想，如果這樣，何必勞苦呢？因為永遠不能與從前相比。他們深深盼望能造一座榮耀輝煌的聖殿，像過去的那座一樣。雖然大部分的人都沒有看見過從前的聖殿，但有一些老年人是看見過的，所以在老年人的觀念裡，總是盼望從前所拆毀的現在能完全建立起來。然而這後來的恢復，是絕對沒有辦法恢復從前的樣子，因此他們非常的灰心。所以神就藉著先知告訴他們：現在是小事的日子，不要在那裡盼望做什麼大的事（該二3-4；亞四10）。如果還是這樣盼望，不但要失望，即使在表面上好像做到了，但是裡面沒有神的榮耀。
親愛的弟兄姊妹！神要救我們脫離這種“偉大”的思想，神要救我們脫離過去那些東西的霸佔，神要叫我們謙卑在祂的面前，看見說這是小事的日子。雖然小卻是真；雖然在外表上看不見什麼，裡面卻有屬靈的實際。所以神藉著先知告訴他們說：“這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀。”（該二9）因此，我們必須看見，神今天要從我們所在的這大戶人家之中得著一些人，像金器、銀器一樣。既是金器銀器，這器皿就不會太大，也不會太多；若是木器瓦器的話，就可以很大並且很多。所以今天不要再盼望大，不要再盼望多；而要盼望真，盼望實在。我們要盼望是出於主的，我們要盼望是出於主的救贖，我們要盼望出於祂自己的生命和性情的。所以我再說：在神恢復的工作裡，從神的話語看來，祂不再注意那些外面的偉大，也不要再恢復外面的形式；祂所要恢復的乃是裡面屬靈的實際。屬靈的實際照人看恐怕是又少又小的，但是感謝讚美神！這卻是主在當初所要的。金器銀器能合乎祂的用處，什麼用處呢？就是為祂做見證。我們必須看見這是神擺在我們前面的道路，我們不必為著過去憂傷，也不必為著不如從前的偉大而覺得灰心。因為神的道路不在那裡，神的道路在於屬靈的真實。神的道路乃是在主身上，我們要與清心禱告主的人，一同追求主自己。這是擺在我們前西的道路。
【末世危險的日子】一、新舊約都說到末世：到了提摩太后書第三章，保羅對提摩太說：“你該知道，末世必有危險的日子來到。”換句話說：我們並非不知道今天是什麼樣的時候，今天正是末世的時候。“末世”這個名詞，在聖經裡有它特別的意義。這名詞在舊約裡就已經有了，例如：創世記第四十九章第一節，雅各臨死以前，把十二個兒子都叫到跟前來說：“我把你們日後必遇的事告訴你們。”民數記第二十四章十四節，巴蘭在那裡說預言，對巴勒說：“我告訴你，這民日後要怎樣待你的民。”這二處的“日後”原文都是“末後的日子”。以賽亞書第二章第二節說：“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山……萬民都要流歸這山。”在其他的預言裡，也好多次提到“那末後的日子”。到了新約，使徒行傳第二章十七節，彼得引用舊約約珥書的話：“神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。”希伯來書第一章第二節說：“就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們。”彼得前書第一章第五節也這樣說：“……到末世要顯現的救恩。”約翰一書第二章十八節也告訴我們：“小子們哪！如今是末時了。”聖經裡面還有許多關於末世的話語。
二、末世的意義即彌賽亞的日子：“末世”在聖經裡是一個專用的名詞，它是指著“彌賽亞”的日子說的。律法到此為止，“彌賽亞”來了；“彌賽亞”的日子就是末後的日子。當然，舊約的先知不知道“彌賽亞”的日子有多長，不知道“彌賽亞”除了有第一次的降臨，還有第二次的再來；但是今天在新約的啟示裡，我們知道“彌賽亞”的日子是很長的，從主耶穌第一次降生到這個世代，一直到祂第二次的再來，都是稱為末後的日子。
三、是危險的日子，有敬虔的外貌，但無實意：所以，在使徒的時候就說是末世了，因為敵基督的靈已經出來；彼得也說現在就是末世，因為有許多好譏誚的人出來了（彼後三3）。在使徒的時代就已經是末世，那麼今天呢？我們今天是在最末後的末世了，也就是說我們今天的時代是在末世的最後一段時間了。在這樣的時候，他說：有危險的日子來到！如果在使徒的時候已經是危險了，那麼在我們今天是更危險了！為什麼這樣危險呢？因為這一段聖經，往往被應用於指這個世界的情形，我們說世界上的人專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、不愛良善、愛宴樂、不愛神。這的確是世界的寫真，世界就是那麼一回事；但是從上下文的意思看，使徒所說末世有危險的日子來到，並不是指著世界說的，而是指著所謂的教會，就是指著那個大戶人家說的。在那大戶人家裡，你所看見的是怎樣的光景呢？是與世界的光景完全相同。本來教會與世界是完全分別的；但是這個大戶人家的情形與世界完全一樣。我們怎麼知道是指這個大戶人家呢？因為下文說：“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。”世界本來就沒有敬虔的外貌，所以還不至於有這樣的偽裝；只有在所謂的教會裡面，才會有敬虔的外貌。不管內在怎麼樣，外貌總是要維持的，否則就不像樣了。但是有敬虔的外貌，沒有敬虔的實意，好像什麼呢？正像當時的文士與法利賽人。這情形豈不是更危險的嗎？
【教會變質了】一、假冒偽善：主耶穌在地上的時候，有一班人被稱為文士與法利賽人。這稱謂是什麼時候開始的呢？猶太歷史告訴我們：文士和法利賽人的稱呼乃是擄到巴比倫以後才開始的。那個時候有一班人起來，要保存神的話語，所以就抄寫神的話，也研讀神的話，因此就成為文士和法利賽人。好像他們乃是愛神的人，也是愛神話語的人；他們抄寫、勤讀、研究、解說、而且演譯神的話語。如此經過了一段很長的時間，就產生了所謂古人的遺傳；這古人的遺傳就形成了猶太教裡的那一套東西。就如：聖經的律法規定安息日不能工作；所以這些文士拉比就起來解說，怎樣才算工作。你記得有一個安息日，主耶穌帶著祂的門徒經過麥地，門徒覺得餓了，就掐了麥穗，用手搓著吃下去，那些法利賽人就說：“你們干犯安息日了。因為安息日不能工作；你們掐了幾個麥穗還不算工作，但是把它搓一下就是工作，所以是干犯安息日了。”這就是文士和法利賽人。他們如果不先洗手是不吃飯的；如果從外面回來，恐怕要洗一個澡纔能吃飯；他們把聖經的話掛在頭頂上。今天你到以色列地，還能看見這樣的事情。
唉喲！在外表上好像很敬虔，許多人在“哭牆”前禱告，好像很迫切，但是裡面沒有敬虔的實際。他們侵吞寡婦的財產，卻假意做很長的禱告。這種只有外貌，沒有實際的情形，就是假冒為善。主在世上時最痛恨的就是假冒為善。祂愛罪人，祂是罪人的朋友；但是對假冒為善的人毫不容讓，祂斥責他們說：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！”（太二十三13）
今天，教會已經變質成了一個大戶人家。這大戶人家外面掛著敬虔的旗子，但是裡面沒有敬虔。敬虔就是像神；是神生命的彰顯，是基督性格的彰顯。人在當時，只能看到文士和法利賽人，卻不能從他們身上看到神。今天也是如此。人能看見我們外面很像樣，外貌很敬虔，但是，人能不能在我們身上看見主呢？有敬虔的外貌沒有敬虔的實意，記著！這就是危險的日子！
什麼事最危險？假冒是最危險的；因為假冒會使人把他當成真的。如果完全是假的倒不危險，因為沒有人會上當；最危險的是似是而非；所以今天我們已經處在危險的日子。在這種日子裡，人不愛神。世界上的人不愛神乃是當然的，但是叫神的兒女不愛神，乃是反常的事情。
二、愛神的心漸漸冷淡：親愛的弟兄姊妹！我們都是嘗過主恩滋味的人。我們都知道基督的愛；祂為著愛我們的緣故，捨棄祂的生命，用祂的寶血來買贖我們。我們這些被愛所摸著的人，如果不愛主的話，保羅說，“那是可咒詛的。”因為根本就不應當這樣。但是，在這危險日子，你看見，因著外面的誘惑和壓迫，信徒們愛主的心就漸漸的冷淡了。主對以弗所的教會說：“我要責備你！……你把起初的愛心離棄了。”他們雖然有許多長處，在外面還能維持一個很好的場面，但是主反對他們，因為他們離棄了起初的愛。聖經告訴我們：當環境艱難的時候，人的愛心就漸漸的冷淡了（太二十四12）；所以這危險的日子就是我們對愛神的心冷淡了。
三、專愛自己：既然不愛神，但是總要有所愛啊！那就愛自己吧！所以說“專顧自己”，就是只愛自己，樣樣為自己打算；主說：“當舍己，天天背起他的十字架，來跟從我。”（路九23）這是主的呼召。但是今天人不聽主的呼召；主說要舍己，人卻愛己；都是因為不愛神的緣故。
四、不愛良善：而且不愛良善。什麼叫做“良善”呢？“良善”在聖經裡是指著“神的旨意”說的。只有神的旨意的纔是良善的；不管外面看是多良善，如果不是神的旨意，都是不義。就如創世記第四章記載，該隱和亞伯都獻祭，該隱把地上最好的土產獻給神；這在人看是良善，但是神棄絕他。因為不合乎神的旨意，他沒有看見需要羔羊的寶血。今天，地上的教會做了許多好的事情，但要問，是不是神的旨意？如果不是神的旨意，那就不是良善。人不愛神的旨意，人不等候神的旨意，只憑著自以為是的去做。這是今天教會的光景。
五、愛世界、愛宴樂、愛錢財、自高自大、嫉妒分爭：人既不愛良善，那結果怎樣呢？他會愛世界，變成一個愛世界的人。他會愛宴樂，變成世上許多宴樂場合的常客。他也會愛錢財；基督徒應當輕看錢財，主說：不能事奉神又事奉瑪門，但是在這個大戶人家裡，許多人不是事奉神，而是事奉瑪門。這些事情都是在所謂的教會裡發現。到了這些事情發現的時候，人們當然就自高自大、忌妒紛爭。這就是今天的光景。
【長大成人，在基督裏生根建造】弟兄姊妹！我們處在這危險的日子怎樣能站住呢？怎樣能維持主的見證呢？以弗所書第四章十四節說：“作小孩子……被一切異教之風搖動，飄來飄去。”今天在所謂的基督教裡面，有各種各樣的教訓，像一陣、一陣風吹過來，這是出於人的詭計，是人把它組織成一套系統的教訓。這套教訓一出來，就把神的兒女晃動出去；過一陣子，另外一種教訓出來，又把人吹到另一邊去；我們感覺今天神的兒女被這些教訓之風吹來吹去，以致搖擺不定。在這樣的情形下，我們怎麼能維持主的見證？秘訣是我們需要在主裡長大。聖經告訴我們：要在基督裡生根建造（弗三17）。我們在基督裡要生根！我們要建造在基督裡面。今天許多神的兒女，雖然信主很久了，但是沒有在基督裡生恨。沒有把自己建造在基督這根基裡面，因此在那危險的時候，就站不住腳，也不能做主的見證。
【所學習、所確信的要存在心裏】所以保羅特別提到兩件事；藉著這兩件事，叫我們在危險的日子裡能站得住腳，並且我們能為主作見證。這兩件事是什麼呢？就是第十四節所說的：“但你所學習的，所確信的。”你所學習的乃是你學習了基督；你所確信的乃是基督的真理。這兩件事能叫我們在基督裡生根，並且能被建造。
【所學習的】一、教訓──使徒從主領受的：保羅對提摩太說：“但你已經服從了我的教訓。”保羅告訴提摩太，他從保羅的身上服從了八件事。這個“服從”一詞，意思是緊緊的跟隨，或徹底的瞭解，或完全明白。不光是一點皮毛上的知道，乃是徹底的領會；不但聽進去了，並且已經變成生活了。
保羅說：你緊緊跟隨了我的教訓。那麼什麼是“保羅的教訓”呢？保羅有沒有他自己的教訓呢？他自己告訴我們：他所教導的，乃是從主那裡領受的（加一11-12）。換句話說：保羅自己沒有教訓，保羅的教訓乃是主的教訓。使徒行傳第二章四十二節記載那一班信主的人：“都恒心遵守使徒的教訓”。這裡的“使徒”一詞是多數的，而“教訓”一詞則是單數的。使徒很多位；這使徒的教訓，不僅是使徒彼得的，或使徒約翰的，而是眾使徒的。眾使徒都在那裡教訓，但是教訓只有一個。
一直到今天，我們仍認為保羅有保羅的教訓，雅各有雅各的教訓。馬丁路德（Martin Luther）很喜歡保羅的教訓，他在改教的時候，加拉太書就是他爭戰的道。他說：加拉太書是我的凱薩琳（他的妻子），因為他用加拉太書打因信稱義的仗。但是他讀到雅各書的時候，他說這本書是稻草，是不能用來打仗的。在他的觀念裡，以為保羅的教訓是可用的，雅各的教訓則不可用；恐怕這觀念也在許多人的頭腦裡。我們知道保羅的教訓是因信稱義，而雅各的教訓則是因行為稱義，那麼跟隨哪一個的教訓好呢？難怪有人說我是屬保羅的！或有人說我是屬雅各的！否則怎麼辦呢？
但是感謝讚美神！使徒雖然多，教訓只有一個，因為神藉著祂的靈把祂旨意的奧秘賜給使徒和先知。所以今天使徒雖然多，但是他們的教訓只有一個。保羅說我不是傳自己，乃是傳耶穌基督是主；彼得也是這樣說我不是傳自己：乃是傳耶穌基督是主；雅各同樣也是傳耶穌基督是主。因為我們的主太豐富了，所以祂需要眾使徒來把祂自己教訓出來。
保羅說你服從了我的教訓；因為我的教訓是主的教訓，不是我自己的。如果今天人在那裡有了自己的教訓，我們不要跟從這個教訓；儘管他自稱是使徒。你知道今天在基督教裡，差不多人人可以稱自己為使徒；既自稱是使徒當然有他一套教訓出來。但是弟兄姊妹！使徒也罷，天使也罷，如果所教訓的不是主的教訓，保羅說這是可咒詛的，我們不應當服從！我們只服從主的教訓。是主的教訓，我們不但要聽而且要接受，讓主的教訓在我們的裡面發生該有的果效。
二、品行──活出基督：所以保羅提到品行。品行就是我們日常的生活。如果所接受的是主的教訓，在日常生活中就應當產生主的生活。教訓與生活是不能分開的。什麼樣的教訓就產生什麼樣的生活，因為好樹就結好果子，壞樹就結壞果子。如果所領受的是主的教訓，怎麼基督不能從身上活出來呢？如果基督不能從你身上活出來，這表明你所領受的教訓有問題。也許這教訓不合乎聖經，就是合乎聖經也不過是字句，而不是在靈裡傳講，所以不能達到人的靈裡，不能改變我們的生活。保羅說：“因我活著就是基督。”（腓一21）因為他所領受的這一位主，在他的裡面活出來了，所以他所活的不是保羅乃是基督。弟兄姊妹！我們不但要領受主的教訓，我們也應當活出基督來。
三、志向──或生或死，總要討主喜歡：以下說到“志向”。人必須有志向。有人以為，我們沒有信主的時候，很有雄心大志，尤其是年輕人，常常編織夢景。認為這是應該的，因為不作夢的話就永遠沒有方針。但是現在信主了，就該打消那些雄心大志。弟兄姊妹！我們可不可以再有雄心呢？請聽保羅在哥林多後書第五章九節裡的話：“我有一個雄心。”（原文）中文沒有這樣翻（中譯：“我們立了志向”），或因翻譯的人覺得基督徒不該有雄心，我們在世上不過是寄居客旅啊！那麼一天過一天就算了，怎麼可以有雄心呢？但是，保羅說我立了一個志向，在原文是：“我有一個雄心，無論是生是死，總要討主的喜悅。”所以，我們信主的人應當有一個雄心，不是希望自己偉大，而是討主的喜悅。
在腓立比書第三章裡，保羅也顯出這樣的雄心，他說他要得著基督，無論如何總要得著祂；不管怎樣艱難，無論什麼代價。因著要認識基督，他看萬事如同糞土；他丟棄萬事，為要得著基督。我們需要這樣的志向。如果少年的人有這樣的志向，你在神的手裡，要被作成貴重的器皿，能合乎祂的用處。可惜許多基督徒就是馬馬虎虎的在地上混日子，在主面前一點沒有那個雄心大志。
四、信心──信『神是』，信神賞賜一切尋求祂的人：接著是“信心”。這信心不是指我們信主得救的初步信心，乃是指由信以致於信。我們不但信了主，並且我們的信心在神面前是這樣的堅定，天天過信心的生活，像保羅說，他是“因信而活”，“因信站立”，“因信而行走”。保羅一生就是過信心的生活。信心的生活是不憑眼見，因為他用信心看見了不能看見的主。今天我們的難處，就是缺少這個信心。希伯來書第十二章第六節說：“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是。”（原文）中文聖經譯為“必須信有神。”這些希伯來人都早已相信有神，所以原文乃是說必須相信神是——“GOD IS”。“GOD IS”是神的名字，意為“我就是我”，“我就是”。無論你需要什麼，我就是；我是一切。這就是我們所信的。
我們不但相信祂是，並且相信祂要賞賜一切尋求祂的人。親愛的弟兄姊妹！我們的神要賞賜一切尋求祂的人。這樣的信心叫我們能在地上作神要我們作的事，這樣的信心能叫我們得著啟示，這樣的信心能叫我們完成神叫我們完成的工作，叫我們不但能為神作見證，神也要為我們作見證。
五、寬容──為身體生活而長久受苦：底下說到“寬容”。這是特別指對人說的。我們人與人之間需要寬容，比如哥林多前書第十三章，我們說這是愛的篇章，其中說“愛是恒久忍耐”。這譯文非常美麗，但是美麗常失去它的實際。在原文裡是“愛是長久受苦”。我想沒有一個人認為愛是長久受苦。人總是說，愛是甘甜、愛是滿足，但是聖經說“愛是長久受苦。”為什麼？因為哥林多前書第十三章所說的愛，是在第十二章和第十四章中間。第十二章講到基督的身體，我們每一個人都是基督身體上的肢體；第十四章講到這個身體的運用，在身體裡的肢體怎樣運用恩賜來彼此相助。二者之間就是第十三章，所以這個愛是有它的上下文，所指的是什麼呢？是指我們在基督身體裡面的愛。那麼在身體裡面我們肢體的愛是什麼呢？
最重要的是長久受苦。我們總認為到教會裡去，與弟兄姊妹在一起，真如天堂一般；世界像地獄，我們在世界上受了很多的苦，但因我們是基督徒，只好咬緊牙關來承受。然而在教會裡，大家相親相愛，是何等的美啊！然而事實是，在這地上沒有一個地方需要長久受苦，像在教會中，像在身體裡面；因為身體裡面的肢體是那麼接近，並且是解不開的。一般人不能相合就可以解開，所以當美國剛有拖車式的房子，有人很喜歡，因有一個好處，可以揀選鄰舍，如果相處不來就可以開往別處。許多基督徒也是一樣，他是住在流動式的房子裡；在這裡住一下覺得鄰舍太厲害，就趕快開到另一個地方去；那就是冬天到南方，夏天到北方，永遠沒有長進，從來沒有學功課。
弟兄姊妹！神把我們放在一起，我們完全不相同，只有一個是同的，就是同有一位主，我們的生命是相同的，我們的神是相同的，我們的聖靈是相同的。感謝讚美神！祂賜給我們一個聖靈裡的合一。我們在這個身體裡面，因為那麼近，因為那麼親，難免有的時候要受一點苦。你的弟兄、你的姐妹，也許誤會了你，也許在背後說了你，也許反對你的意見，也許壓制你強迫你，那麼你怎麼辦？你在吃飯的時候，如果吃的很快（我常常這樣），一不小心，牙齒把舌頭咬了；舌頭就說，你常常咬我，我受不了，這個苦我吃夠了，現在我要走了！能不能呢？這是沒有辦法的；只好長久受苦。
這長久受苦就是愛啊！如果有愛在裡面，再大再久的苦也受得了；恐怕是越受苦越愛。是不是這樣呢？所以讓我們看見，在神的家中，如果真正彼此相愛，我們就會彼此寬容。以弗所書第四章第二節也是說：“用愛心互相（彼此）寬容。”歌羅西書第三章十三節也是這樣說：我們要彼此包容、彼此饒恕；主怎樣饒恕我們，我們也要饒恕我們的弟兄。今天在神的家中，有許多人過不去，但是這裡告訴我們，我們要服從主的寬容。
六、愛心──神那永不止息的愛：底下說到“愛心”。當然，這個愛乃是神的愛。如果沒有神的愛，這是不可能的。這個愛是永不止息的。
七、忍耐──受苦受害要忍耐到底：跟著是“忍耐”。這個忍耐是指著事情說的。當我們這樣跟從主的時候，因為要持守主的見證，你要受許多的誤會、許多的艱難，這就需要忍耐；主說：忍耐到底的必然得救。
八、困苦──在世敬虔度日的都要受苦：下麵說到“困苦”。保羅在世上的時候，為著主的見證受了許多苦難。當他快要離世的時候，他回想到當初。你知道一個人年老的時候，總是回想從前。其實他一生受了很多的苦，但是他那時特別想到的就是初出來工作時所受的苦。他想到在路司得怎樣被人用石頭打死，把他拖出城外。聖徒們圍著他，也以為他死了，但他起來了，主復活的大能把他扶起來。有人說就在那個時候，他到了三層天上，到了樂園裡去，聽見人所不能聽的話語。他特別想到那個苦難，因為與提摩太很有關係，那時提摩太在場。所以我們不要盼望今天在這個世界上一帆風順，聖經上說：“凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。”所以這不是奇怪的事。如果我們在主面前，真正有這樣的學習，基督的生命在我們裡面真正的長大，我們就不會受欺騙，我們也不會同流合污，而能為主作見證。這是一方面。
【所確信的──在神的話語上紮根】還有一方面，保羅說“所確信的”。你知道你所信的是誰，因為你是從小明白聖經的；這聖經能叫信基督的人有得救的智慧。處在這個危險的日子，有一件很重要的事情，就是必須在神的話語上紮根。我們要知道所信的是什麼？當我初到美國的時候，看見在美國有許多基督徒，但是我發現一件事，他們所確信的都是聽來的而不是看來的；他們聽到很多，但是在神的話語上沒有下工夫，因此很容易受迷惑。神的話語是我們的根基。如果我們要知道所信的是誰，就不能光憑著所聽見的，更必須根據神的話。但是如果不明白聖經，我們怎麼能把神的話來印證來對照呢？人怎麼說你就怎麼跟，且也附和著說自己不知道的話。我們既不知道所聽的是不是神的話，因此很容易被風吹動了；所以神的兒女應當在神的話語上下工夫。寧可少讀一點解經的書，多讀一點神自己的話語，因為聖經都是神所默示的，是神吹氣而成的。這是神的生命，這是神的靈; 我們需要從神的話語裡面來得著生命、來得著靈，叫我們屬神的人，能作各樣的善事。這就是忠心於神的旨意。
所以，我尤其盼望年輕的弟兄姊妹！趁著你們的記憶還沒有退化的時候，多讀神的話語、背誦神的話語、默想神的話語、在神的面前，求聖靈把神的話啟示在我們裡面。無論你聽見什麼，要回到神的話對照一下；因為神的話是根基。如果今天我們一面在主面前有學習，好像聖經說我們學了基督，一面又學習神的話，那麼在這危險的時代，我們不但不受欺騙，並且能站住為主作見證。
禱告：
我們的主、我們的神！我們向禰有一個呼喊！在這危險的日子，求禰保守我們！禰叫我們真正的學基督，叫我們能明白禰的話語，好叫我們能在地上做禰見證的器皿。聽我們的禱告，奉主耶穌的名。阿們!
—— 江守道《交託那忠心的人》