第一篇 神的話語
感謝主！帶領我們一同聚集在祂的面前。我們這一次聚集所要釋放的主題是：「敬拜、禱告和話語的職事」。赫爾弟兄負責「敬拜」的一面，康登弟兄負責「禱告」的一面，而「話語的職事」這一面則落在我身上；所以我們將有四次一同來看「神話語的職事」這主題。
使徒行傳第六章第四節告訴我們：使徒們要專心以祈禱傳道為事。「Ministry of the word」中文譯作「傳道」，但是這裡所指的不是所謂的傳道理。通常我們若看見「傳道」兩個字，必以為就是傳道理，甚至說是傳基督教的道理；但是聖經告訴我們：這乃是話語的職事，乃是傳神的話語。這樣，我們看見這是一件非常尊貴並且非常嚴肅的事情。
我們的神是何等尊貴、何等榮耀，而我們人是何等卑賤、何等敗壞，但是神竟然要用我們這樣的人來傳祂的話語！神的話和人的口，其間差距是無法度量、不能並論的，正像以賽亞在聖殿裡所見的光景一樣。
當他在聖殿裡看見神的榮耀，又聽到撒拉弗揚聲呼喊：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！」以賽亞就立刻感覺到自己是一個嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。我們實在覺得：神的話是何等聖潔、何等榮耀，但是我們人的口實在是不潔淨。所以，當我們想到今天神竟然要我們起來傳祂的話語，這真是一件不尋常的事情。就著神來說：祂竟然樂意讓人來傳祂的話；當神這樣作的時候，可以說是冒了很大的危險，因為我們很容易將祂的話說得走樣了，我們很容易將祂的話傳錯了。為著要我們來傳祂的話，祂必須在我們身上作許許多多的工作，叫我們這樣的人能配得上來傳祂的話語。
所以，這是一件非常嚴肅的事情。我實在覺得：當我們來傳神話語的時候，我們乃是站在聖地，應當把腳上的鞋脫掉，而站在奴僕的地位上；這樣我們纔能傳祂的話語。
主若願意，在這四次交通裡，第一次要說到「神的話語」；第二次要交通
「傳神話語的人」，就是話語的執事；第三次盼望能交通一點「話語職事的根基」在那裡；第四次要交通一點「怎樣供應神的話語」。
「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四23-24）
「但我們要專心以祈禱傳道為事。」（徒六4）
神樂意啟示祂自己
今睌我們要談到第一個主題，關於神的話語。我們如果要傳神的話語，就必須知道神的話是怎麼一回事。感謝讚美神！祂是一位說話的神。我們的神不像人手所造的偶像，有口卻不能言語。祂是永活的神，且是說話的神。神如果不說話，我們就沒有辦法認識祂。神的名字叫作「耶和華」，就是自有永有的神，就是那一位把自己啟示出來的神。所以我們感謝神！因為祂樂意把祂自己啟示給人。
1. 藉著受造的萬有
神怎樣向我們啟示呢？赫爾弟兄在今天下午已經說了一點，神可以藉著祂所創造的萬有啟示祂的自己。詩篇十九篇一節：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。」羅馬書第一章也告訴我們說：神的事情已顯明在人的心裡。神所能讓我們知道的事，已經顯明出來了；已經藉著祂所創造的萬物，使我們能以知道祂的神性和祂的大能；所以我們不能推諉說：我不知道神。
是的，神是藉著祂所創造的萬有來啟示祂的自己，但是祂藉著萬有所啟示的，只限於祂的神性（讓人看見祂是神，是與人不同的）和祂的大能。但是，除了這兩方面以外，神的其他方面，我們就無法藉著造物來認識。
2. 藉著歷史
有的時候，神也可以藉著歷史把祂自己啟示出來。使徒行傳第十七章記載，保羅在雅典傳神話語的時候，說：神從一本造出萬民來，把他們分佈在全地上，並且規定了他們的年限和境界，這就是歷史。我們藉著讀歷史，就可以揣摩有一位神在暗中安排一切的事。但是，這樣的啟示也是非常膚淺的。
3. 藉著神的話—最大最完全的啟示
神對人最大的啟示，乃是藉著祂自己的話語。當祂在那裡說話的時候，就把祂自己告訴了我們；所以聖經說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」（約一1）中文將之譯作「道」，這個翻譯很雅緻；但是恐怕這樣的翻譯，我們領會起來稍微玄妙一點。
在原文裡，乃是說「太初有話」。太初就有話，這「話」是自有永有的，它在太初就已經有了，且是與神同在的。這表明它有單獨的性格；而這話就是神，且與神又是合而為一的。所有解經的人都承認，這個「話」乃是神格中的第二位，是祂把父表明出來，祂把神說出來給我們知道；祂就是神。
神的話就是神自己
因此我們可以這樣說—神的話，就是神自己。當我們在那裡摸神話語的時候，我們實在就摸著神的自己。神的話是帶著位格的，神的話不是死的，它裡頭是帶著人格的。如果你真有這樣的認識，那當你來摸神話語的時候，就必知道這是何等嚴肅的事；因為你是摸著神的自己。
神藉著話完成創造的工作
神的話就是神的工作。神所有的工作，可以說都是藉著祂的話來作成的。希伯來書第十一章告訴我們：因著信，就知道諸世界是藉著神的話而有的。在人的眼中有甚麼工作比創造萬有更大的呢？但是，這創造是神藉著祂的話而成就的。創世記第一章記載神用六天的工夫復造這個世界，第六天創造了人；在這一章的記述裡有七次題到「神說」。神說要有光，就有了光；神說我們要照著我們的形像造人……所以我們看見，神創造的工作是藉著祂的話來造成的。
神救贖的工作也是藉著話
不但如此，祂救贖的工作，也是藉著祂的話。首先，神用祂的話給人應許。創世記告訴我們：當人犯罪以後，神就給人一個大的應許；祂說：「女人的後裔要傷蛇的頭，蛇要傷她的腳跟。」這就是神為人預備的救贖。這一個應許乃是神的話所說出來的。
在舊約裡，神藉著眾先知多次把祂救贖的工作預告出來。尤其在以賽亞書裡，更清楚地說出將來這位救贖主是甚麼情形。不但豫言是神的話，當日子滿足的時候，道就成了肉身；神的話就穿上了一個人的身體，住在人類中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們的主是神的話來到這地上，為著作成救贖的工作。當我們的主釘在十字架上的時候，祂說：「成了」；祂在那裡宣告說救贖的工作成功了。由這些事我們知道，神的話就是神的工作。
神的話就是神的工作
倪柝聲弟兄有一本書叫《話語的職事》，我實在覺得這本書十分寶貴。如果你要傳神的話語，這本書會給你很大的幫助。我且引用其中的一段話：「我們從聖經裡看見，神在地上有一個最主要的工作，就是說出祂自己的話。如果將神的話從神的工作裡除掉，世界上簡直沒有神的工作。神在世界裡所作的工，最主要的就是祂的話；話一沒有，工作就沒有；話一除去，工作簡直等於零。所以，我們必須有一個認識，就是認識神的話在神的工作裡所居的地位。你從神的工作裡把話一挪開，神的工作立刻就停止。神的工作是藉著祂自己的話。神是將祂自己的話當作祂的工作。在神的工作裡，就是充滿了神的話。」所以你看見，神的話就是神的工作。如果把神的話除掉，那簡直可以說沒有神的工作，神的話既是這樣的重要，那祂是藉著甚麼來說話的呢？
神說話的憑藉
1. 藉著祂的造物對人說話
前面說過，神可以藉著祂的造物來說話。詩篇十九篇這樣說：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。」（詩十九1-3）神所創造天地裡面一切所有的，都在那裡發出言語。這日到那日發出言語，並且這夜到那夜傳出知識；然而萬有所發出的言語，和所傳出的知識，都是無言無語，又無聲音可聽。這怎麼說呢？我們不要以為萬有都沒有說話，其實是在那裡說話，但是它們的話是沒有聲音的，所以，我們的耳朵聽不見。
如果你有屬靈的耳朵，就能聽見萬有所發的聲音；如果沒有屬靈的耳朵，你就聽不見。其實萬有都在那裡說話。神藉太陽對我們說話，也藉著月亮對我們說話；神藉著飛鳥對我們說話，也藉著地上的花草對我們說話。我們聽不見，但是主耶穌聽見了；祂說：你們看天上的飛鳥，牠們也不種也不收，神尚且養活牠們；你看野地裡的百合花，神給它那麼美麗的裝飾，就是所羅門最榮耀的時候，也不如這花一朵呀！你們這小信的人那！甚麼憂慮說吃甚麼、喝甚麼呢？你們不比飛鳥更尊貴嗎？
親愛的弟兄姊妺！飛鳥的確說了話，只是我們沒有聽見，所以我們憂愁吃甚麼、喝甚麼。野地的百合花也的確傳出知識來，告訴人說：「你看！神是這樣的裝飾我們。」只是我們沒有聽見，所以我們愁著穿甚麼。神能藉著祂所創造的萬有，用無聲的言語來對我們說話。但是神這樣作，可以說能聽見的人非常的少。
2. 藉著天使對人說話
神有的時候，也可以藉著天使說話。因為天使是服役的靈，他要服事神所救贖的人；但是天使如果說天使的話語，我們這些人還是聽不懂。我們知道天使有天使的話語，哥林多前書第十三章告訴我們說：「我若能說……並天使的話語」。我不知道你們有沒有聽見過天使的話語？即使聽見了，恐怕也不領會。所以當神要對人說話的時候，祂可以差遣天使來，但是天使要用人的話來傳神的話；不但這樣，許多時候天使都要變作人的樣子來對人說話，因為如果以天使的樣子顯現，恐怕看見的人都逃走了。所以，他要穿上人的樣子來對人說話。
3. 神也可以親自對人說話
其實，神也可以自己向我們說話。但是當神自己說話的時候，恐怕我們要說：「打雷了！」你記得那一次神對我們的主說話時，主耶穌是明白的，但是在旁邊的眾人聽見了卻說是「打雷了」（約十二29）。前面這一切，可以說都是反常的情形。那麼，神要怎樣對我們說話呢？
4. 最正常的情形是藉著人對人說話
最正常的路在那裡呢？就是藉著人對人說話；所以聖經告訴我們：「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們。」（來一l-2）所以我們知道，在舊約的時候，神就興起一班先知來，用這些先知作祂的出口，對我們的列祖說了話。不過，他們的話是多次多方的。
換句話說：是這裡一點、那裡一點，零零碎碎的，不是完整的。但是到了這末世的時候，祂就在祂自己的兒子裡面對我們說話。當祂在祂兒子裡對我們說話的時候，祂的話就是完整的，也是最終的話。所以我們感謝讚美神！因為祂要藉著人來說話。
從舊約到新約神藉著三種人—眾先知、主耶穌、聖使徒—完成了祂要說的話
有兩節聖經，可把神藉著人對我們說話的事歸納起來。希伯來書第一章一節：「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們。」另一處聖經，使徒保羅說：「這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。」（弗三5）
在這裡我們看見，神藉著三種人為祂說話：在古時是藉著眾先知，在末後的日子是藉著祂的兒子（這末後的日子，在聖經中是有專一意義的。從舊約一直到新約，甚麼時候題到末後的日子，都是指著彌賽亞的日子說的。所以從主第一次來直到主第二次來，都是末後的日子。我們今天是在末後的最末後日子，因為我們的主快要再來了。感謝讚美主！這是我們榮耀的盼望），第三種人乃是眾使徒，聖靈啟示了眾使徒。
所以我們知道，今天神的話語臨到我們，乃是藉著這三種人。在舊約的時候是藉著眾先知，主耶穌在地上的時候是藉著主自己，以後乃是聖靈把神的奧秘啟示給眾使徒。藉著這三種人，神把祂的話說盡了。這就是今天我們手裡的這一本聖經。在舊約的時候神藉著眾先知說話，到了新約的時候，有我們的主說話，還有眾使徒說話。
所以，倪柝聲弟兄在《話語的職事》一書裡這樣說：「在全部舊約和新約裡，簡單的說來，是有三種不同的人，三種不同的話語執事來把神的話傳開。在舊約裡，神的話是藉著眾先知傳開，我們看見有眾先知的職事；在主耶穌來到地上的時候，神的話是成功作肉身，我們看見有主耶穌的職事；在新約裡，神的話是藉著眾使徒傳開，我們看見有眾使徒的職事。」神藉著這三種人把話賜給我們，這就是全部聖經。因此在猶大書裡，他說：這是一次交付聖徒的真道。所以我們感謝讚美神！今天在我們手裡有神的話語。
三種話語職事的不同點
但是這三種的職事，我們看見裡頭的情形是各不相同的；所以我還是要念一段《話語的職事》裡所說的：
「舊約裡的話語職事乃是完全客觀的，主耶穌的話語職事乃是絕對主觀的。舊約裡的話語職事乃是話語臨到這一個人的身上，用他這個人的聲音而已。主耶穌的話語職事不是神的話語臨到，乃是話成功作一個人。話語所用的不只是人的聲音而已，並且也有人的思想、人的感覺、人的意見。這個人所有的一切，話語都用他，因為這個人的一切都是與神的話一致的。這一個人就是主耶穌。到了使徒的時候，新約裡的話語職事乃是以主耶穌的職事性質為性質。有舊約裡的默示，但又加上主耶穌職事的性質。新約裡的話語職事和主耶穌的話語職事不同的點在這裡；在主耶穌身上，乃是神的話成功作肉身，是先有神的話，然後造一個肉身來配合神的話。祂所有的感覺、祂所有的思想、祂所有的意識，都是和神的話相合的。而新約裡的話語職事，乃是先有肉身，我們都是先有肉身，可是因為這個肉身要作話語職事的緣故，就要按著神話語的要求來改變這個肉身；叫這個肉身能配得上神的話。所以新約裡使徒的職事乃是舊約裡先知的職事加上主耶穌的職事，有神的話臨到人，有神的默示，又加上人的感覺、人的思想、人的意思—這些可以總括的稱之為人的成分。神的默示加上人的成分，這就是新約裡的話語職事。」
1. 舊約時是神的話臨到先知
讓我對這段話再稍微解釋一點。在舊約的時候，是神的話臨到一個先知，因此我們讀先知書的時候，常常看見說：「耶和華的話臨到我」。神用這一個人的口，用他的聲音，但是這一個人的本身並不摻雜在裡頭。
當然，在舊約裡面我們也能看見，有幾位先知他們與神的交通是那麼的親密，所以，我們在他們身上也能看見一點人的成分調在神的語話裡面，但是在舊約裡頭，這是非常的事。在正常的情形下，是神的話臨到這一個人，幾乎可以說與這個人的本身沒有多大關係；甚至在舊約時候，神的話也能臨到一匹驢子的身上。
2. 主耶穌是道（話）成肉身
那麼我們的主耶穌呢？祂就完全不同了，因為祂是話成為肉身。先有話，太初就有話，但是到了二千年前，這個話就成了肉身；祂配上了一個肉身，而這個肉身是從話所成功的。所以我們的主說話的時候，就是神在那裡說話。祂的感覺就是神的感覺，祂的思想就是神的思想，祂是完全把神表明出來。這一個職事是最完全的。
3. 使徒們是肉身成道（話）
但是新約裡使徒們的職事，我們看見他們是肉身成道。他們先有肉身；神為著要用他們的肉身，就在他們身上作一番很深切的工作，叫他們的思想，他們的成分能經過變化，好叫他們能配得上神的話語；所以是肉身成道。但是，因為他們先有肉身，雖然經過許多的對付，能叫神的話在他們身上顯出來，但是他們是有限的；不像我們的主！祂的職事是那樣榮耀、那樣完全的；所以全部聖經裡面的話語職事就是這三種。
因此，在今天的新約時代，我們如果要作神話語的職事，就得作像使徒們那樣的話語的職事。這在以後幾篇還要詳細的說。
神話語的性質
在這裡我們還要題到一件事，就是神話語的性質是甚麼？你知道，神的話是有它特別的性質，所以你接觸神話語的時候，你不能像接觸其他的經典一樣。神的話語有甚麼特別的性質呢？
l. 神的話語是靈
第一、神的話語是靈。我們的神是靈，所以祂的話也是靈。我們看見世界上許多的書籍，都是人所寫的，它們是用人的聰明智慧來寫的，無論是文學的、哲學的、倫理學的，或者是宗教的（世界上各種宗教都有它的經典），這都是人用他的智慧、經歷寫出來的。這是世界上所有的書籍的性質；但是神的話語就不同了，因為神的話乃是靈。
提摩太後書第三章十六節說：「聖經都是神所默示的」，按原文的意思是：「聖經都是神吹氣而成的。」我們記得：當神創造人的時候，祂用泥土造了一個人，然後祂把生氣吹入人的鼻孔，人就成了一個有靈的活人。這裡既告訴我們：神的話是神吹氣而成功的，是從神裡面出來的，所以我們知道神的話乃是靈。神的話不是像其他的書籍和經典一樣，它的性質是不同的。如果我們以讀其他經典的方式來讀神的話，我們對神的話可以說是完全隔膜的，因為神話語的性質乃是靈。這一點我想對於一般信主的人，是很容易明白的。
（1）不能照著讀其他經典的方式來讀聖經
我沒有信主的時候，是生活在基督教的家庭裡面，所以從小我們就讀聖經。但是雖然在那裡讀，也聽了許許多多的道，甚至我沒有信主的時候也開始講道（我是講別人的道，因為我自己沒有道），但是神的話對我是關閉的。雖然字句我都讀了，雖然有的經文我都能背，因為那時誰能背詩篇第二十三篇，就能拿到一點獎賞，但是對於神的話卻不明白。感謝讚美神！我記得得救的那一天，我在下午得救，當我回到房間裡，把聖經打開來（這本聖經我已經讀得很久了，但是那天我把聖經打開的時候，我還記得是一九三○年），翻到彼得後書第一章，我一看真是覺得這話是對我講的，我裡面與這話好像是連起來了，裡面覺得甘甜。
（2）要用靈來接觸神的話
親愛的弟兄姊妺！神的話是靈，你不能光在字句上接觸它，一定要在靈裡頭去接觸它，如果你光接觸它的字句，好像接觸其他經典一樣；你在那裡研究它，你在那裡分析它，你在那裡作大綱，你在那裡解說它，用你的知識、用你的學問來讀神的話語。結果，雖然你能講得頭頭是道，但是是死的，因為神的話是靈。
（3）路不對，就摸不著神話語中的靈意
我要再鄭重的說：因著我們今天接觸神話語的路不對，總是只摸字句，我們以為神的話就是那麼一回事，結果呢？雖然好像你懂了，但是你並沒有摸著。你記得：主耶穌有一次對法利賽人所說的話：那一次撒都該人到主面前來試探我們的主！他們假想了一個人所不能解決的問題。
按著猶太人當時的律法，如果一個人娶了妻子沒有孩子就死了，他的弟弟就要娶他的嫂嫂，來為他的哥哥留後裔。他們說：「有一個女人嫁了七個弟兄，七個弟兄都死了，她也死了。」撒都該人認為這裡有一個問題是主耶穌沒有辦法解決的，因為他們不相信復活。他們問主：「到了復活的時候，這女人是那一個人的妻子呢？」主耶穌就對他們說：「你們錯了，因為你們不明白聖經，也不曉得神的大能。」
於是主就引用聖經，說：「在荊棘篇上不是這樣說的嗎？神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神；神不是死人的神，神是活人的神，所以他們都要復活的。」你若用人的思想去想這句話—神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神—這與復活有甚麼關係呢？這怎麼能證明復活呢？你只摸這些字句是不會明白的，但是你一摸著那個靈就曉得了。因為神是活人的神，因為祂是活的，所以亞伯拉罕一定要復活、以撒一定要復活、雅各一定要復活。我們讀聖經的時候，是不是常常覺得其中引經據典錯誤了？好像引的聖經不合了？聖靈會引錯聖經嗎？乃是因為我們只接觸字句，而沒有碰到靈。所以我們要看見，神的話是靈。
我們的主耶穌說：「我的話就是靈、就是生命。」你記得：主耶穌那一天，在約翰福音第六章六十三節裡說：「我對你們所說的話，就是靈、就是生命。」主在那裡講甚麼話呢？主用兩條魚五個餅，叫五千人吃飽，所以他們都來跟從主了。主說：「你們來不是來追求永生的，你們是為著吃餅得飽而來的；你們吃了這餅還是要死的，你們要為永生的食物勞力。我就是那從天上來的糧。我的肉是可以吃的，我的血是可以喝的。吃我肉，喝我血的人，就有永生；在末日我要叫他復活。」這一班人聽了莫名其妙。你是一個人，怎麼能吃你的肉呢？怎麼能喝你的血呢？怎麼能吃了你就有永生呢？而末日還要復活呢？這話太難了！所以人都走了，連祂的門徒也都走了。於是，主就對祂的十二個門徒說：「你們也要去嗎？如果你們要去，請便，你們去吧！」
（4） Logos（是道，是永不改變的真理）和Rhema（是神第二次對你個人說的，是啟示的話）
感謝主！祂說：「我的話是靈，是生命。」這一個「話」在原文裡頭，不是Logos，乃是Rhema。我想在這裡稍作一點解釋：神第一次說的話，是Logos，那是道，是永遠的、不改變的，而且是已經在聖經裡面的。當我們接觸聖經的時候，其中有Logos，有真理，這個真理是不改變的，是永永遠遠的。
但是你在那裡讀的時候，好像這個道對你不發生直接的關係。雖然說「神的話是靈，是吹氣而成的」，不錯！它的性質是靈；但是你眼睛所接觸的，乃是字句。那麼，怎能把神的話變成靈呢？對你說是靈呢？那就是當你讀神話語的時候，聖靈藉著祂已經說過的話，再對你說話。還是同樣的話，卻是第二次說；不是對許多人說的，乃是對你個人說的。這一個叫作Rhema。
（5）需要仰望聖靈的啟示
豈不是有許多神的話語你都讀了，而且你也能記憶了，但是與你好像不能發生關係。神的話是神的話，你還是你。但是有一天，你讀到一句話，其實你也許已經讀過一百遍，但是那一天你再讀的時候，聖靈把這話打開了，把這話對你講，馬上這句話在你裡面就發生了能力，就變化了你。這一個叫作Rhema。
所以，當我們在神面前讀祂話語的時候，我們需要聖靈來啟示我們。人不要以為自己有了學問，所有的字都認得，我就能讀神的話。神的話是靈，你需要倚靠聖靈，把神的話向你開啟。神的話一發光，我們就得著了生命。我們需要有這樣的啟示。不錯！今天在聖經的啟示以外，不可以有其他新的啟示，不能有所謂「第一次的啟示」。如果是的話，那是異端。但是，我們需要常常有啟示；這個啟示就是聖靈把祂已經給我們的話再對我們說話。因為神的話是靈，所以我們必須用靈去接觸它。
（6）用屬靈的話解說屬靈的事
不僅如此，在哥林多前書第二章告訴我們：屬靈的事要用屬靈的話來解說它。你不但摸這個話要用靈，並且你要解說的時候，還得用聖靈給你的話來解說；因為神所有的話都是靈。巴不得我們都能看見這一個。
2. 神的話是生命
第二、神的話是生命。因為我們的神就是生命的源頭，所以當神說話的時候，祂的話語裡面就帶著生命。多年前我曾碰到兩位弟兄，他們都是老年人，讀過許多孔孟的書籍，他們對於中國的典籍都是很有研究的，後來他們信主了，我就問他們：你們對於中國的經典是那麼有研究，並且做人又非常有道德、有修養，你們怎麼會信主耶穌呢？因為一般有學問、有修養的人，常以為聖經是太平常的了。
有人說：聖經裡面除了你們、我們、他們以外，沒有甚麼東西，所以輕看神的話語。但是這兩位老弟兄，他們都信了主！所以我問他們信主的緣由。他們兩位在不同的時候，給我同樣的答覆。他們說：中國的古籍實在淵博，其中的道理又非常深奧，能告訴我們怎樣修身養性，且教導我們怎樣待人接物。但是難處在這裡，它只能告訴你應當作甚麼，卻不能給你作的力量，所以你雖然知道這是好的，是應當作的，然而你這老舊的生命作不出來。但是他說：信主就不同了，神的話就不同了。它不但叫你看見該作甚麼，它也把生命和能力賜給你，叫你靠著主的生命能生活出來。這就是二者不同的地方；所以我們要記得：神的話是生命。
約翰福音第五章裡，主耶穌對當時的猶太人說：「你們查考聖經，以為內中有永生，這是不錯的；但是你們不肯到我這裡來得生命。」人可以研究聖經，可以對於聖經相當熟悉，但如果不到主那裡去，就得不著生命。而聖經所要給人的，就是我們的主自己。因此當我們摸神話語的時候，不要只摸外在的知識。知識是叫人自高自大的，唯有愛、唯有生命是叫我們認識神。所以當我們來接觸神話語的時候，我們要摸著生命。當人摸著生命的時候，那就是摸著了神的話；否則只不過摸著了表面的字句而已。
3. 神的話是基督
第三、神的話是基督。整本聖經都是給我們看見基督。舊約豫言基督，新約應驗基督。無論是豫言、無論是歷史、無論是傳記、無論是詩篇，或是箴言、或是傳道書，整本聖經都是給我們看見基督。我們讀聖經，如果光是摸著豫言，而沒有遇見基督，那所得著的等於零。我們可以讀豫言，但讀豫言有一個危險，因著人都有好奇心的緣故，往往在開始讀時是先知的門徒（Student of Prophecy），到後來自己就變成先知（Prophector）—假先知了。所以，我們讀豫言而沒有遇見基督的話，一切的努力是完全虛空的。有的人讀聖經，所看見的是歷史，而不是基督。我們知道歷史是祂的故事（History is His story），是我們主的故事。
所以我們接觸神話語的時候，我們總是要接觸基督。從這裡寫出的話中（Written Word）來接觸那活的話（Living Word）。主耶穌復活以後，曾對下以馬忤斯的門徒講說：從摩西的五經、詩篇、先知的書，講到祂自己，他們的眼睛就開了，心也火熱了（路二十四27-32）。所以，我們接觸神話語的時候，乃是來接觸基督。這樣，你就看見這話是活的，是有人格的，不是死的話語。
4. 神話語的性質是實用的
第四、神話語的性質，乃是實用的。許多時候我們有一種錯誤的觀念，以為人一屬靈就不實際了。愈屬靈的人愈不實際；有實際的人根本不屬靈。但是聖經給我們看見，最屬靈的是最實際的。主耶穌是最屬靈的，但祂是最實際的人。我們不要以為人一屬靈，就不像人了。
我記得倪弟兄曾這說過：如果你連做人都不會，你怎麼會屬靈呢？所以我們知道，神的話語是實用的。我們的神是經濟大家，祂絕不虛用祂的話語，祂的話出來必要有實際的東西出來。所以我們看見在新約裡，特別是在書信裡，常常前一半是講真理，下一半都是講實用。有人說：你看保羅寫以弗所書，頭三章把我們帶上三層天，後三章卻把我們丟到地上來了。怎麼會有兩極的情形呢？其實不是兩極，屬靈和實際乃是一致的。神的話是最實用的。神的話不是只供給我們揣摩揣摩，不！神的話是要我們活出來的；所以主說：你們聽見我的話，就去行的，好比把房子蓋在磐石上，雨淋、水沖、風吹，它不會倒的；凡聽見我的話不去行的，就是建造房子在沙土上面，小雨一淋，房子就倒塌了（太七24-27）。這就是神話語的性質。
巴不得今天我們在神面前，能看重神的話語。神已經對我們說了話，而我們對神的話實在不熱切，我們輕視神的話語。我們摸神話語的時候，應當脫去腳上的鞋子。我們要站在奴僕的地位上，對主說：「主阿！請說，僕人敬聽！」
禱告：我們的主、我們的神！我們感謝讚美你！因為你是說話的神。如果你不說話，我們永遠不能認識你。主！你如果不對我們說話，我們就像死人一般。
我們的主！我們感謝你！因為你就是話，我們來到你的面前就是要聽你的話。我們不單要聽你的話，我們也要遵守你的話，並且要傳揚你的話。主阿！求你在我們每一個人裡面，創造一個因著你的話而恐懼戰兢的心，好叫你常與我們同住。奉主耶穌的名。阿們！—— 江守道《話語職事》