第三篇 話語職事的根據
「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽；乃將那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（林後四1-12）
禱告：我們的主！我們的神！我們是聚集在你面前，一同來摸你自己的話語。這是何等嚴肅的事！我們實在要脫下腳上的鞋，因為我們是站在聖地。我們的主！我們都在這裡，我們都是你買身的奴隸；你有甚麼話、有甚麼吩咐、有甚麼呼召，我們在這裡敬聽。我們盼望今天晚上，你的話語能臨到我們眾人，在我們裡面作一切你要作的工，好在這末後的日子，你的話不至於稀少。我們把一切的榮耀歸給你。奉主耶穌的名。阿們！
我們深深地感覺，在這末後一段的日子，「敬拜、禱告與話語職事」這三件事是教會非常急需的事。神在地上尋找敬拜祂的人；我們願意作真正敬拜祂的人。神有許多的事情要作，祂在等候地上有人發聲禱告，叫祂的國度能被帶到地上。神有許多的話要說，但是祂在地上尋找能替祂說話的人。所以我們感覺，這三件事是今天教會中的急需。巴不得這樣的聚集，我們能在這三件事上答應神的呼召。
神要藉著人說話，但需要有對的人
我們實在感謝神！因為我們的神乃是說話的神。許多時候不是祂不說話，而是祂在地上找不到替祂說話的人。所以話語執事，是何等的重要！神在那裡尋找一班人，能作祂話語的出口；但是這些話語的出口，是著重於這個人過於他的教訓。今天我們要培養一些話語的執事，但是重點常放在教訓上面，而忽略了這個人。然而在神的事情上，神總是注重我們這個人甚於事。所以，凡要作話語執事的，我們這個人一定要對。
然而沒有一個人是對的，因此神必須在我們身上作許多的工作，直等到我們這個人在裡面有了變化，叫我們的思想、感情、意志都能和神的話配合起來。神的話能藉著人的感覺說出來、神的話能藉著人的思想說出來、神的話能藉著人的意志說出來。所以，我們知道新約的職事裡面帶著人的成分。是神的話，卻是經過人而出來的。因此，我們這個人在神面前需要經過神的訓練。我們說：這就是性格的培養。因為我們的性格配不上神的話，所以在性格上必須更新；我們需有新的性格在裡面培養出來，需有基督的性格作我性格。
藉著聖靈的工作，在我們裡面培養出基督的性格
在這裡我願意讀一段倪析聲弟兄的著作《主工人的性格》裡的話：
「一個作主工作的人，他個人的生活，與他的工作有極大的關係。他在性格上、習慣上、行為上應該怎樣，纔能作一個被神用的人，這是我們所必須注意的。這是講我們性情的構造，這是講我們習慣的養成。這不是光在神面前得著一個經歷就了的事，這是需要在性情上有構造，需要主在這裡替我們構造出一個性情來。有好些事情，需要在主面前操練、培養，養成一種習慣。這些事和我們外面的人所發生的關係比較多，這乃是把外面的人造就得合乎神的使用。自然，這需要神的恩典、需要神的憐憫，這些事不是一天就造得出來的。不過，光如果夠的話，主如果有話的話，那些出乎我們自己的，不合用的，在光底下就變作萎了，長不起來了，不能繼續了；同時，神憐憫我們，再在復活裡面賜給我們新的性格。」
所以我們知道，這新性格的培養不是一天的事，乃是聖靈在我們身上天天的工作。我們沒有辦法改變自己，我們沒有辦法改變性格，我們沒有辦法改變老習慣，只有聖靈能作這個工怍。祂光照我們，祂把話賜給我們，藉著聖靈在環境上的各種安排，藉著聖靈在我們裡面的光照，一天過一天，那些出於老舊的就失去了。而那些新的，就是出於主的，在我們裡面開始一天一天的加增。如果這樣繼續下去，就漸漸地成了一種性格。這一個性格是能與神的話配合起來的。神的話能從這新的性格裡說出來。這是聖靈的工作。但在我們這一邊，也有相當的責任，這個責任就是保羅對提摩太所說的，要操練敬虔。
我們的責任：操練敬虔
「敬虔」的意思就是「像神」，我們要操練像神。「操練」一辭在希臘文意指「健身房」，就是到健身房裡頭去。因為在當時的希臘人，他們非常注意身體的鍛煉，所以都要到健身房裡去。從作孩子起，就要上健身房。那裡的指導員就要觀察這個孩子的情形，究竟在那一方面是軟弱的，他就設計一些操練的方法加以補救。
當然在健身房裡操練是很辛苦的，因為必須反覆勤練某些動作，甚至超過體力所能承受的。但是經過這樣操練以後，這人的身體就變得非常健美。這是希臘的背景。聖經就用這個來比喻操練敬虔：「操練身體，益處還少（雖然有益處，但這益處還少，最多只有身體的益處），但是操練敬虔的益處就大了，不但有今生且還有來世的益處。」因此，一面我們看見變化的工作是聖靈所作的，但是在我們這一邊，也需要來配合操練敬虔。
有的弟兄姊妺說：如果變化的工作是聖靈作的，那我們就被動地坐在那裡等聖靈來作工；然而我們要看見，不錯，是聖靈來作工，但是我們也得有操練。這樣配合起來，基督的性格就能一天一天的在裡面養成。那麼這樣的人就能作神話語的出口；因為他這個人與神的話能合得起來。
話語職事的作用：建造教會
今晚我們要講另外一件事：話語職事的根據。在中文，「執事」與「職事」的字音是一樣的。一個是指著人說的。前次所說的執事，是指著說話語的人。今天晚上我們要說到那一個職分，就是盡話語職分的那個職事。
使徒行傳第六章裡，使徒們說：「我們要專心以祈禱傳道為事。」使徒們要專心地、全心地把自己放在這兩件事情上；一件事情是禱告，還有一件事情是傳神的話，就是盡話語的職事。為甚麼話語的職事那麼重要呢？因為使徒行傳第二十章保羅說：我把你們交託給神和祂恩惠的道；因為這個話是能建立你們的（徒二十32）。
所以我們知道，能建立教會的乃是神恩典的話。如果神的話語稀少，教會就不能被建立起來。今天我們看見在各地的教會，在建立的事上好像很軟弱，這是因為缺少話語的供應。話語的供應是能建造教會的。保羅在哥林多後書第四章裡特別提到「受了這職分」。「這職分」，就是話語的職事。哥林多後書從第一章到第四章，都說到話語的職事；實在說來：第一至七章都說到話語的職事。
傳神的話就是傳揚基督
甚麼是「話語的職事」呢？甚麼是「傳神的道」呢？傳神的話，不光是傳話而已。因為這話就是基督，所以傳神的話就是傳揚基督。但是這傳揚基督也不光是傳神的話而已，乃是藉著話把基督分給人。換句話說：當你在那裡傳神話語的時候，你實在把基督分給人，叫人得著基督；不光是聽見一點話，乃是叫他們裡面能享受，能得著基督。所以我們知道，這話語職事是非常嚴肅的一件事。
盡話語職事如同寫信，把基督寫在人的心版上
保羅在哥林多後書第三章把話語的職事比作寫基督的信。他說：我們的話語職事，是供應神的話語。當我們供應神話語的時候，是在那裡寫基督的信。寫在甚麼上面呢？不是寫在紙張上，也不是像十條誡那樣列在石版上，乃是寫在你們的心版上。用甚麼來寫呢？不是用墨水來寫，乃是用靈來寫的。
所以，甚麼叫作「傳神的話」呢？不是講一篇道就完了，不是給人一點教訓就完了；即使這個道是正確的，這個教訓也是好的，但是話語的職事不是這樣。話語的職事是把基督寫在人的心上，而寫下來以後，是留給人來讀的；人能在這些信上讀出基督來。
傳揚因基督而有的馨香
你看見這是一件何等嚴肅的事情！所以保羅說：今天我們無論到甚麼地方去，都在那裡傳揚因基督而有的馨香；基督的馨香被我們傳開了。而這馨香在信的人是生命，但在不信的人就是死亡。這背景是甚麼？聽說在古羅馬時代，當一個將軍打勝仗征服了一個國家，便帶著一班俘擄回來。因他立了這麼大的功，羅馬全城就都祝賀他，讓凱旋的隊伍遊行市區。這位將軍可能騎在一匹白馬上，戴著華冠，軍隊在後面跟隨著。那時全城為表示歡迎，街道上都點了香，香氣滿了全城。這些打了勝仗的軍隊，他們聞到這馨香，就知道得獎賞的時候到了。
但是在他們後面的那些俘擄聞到這香味的時候，也就知道遊行完了，他們不是被賣為奴隸，就是要被處死。所以你看見，我們在這裡傳揚神的話，乃是把我們所認識的基督傳給人，好像有一種馨香播散出去。信的人聞到了，他裡面有喜樂，有生命的供應；但是不信的人，反而被定罪了。
靠著神的恩典，纔能承當這新約的執事
因此你看見，傳神的話是一件嚴重的事，是與人生死有關係的事。當你看見這事的嚴重性，你怎麼能不喪膽呢？所以保羅說：「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。」換句話說：如果不是神憐憫的話，如果你只知道甚麼是話語的執事，那你就要喪膽了；誰能承當這個職分呢？保羅在哥林多後書裡，不只一次說：這件事情誰能承擔呢？我們不能承擔，只有靠著神的恩典。
許多時候我們以為能傳神的話，覺得這是何等榮耀的事。恐怕我們每一個人都喜歡傳神的話，因為能站在許多人面前，好像這樣能有所享受，所以還很渴慕來傳神的話。然而，你如果知道甚麼叫作傳神的話，你如果知道這話語職事的嚴重性，我不知道還有多少人敢自告奮勇地要來作話語的執事？有一件事很稀奇，我們從聖經裡看見，當神呼召人來作祂話語出口的時候，可以說百分之百的人都是退縮的。
且要天天被治死，並叫耶穌的生在身上顯明出來
我們被神呼召來信靠祂，我們被神呼召來作主的門徒，我們被神呼召來作祂話語的執事；在這三個呼召裡，第三個是最難的。為甚麼呢？因為你要看見，不但傳神的話本身是那麼嚴重的一件事，並且為著傳神的話，神在你身上所要作的工，是超過在平常人身上所要作的。
當祂呼召你來信祂的時候，你需要悔改；當神呼召你作門徒的時候，你需要撇下一切所有的；但是當神呼召你作祂話語出口的時候，祂要在你身上作很嚴格的變化工作。所以保羅說：「這個瓦器要破碎，身上要常常帶著耶穌的死。」這裡的死是Dying of Jesus，就是天天在那裡死，耶穌的死來治死你，一切合不上祂話的，都被治死了。
如果你不替祂說話，這些事情祂還讓你過去。如果你要替祂說話，這些事情祂不讓你過去。為著要作話語職事，神在你身上要作很厲害的破碎工作；要你經過死而復活，好叫耶穌的生在你身上顯明出來。死是在你的身上，生就在別人的身上。
被神呼召作話語執事的人，常是退縮的
親愛的弟兄姊妺！有多少的人願意答應這樣的呼召？雖然如此，如果神真的要用你作話語的執事，你就必得為此受許多的苦。哥林多後書第六章和第十一章，保羅講到他自己的經歷：他怎樣的受逼迫、怎樣的被誤會、怎樣遭遇各種各樣的患難；有誰跌倒他不著急呢？全教會的事都壓在他的心頭上。當我們看見這種情形，是不是都要喪膽呢？今天人因為不知道話語職事是怎麼一回事，所以都很勇敢，都要說話。巴不得我們都說話；但是，你若真看見甚麼是話語職事，恐怕就要喪膽了。難怪在聖經裡面，當神呼召一個人作話語職事的時候，他們都是退縮的。
l. 摩西一再推諉
請看摩西，他學會了埃及一切的學問；他大有能力、大有口才。他心中起意要看望他的弟兄。這個心是好的，他要替神作事。但是結果呢？他用他的大能，就打死了一個埃及人；他用他的口才，那兩個希伯來人卻都不聽他的；他必須逃難。再過四十年，他八十歲了。據他自己在詩篇九十篇裡說：人在世上的日子，是七十年，如果強壯的話，可以到八十歲。那麼，現在他八十歲了。換句話說：他斷定自己已經完了。當他完了的時候，神就呼召他，要來作神話語的出口。
這時，摩西怎麼說呢？他說我不會說話！這個大有口才的人，竟說我不會說話！這話是真的或是假的呢？他從前認為自己很有口才，很能說話，但是現在他說我不會說話。的確，四十年來在曠野裡，他只能對羊說話，人對羊說話，能說多少話呢？難怪他已不會說話了。
但是神說：「我要把話放在你口裡，我要與你同在。」摩西又說：「我如果到以色列人那裡去，他們問神的名字叫甚麼呢？」他又有第二個推諉了。於是神告訴他：「我是耶和華。」但他又說：「我這樣去，他們不會相信我的。」因此，神就給他幾個記號。可是他又說：「你要差遣誰，就差遣誰罷！」神就生氣了。你看見嗎？他覺得這是一件了不起的事情，我不能作，我不能承擔這件事。這是摩西。
2. 耶利米推說：我是小孩子
耶利米也是如此。當神呼召耶利米作先知的時候，他說我不會說話，我不過是個小孩子（耶一6）。這「小孩子」一辭，不是意指一個年紀幼小的孩子；在原文裡頭，這辭意指還沒有成年的人，在社會裡人還不承認他是一個單位的。他說：「我不會說話」；神說：「我要把話放在你的口裡。」
聖經裡被呼召的人差不多每一個都是這樣；因為他們覺得這不是人所能承擔的。只有神的恩典，只有神的憐憫。弟兄姊妺！如果你覺得你不配說神的話，也許神要用你作祂話語的職事；如果你覺得你能、你配，我怕神要把你放在一邊。所以，盡話語的職分不是一件簡單的事。因此，我們需要在神面前好好來看，話語職事的根據在那裡？
話語職事的根據
1. 有天上的異象
我們怎樣纔能傳神的話？在這裡我們願意提出幾件事來：
第一、一個要盡話語職分的人，他需要有異象。使徒行傳第二十六章十六節，這是保羅見證主怎樣向他顯現，並且呼召他。「你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事作見證，將你所看見的事，和我將要指示你的事，證明出來。」這裡說：「我要派你作執事作見證」；這一個執事和這一個見證，就是把你所看見的事，和我將要指示你的事，證明出來。他是有所看見的，並且他是得著指示的，他要把這些事情證明出來。這就是作執事作見證。
第十八節：「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」當他出去作見證的時候，當他出去傳神話語的時候，他所作的是甚麼工呢？要叫人的眼睛得開，從黑暗裡轉向光明，從撒但權下歸給神；因著信主得蒙赦罪，與一切成聖的人同得基業。
所以你看見，是有這些事情要生出來的，不是光傳道理而已。因著這樣傳神的話，就產生了這樣的結果；人從撒但的權下被拯救出來，歸給了我們的神，叫他們的罪得赦免，並且與成聖的人同得基業。
第十九節：「亞基帕王阿！我故此沒有違背那從天上來的異象。」我們看見保羅是一個話語的執事；他一生的工作和他的話語都是根據那從天上來的異象。因為他有異象，所以他纔能作話語的執事。
（1）異象意指神那包羅萬有的旨意
甚麼叫作「異象」呢？這件事情太重要了。我們所說的「異象」，不是指肉眼所看見的。實在說來：保羅在大馬色路上看見了天上的異象，他的眼睛就瞎了。所以，我們所講的異象，不是指肉眼所能看見的，乃是指神的心意，神心裡所隱藏的那一個奧秘，也就是神的永遠旨意，那包羅萬有的旨意。祂現在把這一個旨意啟示在你的靈裡面，要叫你靈裡面能看見，不是叫你肉眼能看見；在你靈的眼睛裡看見了神裡面的那一個心意。甚麼是神心裡頭所要的？甚麼是神那永遠的旨意？當神藉著祂的靈把這一個啟示在你靈裡的時候，你靈裡面就看見了異象。這就是我們所講的天上的異象。
（2）異象不同於一般所謂的夢想
這一個異象和通常所講的異象不同。一般說來，人無論作甚麼事情都需要有異象；如果是一個沒有異象的人，那就甚麼事情都不能作。我或者不說異象，用另外一個辭，每一個人都有他的夢想。如果沒有夢想，那就好像沒有目標，作甚麼事都提不起勁來，而且不能堅持一定方向，這樣，就甚麼事也作不成。所以世界上所有的人都需要有一個夢想作目標。
那麼今天在神的兒女中，也常常講到異象：有人的異像是辦一所孤兒院，於是他就往那一個異象去努力；有人的異像是往國外去佈道，於是他就往那個方向準備。所以我們無論作甚麼事，甚至在屬靈的教會裡面，都需要有一個異象。
（3）天上的異像是完整的，而不是片段或零碎的
但是我們所講的，不是指這個說的，因為這些都是片片段段、零零碎碎的。我們所講的乃是那包羅一切的異象，乃是關於神那永遠旨意的異象。這是今天我們所最缺的東西。因為我們缺少這樣一個異象，所以我們所講的話都不過是片片段段的，我們所作的工也不過是零零碎碎的；這裡一點，那裡一點。因為大家所看見的都是零散的；你看見這一點，我看見那一點，所以就各作各的工，各傳各的話。以致所作所說的都是片面的、零散的。
（4）一切零碎的異象，都要受那天上大異象的控制
我們必須看見那一個包羅萬有的異象。這些片片段段、零零碎碎的，都需要配合在那一個大的異象裡面，也都要受這一個天上大異象的控制；否則，就都是零散的。讓我用一比喻，這好像小孩子所玩的拼圖。一組拼圖分成許多小塊，每一小塊的形狀都不相同；這裡有一個尖角，那裡有一個凹陷，堆在一起，令人眼花撩亂。每一塊都是重要的，但是每一塊本身都是沒有意義的。你要照著範本把它們拼在一起，纔能顯出那整幅的圖畫。
今天我們的難處就在這裡，你有一塊、我有一塊，人人都寶貝自己手上的那一塊，以為我的這一塊就是完全的了。其實甚麼都不像；我們所有的這些小塊都要拼起來，這樣，神的旨意就顯明出來。所以你如果先有這一幅範圖，就容易把這些小塊拼在一起；否則，你怎麼拼法呢？所以，我們必須有一幅藍圖，我們必須有天上的異象，就是那大的、包羅一切的異象。
所以我們必須看見神的旨意是甚麼？究竟神在歷世歷代所要的是甚麼？在創世以前神心裡所定規的是甚麼？在未來的永世裡面，神能得著的是甚麼？在時間裡面神所作的工是往那一個方向走？我們必須在靈裡面有所看見。當你看見了這些事，你就可以盡你的一分，可以作你的一分工作，可以傳神所特別託付你的那些話語。然而，你這一分並不是最終的目的，乃是要與其他的各面都配合起來。這是非常重要的。
（5）那天上的大異象就是保羅所看見的基督與教會
那麼，保羅所指「那天上異象」是甚麼呢？說出來大家都已知道了，就是基督與教會。使徒行傳第九章記說：保羅在大馬色路上，天上的主向他顯現，他不認識，說：「主阿！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。」那時保羅也許心裡想：你在天上，我在地上，我怎麼能逼迫你呢？我摸都摸不著你。
但是，保羅懂得，他裡面有異象；他知道他逼迫聖徒就是逼迫主。因為主是頭，聖徒乃是他的身體；你碰著一個人的身體，就是碰著這個人的頭。這裡如果有弟兄拍了一下我的膀臂，你知我怎麼說：「你為甚麼拍我？」因為我的膀臂，就是我。頭與身體是一個；所以，保羅在大馬色的路上，就開始看見這一個異象的輪廓。然後，神就一直充實這一個異象，所以他對神的奧秘、基督的奧秘，是那麼的清楚。他所有的話語都以基督為中心，他所有的工作都是為著建造教會；他是有天上異象的人。
（6）也是亞伯拉罕盼望得望見的主和那座有根基的城
實在說來：在聖經裡頭那些被神用的人，他們都有同樣的異象，所見的也許不完全一樣，但是那一個原則都是一樣的。比方說亞伯拉罕；亞伯拉罕是一個有異象的人，他看見過主；約翰福音第八章主說：「你的祖宗亞伯拉罕仰望我的日子；既看見了，就歡喜。」亞伯拉罕已經看見主了。他們說：「你還沒有五十歲（其實主只有三十多歲，因為他太辛苦了，所以人看祂已像五十歲），怎麼說亞伯拉罕看見過你呢？」祂說：「沒有亞伯拉罕，我就是了。」
所以亞伯拉罕是看見過主，他還看見過甚麼呢？希伯來書第十一章說：他等候天上那座有根基的城，就是神所建造的。他看見了新耶路撒冷城；這就是教會阿！所以我們知道，亞伯拉罕也有異象；他看見了主！他也看見了主所要的教會。
（7）摩西在荊棘火焰裡看見的主和在西乃山上所見的會幕
摩西也是一樣：在荊棘的火焰裡，主向他顯現；在西乃山上，主把會幕指示給他看。這也是基督與教會。
（8）約翰所看見的七個金燈台和行走其間的人子
到了使徒約翰，他在拔摩的海島上，所看見的也是基督與教會—有七個金燈台，有一位人子在金燈台中間。
（9） 基督是元首，教會是祂的身體；這是全部聖經的中心意義
所以我們看見，在聖經裡面，那一個天上的異象，就是基督和教會；基督是元首，而教會是祂的身體。祂為著教會作萬有的元首，教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。這就是天上的異象。你如果看見了這個異象，所有的話語都釋放了。我記得我們親愛的弟兄倪柝聲，他對我們說：如果今天你看見了基督與教會，全部聖經就打開了。真的，全部聖經就打開了！我們需要有異象。
2. 必須明白聖經
第二、一個要盡話語職分的人，他必須明白聖經。提摩太後書第三章十四至十五節說：「但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的；並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」這裡說「明白聖經」，一個要傳神話語的人，當然必須明白聖經；因為聖經是神的話。
（1）舊約裡先知們說話乃是根據先前的先知所說的話
我只能這樣說：神是說話的神，祂說了話。在古時候，祂藉眾先知說話。從聖經中，你能看出來，第一班先知，神的話直接臨到他們；但第二班先知，神的話臨到他們都是根據前面的先知所已經說的話；而第三班先知，他們說話是根據第一班、第二班先知所說的話。其中有新的啟示，也有所加增，卻都是根據神已經說過的話。整部的舊約聖經，就是這樣寫出來的。先知書是根據摩西五經；先知書的豫言，都是根據前面先知的話。因為神說話是一貫的；不是藉這個先知說這些話，藉那個先知說那些話。神可以說許多話，可以藉許多人說話，但是祂的話是一貫的。這是舊約。
（2）新約的執事乃是根據舊約的執事
到了新約的時候，我們看見新約的執事也是根據舊約的執事，所以，常常引舊約的話；因為神的話是一致的。到了第一世紀末葉，神的話就完成了；所以猶大書說：「我們要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」這個時候，神的話已經完成了。
（3）今天的話語執事傳神的話，必須根據新舊約聖經
那麼今天我們要傳神的話，就得根據新舊約聖經，而不能自己創出甚麼新的花樣來。我們要根據聖經來說話，如果不熟悉聖經，我們怎麼能根據神的話來說話呢？所以，要盡話語職事的人，必定要明白聖經，要將神的話豐豐富富的藏在心裡。
3. 必須有Rhema（啟示）
第三、要作神話語出口的人，他需要有Rhema（啟示）。我們所說的啟示不是指在聖經以外新的啟示，乃是神已經說了的話。神已經啟示了，現在神藉著祂的靈把祂所啟示在聖經裡的，啟示在你心裡。如此，這話就活了。
4. 必須有經歷—經歷神、經歷基督
第四、要盡話語職分的人，必須有經歷，我們需要來經歷神的話語；我們所說的是我們知道的。這是主耶穌在約翰福音第三章十一節對尼可底母所說的話。如果今天我們在那裡講一些我們沒有經歷，你就看見這話的分量很輕。如果你所傳的話是你所經歷過的，這話就有分量，人也能得著幫助。
所以，我們必須要有經歷。我們喜歡讀詩篇，因為詩篇大都是大衛經歷的話；他有許多的經歷。甚麼是屬靈的經歷呢？屬靈的經歷，就是經歷基督、經歷我們的神。那麼你有豐富的經歷，你就能豐富的供應神的話。我就簡單地題這幾件事。
禱告：我們的主、我們的神！你是何等願意向我們說話！你今天仍在地上尋找一班人，能替你說話。我們的神阿！我們承認世上沒有一個人是配的，沒有一個人能承擔這一個職事；只有在你的憐憫底下。我們求你興起許多話語的執事；許多人得著天上的異象，許多人明白你的話語，許多人有你生命的啟示，許多人是經歷你自己的，好叫你的話在教會中吩咐，好叫教會得被建立起來。求你聽我們的禱告，奉主耶穌的名。阿們！—— 江守道《話語職事》