第一篇
亞伯──信心的基礎
是神主宰的安排，使我們今天能聚集在這裡，相信主把我們聚集在一起，有祂特別的目的。所以我們在主面前的仰望，就是願意祂的旨意通行在這裡，如同在天上一樣。這一次青年的特別聚會，當我在主面前等候的時候，我覺得是祂要我們交通一件事，就是關乎“得勝的信心”,也可以說是“信心的得勝”。
【信心必須拋錨在主身上】因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”（提後1:12）
“因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。”（約一5:4）
保羅在他離開世界之前，寫了最後的一封信，給他所親愛的兒子提摩太。信裡面他提起這樣的話說：“因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”保羅知道他所信的是誰。我們知道信心好像船上的一個錨一樣。我們在那裡拋錨，如果你把這個錨放在船上的話，這個錨好像又小又沒有什麼用處。但是，當這個錨被拋在海裡，紮在海底的時候，雖然這是一個小小的錨，但是它能叫整個的船安定下來。信心就是如此，不在乎我們信心的大小，只在乎我們所信的那一位。記得從前有一位姐妹這樣說過，她說：“雖然我的信心小，但是，我所信的神卻是大的。”弟兄姊妹！我們今天信心的物件不是我們自己，不是說我們今天有多大的信心，我們信心的物件乃是我們的神，就像錨拋在海底裡頭一樣。
你記得有一次當門徒到主的面前來說：“如果我的弟兄一天得罪了我七次，我赦免他，袮認為怎樣？”（太18:21）他在這裡不是說七天得罪七次，是在一天之內就得罪了七次。那麼，七次都赦免了他。這好像心胸已經是寬大；但是我們的主說：“我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。”（太18:22）當主這樣回答的時候，祂的門徒就在那裡有一個禱告說：“主啊，求禰增加我們的信心。”
如果弟兄姊妹得罪了我們一次，我們還容易赦免他，我們相信他不是故意的，相信這是偶然的事情。但是，一天之內發生了七次，這個問題就比較複雜了，你就開始懷疑究竟這個弟兄或姐妹是有心的呢，還是無意的呢？所以要赦免他就比較困難；但是我們的主說：“你還是要相信你的弟兄，你還是要赦免他。”這些門徒覺得這件事情是人所辦不到的。的確，七十個七次，這實在是人所不可能的事。因此，他們求主加增他們的信心。主的回答乃是這樣：“你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說，你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們。”（路17:6）換一句話說：問題不是在於你信心的大小，問題是在你所信的那一位的主；問題乃是這個信心是不是一個活的信心。因為芥菜種是在百種中最小的；雖然小，但它裡面有生命。
【信心必須是活的】所以，我們今天要談到信心的時候，我們看見不是大小的問題，而是死的信心呢，還是活的信心？死的信心是我們自己製造出來的。我們想鼓起我們的信心來，我們會對自己說：“我信，我信，我信！”但是你越是說我信的話，你裡面越是不信。如果說我們信心是活的，是出於主的生命的，而這一個信心乃是信神，不是信我們的信心，你就看見說，沒有一件事不能成就的。
你記得又有一次，當我們主耶穌最後一次進耶路撒冷的時候，有一天早晨，祂往耶路撒冷去，祂餓了，祂看見有一棵無花果樹在那裡，滿了葉子，所以祂就到這棵樹面前，盼望能得著一點果子。但是這一棵樹只有葉子，沒有果子，我們的主就咒詛了這棵樹，這一棵樹就連根枯乾了。到了第二天，門徒經過那裡的時候，彼得說：“看，禰所咒詛的這棵樹，現在已經連根都枯乾掉了。”主耶穌怎麼回答呢？耶穌回答說：“你們當信服神。我實在告訴你們，無論何人對這座山說：‘你挪開此地投在海裡。’他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。”（可11:22－23）
【應當信神是】我們知道主在那裡說：“你當信服神。”這個在原文裡頭乃是說：“你當有神的信心。”我們的神是最有信心的，祂說有就有，命立就立。我們的神是無所不能的，無所不知的，也是無所不在的。在我們神的裡面，沒有一點懷疑的心。因為我們的神祂就是，希伯來書第十一章裡告訴我們，我們今天到神的面前，必須信有神，並且相信祂要賞賜那尋求祂的人。在原文裡頭不是說“你們應當信有神”，乃是說“你們應當信神是，並且相信祂要賞賜一切尋求祂的人。”我們的神有一個名字叫著“我是”，你記得摩西在曠野裡，神在荊棘的火焰中向他顯現，他來到神的面前，問神說：“究竟禰的名字是什麼？如果我到了以色列百姓中間，告訴他們說，神向我顯現，差我來拯救你們，他們就要問說，這位神是誰呢？”神就告訴摩西說：“我的名是耶和華，這是我可紀念的名。”耶和華的意思就是“我是”，神是“我是”，這個在我們中文裡面好像是一句話只說了半句一樣。“神是”是什麼呢？這裡就給我們看見，神是一切。無論今天我們有什麼需要，祂就是我們所需要的。祂是全足、全豐和全有的神。我們的神是愛，我們的神是公義，我們的神是聖潔，我們的神是光。當我們的神向摩西啟示祂自己的時候，祂說：“耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”（見出34:6－7）這是我們的神。弟兄姊妹！所以當我們談到信心的時候，問題不是這信心的本身，問題是在於我們所信的是誰。所以保羅在他的一生中，雖然經過了許許多多的艱難，在那個時候，他已經在羅馬監獄的裡面，並且，他殉道的日子已經近了，但是他說：“我知道我所信的是誰。”他信心的錨是拋在主的身上。因此，我們看見他能忠心一直到底。
【信心的程度在乎對神的認識】今天我們最重要的一件事，就是認識我們所信的神。今天我們對於我們的神究竟認識了多少？不錯，我們這一班人本來都是罪人，但因著我們信主耶穌作我們救贖的主，叫我們今天能作一個蒙恩的人，好像我們對神已經有了一點的認識，但是，親愛的弟兄姊妹！我們對於神我們究竟有多少認識？我們以對神認識的多少來測量我們的信心。如果你認識神更多，自然你信祂就更深；如果你認識神只是一點點，那麼，你的信心也只能是一點點的大小。所以，最重要的一件事，在我們基督徒的身上，乃是要認識我們的神。
我們的神乃是無限制的神，我們對於神的認識也是無限制的。我們不但從信主的那一天就應當開始追求來認識我們的神，就是我們到了永世的裡面，我們對祂還要繼續的認識祂。所以我們不要以為說，我們到了永世的裡面，就好像我們對神完全知道了，我們對祂的認識就不再有進步了。我們愈認識神，我們就愈覺得我們不認識祂。保羅在監獄裡寫腓立比書的時候，如果從我們的眼光來看保羅的話，我們認為說這已是保羅非常成熟的時候了，他對神實在是認識，因為神藉著聖靈把祂的奧秘向保羅打開。但是保羅怎麼說呢？他說：“我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（參腓3:12－14）親愛的弟兄姊妹！我們對於神的認識是無止境的，我們今天對祂的認識就是那麼一點點，所以我們不能因此就自滿自足了。
【藉讀聖經來認識神】我們要怎樣的認識神呢？要認識神，是藉著祂自己的話。因為聖經的話乃是神自己的啟示，不但聖經最後一卷啟示錄乃是耶穌基督的啟示，我們知道全部的聖經都是耶穌基督的啟示。所以，如果我們今天要認識神，我們必須要在神的話語上用功。如果我們沒有把神的話豐豐富富的藏在我們心裡，那麼，聖靈在我們身上的工作就受了極大的限制。所以，第一，若我們要認識神，我們就必須要認識神的話。神的話沒有一句不是正確的，神的話是神吹氣而成的，神的話是代表祂自己，神藉著祂的話把祂自己向我們發表出來。你若要認識神，你就必須在神的話上多多花工夫。
記得我初到美國的時候（美國是一個所謂的基督教國家），我發現在美國的基督徒中間有一件事，他們對於神的知識都是聽來的，不是看來的。他們聽得很多，但是他們自己沒有好好下工夫讀神的話語，所以你就看見，他們在認識神的事情上非常膚淺，很容易被各種異教之風吹動，因為缺少了對神話語認識的根基。尤其青年的弟兄姊妹，你們需要在神的話語上多下工夫。不要等到年長髮白的時候，因為那時你記性也差了，雖然你在那裡念，但是念了就忘記了。當趁著神給你們有記性的時候，要好好抓住時間把主的話牢牢的藏在你們心裡頭。
你們不但要讀神的話，還要默想神的話語，要反復的思想，仰望主的聖靈把祂的話向我們打開。因為如果要明白神的話，沒有聖靈的光照我們是永遠不能明白的。我們可以把聖經都看懂，黑字在白紙上，每一個字你都認識。但是，如果沒有聖靈再吹氣在祂的話語上，就字句還是字句，字句是叫人死的，只有靈是叫人活的。所以，第一件事，我們要認識神，我們需要在神的話語上多下工夫！我們不要因為在世界上要追求地上的學問，或者要追求地上的成就，就沒有時間花在神的話語的上面。我們要記得神的話是我們基督徒生活中一件首要的事情。
【在生命的經歷中認識神】但是，光認識神的話還是不夠的。你真正要認識神，你還必須在你的生活裡來認識，在生命的裡面來認識神。換一句話說：神今天要在你裡面顯現祂的自己，祂要把祂自己作在你的裡面。所以我們若是真的要認識神，在我們日常的生活中，我們應當有與主的交通，我們應當學習順從恩膏的教訓，我們應當在日常的生活中，常常與神之間有那個所謂的對付。我們需要讓神對付我們，我們也需要去對付神。所謂“對付神”，不是敵對的意思，乃是說我們需要把一切的事情帶到神的面前。我們要來尋求神的旨意，要讓神把祂自己向我們啟示，把祂的性情向我們顯明。
弟兄姊妹！我們真正的認識神乃是認識神的性情。當你認識神性情的時候，那可以說你對神的認識是進步了，所以最重要的乃是在我們日常生活的裡面，不要讓事情隨便的過去，不要忽略恩膏的教訓，我們要天天活在主的面前，讓主來對付我們，我們也要去對付主。這樣，我們就能真正進到認識神的裡面去，這樣的認識，你就看見信心自然增加了。信心不是我們自己能製造出來的，聖經說：信心是神所賜的，這是什麼意思呢？意思就是說當你相信神是什麼的時候，自然而然你裡面就有了信心了。所以簡單說來，主說：“你們應當有神的信心。”主的意思就是說：“你們應當信神是。”當你相信“神是”的時候，就是你有神的信心的時候。為著這個緣故，我們覺得信心實在是一個很重要的問題。
【黑夜已深，白晝將近】我們今天處在二十世紀末了，按著我裡面的感覺，我想所有的弟兄姊妹，裡面都有同樣的感覺。我們的主在第一世紀的時候，就告訴我們，祂要回來，要接我們到祂那裡去。但是，今天我們已經到了二十世紀的末了，好像我們的主還沒有回來。然而有一件事是確定的，如果在第一世紀的信徒已經在等候主的回來，那我們這已到了二十世紀的信徒，當然距離主回來的日子是更近了。我們深深地相信，我們的主快要回來了。但是，另一面來說，在我們的主快要回來的時候，地上的光景可以說是越過越敗壞。因為當主第二次來的時候，祂是來審判這個世界。第一次來是為了拯救；第二次來是為著審判。所以，你就看見說這一個世界的光景一定是越過越兇險。在末世的時候，聖經說有危險的日子來到。今天的信徒比前一代的信徒所遭遇的環境是更艱難的。
當我作學生的時候，還沒有那麼多的試探，但是，今天年青的弟兄姊妹所受的試探、所受的壓力是遠超過從前所經過的！所以，親愛的弟兄姊妹！你們現在是處在一個最兇險的日子。但感謝讚美主，那榮耀的日子快要到了，黑夜已經深了，白晝將近了。今天是黑夜最深的時候，當我們處在這樣的環境裡，什麼是我們最需要的？我們需要有信心，我們需要有得勝的信心，我們需要認識我們的神，我們需要知道神實在就是，這個是我們當前最大的需要。為著這個緣故，我覺得說，我們這一次不願意從道理上面來講這個“得勝的信心”，我們盼望用榜樣、用歷史來講這一件事情。主若願意，這幾天的早晨，我要與弟兄姊妹交通一點關於希伯來書第十一章裡頭，那一班有信心的神的兒女。
我們知道在古時，有一些人在信心的上面得著了神的證據，神見證說他們是有信心的。所以我們要在他們的身上來學習這個信心的功課。當然，希伯來書第十一章裡頭聖靈提了好些的人。但是我們只有幾天的時間，所以，我們只能從這書裡，提出幾個人的故事，來學習這信心的得勝。
【以榜樣學習信心的功課──亞伯】今天早晨我們要交通第一個人，請大家看希伯來書第11:4節：“亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。”如果要知道關乎亞伯的事，就得回頭看創世記第四章，我們今天早晨沒有時間來讀它（創第4:1－16節）。為什麼希伯來書第十一章是從亞伯開始的呢？因為在亞伯的身上我們看見信心的基礎。信心的基礎是在什麼地方？當亞當、夏娃犯罪違背神之後，他們就被驅逐出伊甸園。但是，在他們被驅逐出去之前，神就給他們一個極大的應許，在創世記3:15節裡面，神說：“女人的後裔要傷蛇的頭，蛇要咬傷祂的腳跟。”換句話說，人犯罪墮落，落在那惡者的手下。但是神卻給人一個極大的應許，祂說：“有一天，女人的後裔要來，祂要打傷蛇的頭，祂要勝過那個撒但，祂要來拯救我們。”換句話說：這個女人的後裔乃是人得拯救的唯一盼望。所以等到亞當、夏娃生第一個兒子的時候，就稱那孩子為該隱。“該隱”意思就是“得著”，因為當時亞當、夏娃裡面有一個迫切盼望，能得著這女人的後裔。他們稱這第一個孩子為該隱，意思說：“我們得著了，我們得著了這個女人的後裔了！”他們不知道這女人的後裔不是這樣來的，因為從肉身生的就是肉身，這個從肉身生下來的該隱，他還是肉身。女人的後裔必須是從神生的！是道成了肉身來到世界上，並且是馬利亞從聖靈懷孕，叫她生下神的兒子。所以她生下來的是那個聖潔的，嚴格說來祂不是亞當的後裔，祂是從神生的。所以，女人的後裔是需要從神生的。但是亞當、夏娃那個時候不明白，所以他們就以為說這一個就是女人的後裔。
後來他們是完全失望了。到了他們失望的時候，他們又生了一個孩子，這次他們給孩子取名叫“亞伯”。“亞伯”的意思是什麼呢？“亞伯”的意思就是“一口氣”。如果你讀詩篇144:3－4節的話你就知道，因為在那裡說：“耶和華啊，人算什麼？禰竟認識他！世人算什麼？禰竟顧念他！人好像一口氣，他的年日如同影兒快快過去。”所以“亞伯”的意思是“一口氣”，也可以翻成“虛空”。因為他們對該隱完全失望了，發現該隱並不是那一個女人的後裔。所以他們把這第二個孩子起名叫亞伯，他們覺得人生不過是一口氣，實在是虛空的。
這兩個兒子生下來，長大了，他們就開始就業。該隱作了一個農夫，我們記得在伊甸園裡面，神對亞當說：“因為你犯罪的緣故，這地就受咒詛，你要終身勞苦纔能從地裡頭得著食物。你要汗流滿面纔能得到糊口，直等到你再歸入土。”所以，我們知道當初在伊甸園，人還沒有犯罪的時候，神是把樹上所有的果子都給他們作食物。但是因為人犯罪之後，他就要耕地。但是地又不生效，所以要汗流滿面才得糊口。人是從土裡面出來的，結果還是要歸入土裡面去。這就是人的結局。
【該隱與亞伯生活的原則】他們出來的時候，該隱作了一個農夫。這是什麼意思呢？意思就是說他為著自己的生活，在那裡勞苦，他盼望從這一個被咒詛了的地裡面能得著一點的食物，來維持他的肉身。從他的職業裡，我們看見該隱是一個為著自己活著的人，他也是靠著自己來活的。他以為說：“只要我勞苦的話，我就能活了。”他生活的目的都是為著自己，他是一個依靠自己的人，是一個自以為是的人。但是亞伯卻不是這樣，亞伯作了牧羊的人。我們要記得那個時候人是不吃肉的，人開始吃肉是在洪水之後，洪水之後，神就對挪亞說：“你可以吃動物的肉，但是你不能喝它的血。”為什麼呢？因為當人犯罪墮落，身體越過越軟弱，那時候已經需要動物的滋養。而該隱、亞伯的時候，人是不吃肉的。那麼亞伯在那裡牧羊做什麼呢？他看羊又不吃羊肉，他為什麼牧羊呢？所以，你在這裡就看見亞伯的生活不是為著自己活，他的生活是為著神而活。因為當亞當、夏娃被趕出伊甸園之前，神一面審判他們，一面又為他們預備；把他們用無花果葉子編的裙子除去，用皮子給他們做衣服。因為那葉子編的裙根本不能遮蓋他們的羞恥。所以，這裡就隱約的告訴我們，一定有一隻動物被殺了，然後纔能得著這個皮來做衣服。可能就是有一隻羊羔被殺了，血已經流了，這皮子就拿來做人的遮蓋。也可能就在那個時候，神藉著祂的舉動給亞當、夏娃一個啟示，給他們看見說：“人唯一的盼望是在乎有一個代替，有一隻羊羔是無罪的要替我們成為罪，這樣纔能叫我們得著遮蔽。”所以，亞當、夏娃一定明白這件事，他們一定對該隱和亞伯都傳講這些的事情。他們這兩個兄弟對這一些事情都是明白的。但是該隱沒有聽進去，他不承認這些事情，他還是在那裡要靠自己來生活，為自己而生活。
而亞伯裡面他有感覺，他覺得：“我不過是一口氣，是虛空的虛空，如果我不是依靠這個羔羊的話，不是依靠神所預備的那個救恩的話，我是一個沒有盼望的人。”所以，他作一個牧羊的人，他願意作一個為著神來生活，不為自己而活的人。他所牧的羊是為著獻給神，來作神的食物，也來作他自己的拯救。亞伯是一個為神而活的人；該隱是為自己而活的人。他們兩兄弟就走了兩條不同的路。我們不要走該隱的路。該隱的路就是為自己活，是自己依靠自己，以為靠自己就夠了。聖經告訴我們說：有一天他們弟兄兩人都去獻祭，我們知道該隱和亞伯兩兄弟，他們都不是無神派的，他們都相信有神，什麼原因呢？因為這伊甸園的故事擺在他們面前，伊甸園還在那裡，伊甸園的東邊還有基路伯和四面轉動發火焰的劍，在那裡守住生命樹的道路。所以，你看見這一切的事在他們的眼中是非常的生動、非常的實際。他們沒有辦法否認說有神，也沒有辦法否認有罪，更沒有辦法否認神的應許，因為這些是他們所知道的。但是該隱完全忽略了，只有亞伯接受進去了。
該隱是怎樣的一個人呢？他那個時候還不是一個流蕩的人，他是一個很殷勤種地的人。就著他生活來講，他是一個安份守紀的人，他在那裡努力耕種。他也不是一個不道德的人，他那時候也是一個相信神的人，並且，他也承認說一切都是神所賜的，所以他要把他田裡的土產拿到神面前來獻給神。所以在表面上來看，該隱並不是一個壞人，他也有敬拜神的心，他不過是一個屬血氣的人。
【該隱憑己意獻祭──靠自己的行為】有一天，他們弟兄兩人都去獻祭，我不知道那一天是怎麼的一天。我個人的猜想，可能就是亞當、夏娃被趕出來那一天的紀念日。所以到了那一天，他們特別要去獻祭，並且，我相信他們是跑到伊甸園東門外這個門口那裡獻祭。該隱就把他那地裡的土產獻給神，也可能他把田裡出產最好的獻給神，他以為說他這樣的恩待神，神一定要悅納他的，但是神看不中他的祭物。為什麼呢？因為該隱他不承認他自己是一個罪人，他以為自己是一個好人，他要靠他自己的行為、工作來蒙神的悅納。他以為說他能為神作，神就應當悅納他，結果就被神棄絕了。
因為屬血氣的人不領會屬靈的事，反倒以為愚拙，並且，一個屬血氣的人也不能知道屬神的事情。這是哥林多前書第二章告訴我們的。所以該隱乃是一個屬血氣、天然的人，他根本不領會、不知道，屬靈的事情他一竅都不通。雖然他是一個安份守紀的人，殷勤的農夫，是一個相信有神的人，也要把十分之一獻給神。但是他完全不認識神，他那個獻祭是憑著自己的行為。一個人來到神的面前，如果要憑著他自己的行為，我們要看見這個人是完全要被神棄絕的，因為我們的義就像破爛的衣服一樣，根本不能被神悅納。但是亞伯呢？亞伯來到神面前獻祭的時候，他就獻上一隻羊羔，不但血流了，他也把脂油燒了獻給神。以後在利未記告訴我們說，這個脂油就是神的食物，他在那裡獻祭不但是為著他自己的贖罪，也是為著要滿足神的心意。亞伯的獻祭是根據啟示來的，該隱的獻祭是根據他自己的思想來的，他憑著他自己的意念來獻祭。所以不單不蒙神的悅納，並且被神棄絕了。
【亞伯憑啟示獻祭──靠神的羔羊】弟兄姊妹！什麼時候我們憑著自己的意念要來獻祭的話，即便是把我們自己最好的獻給神，你要看見這是神所不喜悅的，因為在神的面前只有一種的祭物是祂所悅納的，那個就是神的羔羊。所以我們可以說當亞伯獻上這只羔羊的時候，他已經在靈裡面看見了基督耶穌，他知道有一天女人的後裔要來到這個世界，祂是神的羔羊，擔當世人的罪孽。我們今天要被悅納，只有在神的愛子裡面被悅納，我們今天在神面前，我們所獻上的乃是基督。這個的祭物，實在說來，乃是神為我們預備的。神為我們預備了祂的羔羊，為我們流血，我們就蒙恩得救了。我們蒙恩得救之後，我們所有的屬靈祭物，在彼得前書第二章告訴我們說：“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”（彼前2:5）什麼是屬靈的祭物呢？屬靈的祭物就是基督。因為在神面前只有基督是神心中所喜悅的。如果我們要事奉的話，我們要敬拜的話，我們所獻上的不是基督，你要看見神看不中。不管你所獻上的是多好，神完全看不中。
我們怎麼知道神悅納亞伯的祭物，而棄絕了該隱的祭物呢？我想可能是這樣，可能從伊甸園裡頭有火出來了，把亞伯的祭物焚燒了；而該隱的祭物中沒有火出來。你記得以後就發生這樣的事情，以利亞的時候，他在迦密山上，那些巴力的祭司在那裡獻祭，但是，天上沒有火下來。而當以利亞獻祭的時候，火就從天上降下來了，這就表明神悅納了。就是在會幕、在聖殿也是這樣。所以我們知道亞伯被神悅納，乃是有火降下來把他的祭物焚燒，就是說神接受了。但是該隱的祭物還在那裡，原封不動，神根本就沒有接受。
【信心的基礎乃是基督】弟兄姊妹，所以在這裡，我們看見信心的基礎在哪裡呢？信心的基礎不在於我們自己，你就是相信有神，你憑著這樣的信心，要靠你自己來到神的面前，那你根本是被神棄絕的，不管你這個人多好，都是被神棄絕的。信心的基礎乃是基督，你如果把你的信心拋錨在基督的身上，你就看見你所獻上的祭物都是神所悅納的，都是能叫神的心滿足的，這一個是神的食物。所以，我們在這裡學了一個最基本的功課，這最基本的功課就是說，我們知道我們所信的是誰，我們信心的錨是拋在基督的身上，因為只有基督是神心中所喜悅的。
結果怎麼樣呢？結果我們看見，該隱看見自己的祭物不被神悅納，他就生氣了。他不但不悔改，看見自己的錯，反而向神生氣：“我把這樣勞苦得來的東西獻給禰，禰還不悅納嗎？”弟兄姊妹！你看看世界上的人就是如此，他們以為說只要把他們自己勞苦的東西給神，那神應當非常的欣賞、感謝他們才對，如果神不接受，他們就生氣。神警告該隱，但是很可惜，他已經落在那惡者的手下。他與他的兄弟在田間的時候，他是耕田的，大概是他把他的兄弟叫來，然後就把他的兄弟殺了。一個好人，屬於天然的一個好人，你看見他的結果能作一個兇殺的人。為什麼呢？因為世界上的人都是死在罪惡過犯之中。以弗所書2:2節告訴我們：“那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。”所以這就給我們看見，人如果沒有基督，就完全在那惡者的底下。我們主耶穌說：“那惡者從起初就是殺人的，牠是殺人的祖宗。”所以該隱也成了一個謀殺人的人。當神在那裡問他說：“該隱，你的弟兄在哪裡？”你看見他強嘴說：“我不知道！我豈是看守我弟兄的人嗎？”神說：“你弟兄的血在地裡向我呼喊，從今以後，地不再向你效力，你要飄流在這個地上。”雖然如此，但你看見該隱還是不服，他說：“禰這個審判太厲害了，如果這樣，人碰到我都要殺我了。”神還是憐憫他，給他一個記號，叫人不能殺他；所以該隱就開始作一個流蕩的人。他流蕩不流蕩呢？你看見他還是不聽神的話，聖經告訴我們，他是第一個建造城市的人。他不願意流蕩，他不肯接受神的審判，他還要住在城裡頭，他至死不醒，這是該隱的結果。
亞伯呢？雖然照人看，他的結果是悲慘的，他被殺了，但是他仍舊說話。仍舊說話是什麼意思呢？意思就是說他仍舊活在神的面前。撒都該人，豈不是不相信有復活的事情？但是主告訴他們說：“神豈不是亞伯拉罕、以撒和雅各的神嗎？神是活人的神，不是死人的神，所以亞伯拉罕、以撒和雅各都復活了。”弟兄姊妹！我們看見亞伯雖然死了，他仍舊活在神的面前；該隱雖然活著，但雖活猶死。這是兩個何等不同的結果。
所以，親愛的弟兄姊妹！今天我們活在這個地上，究竟我們信心的基礎在哪裡？你知道每一個人都有信心，今天你坐在這裡也是有信心的。如果你不相信的話，你不敢坐這個椅子，因你怕這個椅子塌下去。但是你毫不思想就坐在那裡。每個人都有信心的，但是問題是說你信的是誰，你信你自己呢？還是相信神？相信神為我們預備的基督？所以巴不得我們一生信心的基礎都在神的身上，我們不要作一個自信的人，我們要作一個信神的人。如果我們真是信神的話，弟兄姊妹！我們就不能為自己活，我們要為著神和祂的旨意來活。
禱告：
我們的主，我們實在感謝讚美禰，因為從禰自己的話語裡面，禰叫我們學習功課。主啊，禰叫我們學習信心的功課，禰叫我們看見說得勝的信心不在我們裡面，乃是在禰的手上；主啊，禰叫我們相信禰是，在一切的事情上，叫我們把信心拋錨在禰的身上，這樣我們纔能堅定不移，我們纔能站立在禰的面前。聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名，阿們。
—— 江守道《得勝的信心》