第五篇 神怎樣成全祂永遠的旨意
「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。要竭力保守聖靈所賜合而為一的心。……凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此連絡。……直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子。」（弗四1-16）
禱告： 主阿！當我們來到你話語面前的時候，我們實在感覺如果不是你聖靈的光照，我們只能摸著你話語的字句，不能進入你話語的實際。所以我們真是仰望你，求你賜給我們智慧和啟示的靈，叫你的話語在我們裡面實在是變成靈和生命。我們的主！我們只有這樣無倚無靠來到你的面前，我們仰望你自已在這裡說話和作工，叫你的兒子被高舉得著榮耀。聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名。阿們！
我們這一次一同在主面前所交通的，乃是神永遠的旨意。我們知道，我們的神在祂自己的裡面定了一個旨意。在創世之前，祂就在自己的裡面有了預定的美意，而祂那個美意就控制了祂以後一切的作為。這個永遠的旨意就是祂自己的愛子。祂願意祂的愛子，在凡事上都居首位。祂要使天上、地上一切所有的，都在祂兒子的裡面同歸於一。祂要祂的兒子承受萬有，叫萬有都在那裡彰顯祂兒子的榮耀，叫天上、地上、地底下的無不屈膝、無不口稱耶穌是主。我們的主耶穌，祂實在是萬有的主，這是神在創世之前，在自己裡面所定的旨意。神不但在祂自己裡面定了這麼一個美意，並且這一個美意也是藉著祂的兒子完成的，所以我們知道，在神的心意裡面，基督不但是中心也是普及。這就是神在祂裡面所定規的旨意。為著這一個緣故，我們也以基督為一切的中心，我們必須來追求認識祂。
同時我們也看見神在基督的裡面有一個永遠的旨意。祂不但在自己裡面定了美意，祂也在基督的裡面定了一個美意。祂為著愛祂兒子的緣故，不但把萬有都賜給了祂的兒子，而且覺得這還不夠，祂要為祂的兒子預備一個配偶，作祂的幫手。因此，我們看見祂在基督的裡面揀選了我們。
神的揀選和預定，乃是根據祂的榮耀
弟兄姊妹！神的揀選實在是一個奧祕。我們不知道神為甚麼揀選我們，但神的揀選不是根據我們的情形，而是根據祂自己的榮耀。祂在創世之前就在基督裡揀選了我們。祂揀選我們，不是僅僅叫我們得救而已。今天有人以為神的揀選和神的預定，就只是我們得救或不得救。如果是這樣，那就是以人為中心了。但我們看見，神的揀選和祂的預定，乃是根據祂的榮耀。祂不但拯救了我們，實在說來：神的揀選是叫我們得著「兒子的名分」。
羅馬書第八章告訴我們：神所預先知道的，祂就預定他們，叫他們能模成祂兒子的形像。祂預先所知道的人，祂就召他們來；祂所召來的人，祂就稱他們為義；祂所稱為義的人，祂叫他們得著榮耀。所以我們知道神的揀選，乃是叫我們能得著榮耀；不是僅僅的得救，乃是進到榮耀的裡面；乃是模成祂兒子的形像；叫我們能與祂兒子相配，能一同享受榮耀；並且能一同在那裡面掌權。這是神預定的揀選。
所以我們感謝讚美神！神是為著祂自己的緣故、為著祂兒子的緣故，就根據祂的榮耀預定、揀選了我們，祂既然揀選了我們，祂就永遠不會放手，祂就要一直在我們身上工作，直等到我們能得著榮耀。這一個就是我們在神面前的信心。祂使許多的恩典臨到我們身上，叫我們能在祂面前聖潔，沒有瑕疵；成為一個榮耀的教會獻給祂的兒子作新婦。弟兄姊妹！這就是在神永遠旨意裡面的那個東西。
神怎樣來成全祂永遠的旨意
那麼，神怎樣在我們裡面作出祂那永遠的旨意呢？我們前面所說的，是神在祂自己的裡面；神在基督的裡面定規了這樣的旨意；祂既然定規了這樣的美意，祂就藉著祂的兒子來成全了一切。但今天，神怎樣在我們的裡面把祂那永遠的旨意作出來呢？
我們知道，以弗所書可以分成兩個大段，這兩個大段是用兩個禱告來代表的。保羅在以弗所書第一章有一個禱告，在以弗所書第三章下半，他又有一個禱告；這兩個禱告，就把以弗所書這兩大部分啟示出來了。
1. 賜給我們智慧和啟示的靈
以弗所書第一章第一節至第三章十三節是第一大段。在這一大段裡頭，給我們看見神怎樣在祂自己以及基督裡面定規了那永遠的旨意；並且祂怎樣藉著基督來成全這一個永遠的旨意。這乃是客觀的真理。
甚麼叫作「客觀的真理」呢？客觀的真理就是神在基督裡面所作的一切；並且是已經作成了的。客觀的真理，乃是已經成功的事實。關於這一個，我們所需要的是看見、是相信。所以保羅講到這些客觀真理的時候，他就有這樣的禱告：願榮耀的神，賜給你們智慧和啟示的靈，叫你們真知道神。現在神在基督裡面已經作了事，這不是你與我所作的，乃是神在祂兒子裡面為我們作成了一切，叫祂永遠的旨意能得以完成。
對這一切的事實，我們需要得著智慧和啟示的靈，我們需要看見。那不是外面的看見，也不只是頭腦裡面的領會，乃是在我們靈的深處真正能看見，叫我們真正能知道神在祂裡面所定的旨意是何等的榮耀；真正能看見神的愛子乃是神的中心；真正能看見神在基督裡面怎樣選召了我們；主在十字架上怎樣成功了一切，叫神那永遠的旨意能完成在我們身上。
這個需要在我們靈裡看見。聖靈要把神的奧祕啟示在我們的靈裡面，叫我們能真正看見基督，也真正能看見教會，叫我們真正知道基督也知道教會。這是需要聖靈在我們靈裡面給我們光照和啟示的。祂還要叫我們知道祂的恩召有何等的指望，叫我們知道祂在聖徒中所得的基業，有何等豐盛的榮耀，也叫我們能知道神在我們這些信的人身上所行的能力，是何等浩大。這些是需要神啟示的。因為對於客觀的真理，我們所需要的是看見。這些客觀的真理，都是永遠的事實；這些永遠的事實，我們所需要的是靈裡能看見。因為看見的緣故，我們就能相信並接受。這是以弗所書的第一大段。
2. 叫我們裡面的人剛強起來
第二段是從第三章十四至第六章二十四裡，給我們看見的是主觀的經歷。這裡告訴我們：因著神已經為我們在基督裡成就了這些事實，現在神藉著祂的靈要在我們裡面把這些事實作成我們的經歷。但這需要我們裡面的人剛強起來，因為聖靈的工作需要我們的響應。所以保羅有了第二個禱告：求祂的父根據祂的榮耀，藉著祂的靈，叫我們裡面的人能剛強起來，叫基督因為我們的信能住在我們的心裡頭。
我們都知道：基督是住在我們裡面的。當我們信主的時候，基督就進到我們的裡面來。但基督是住在那裡呢？聖經給我們看見，祂是藉著我們的信，住在我們的靈裡頭。但是弟兄姊妹！祂不但住在我們靈裡面，並且祂也住在我們的心裡頭。祂不光是在我們靈裡面，祂也要從我們靈裡面擴大出來充滿我們的心；祂要用祂的愛來充滿我們，叫我們被神的愛完全充滿了。這一個是主觀的經歷。這就是神把祂那永遠的旨意，作在我們的裡面。
弟兄姊妹！神的真理雖然是客觀的，但是神的真理在我們的身上卻應當有主觀的經歷。神的真理不是渺茫遙遠的，神的真理必須在我們裡面變成我們的生命、變成我們的靈。這樣，我們才是真正進入了神那永遠的旨意。
我知道，當我們交通神那永遠的旨意的時候，很可能我們裡面有一種感覺，好像我們在摸一個很高很高的東西；因為神是那麼的高，好像是可望而不可及似的。就如同我們看見一個籃子，裡面裝了許多好吃的水果，有桃子、有蘋果、有葡萄，還有梨和西瓜，但是這隻籃子是掛在高空之上，我們看是看見了，卻摸不著。這樣如同望梅止渴，是無濟於事的。
因為我們真正看見的緣故，裡面實在生發了一個渴慕的心；我們要知道基督、我們要知道教會，我們真是覺得這些太寶貝了，所以在我們裡面引起了一個渴慕的心。但我們不是只能望而不能及。弟兄姊妹！神的真理是那麼高、是那麼完全，但是神卻把這一籃的水果放在地上，而且祂說：這一籃的水果你們可以儘量的享用。所以我們不要以為神那永遠的旨意與我們沒有切身關係，只不過是想像中的東西。我們要知道：神那永遠的旨意是要作在我們裡面的；神要藉著祂的靈，把我們帶到祂那永遠的旨意裡面去。這是以弗所書的第二大段。
成全的過程
1. 行事為人當與蒙召的恩相稱
現在，我們要來交通神那永遠的旨意，怎樣藉著祂的靈作到我們的裡面。我願意與弟兄姊妹交通四件事。以弗所書第四章第一說：「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」第一件事就是行事為人當與蒙召的恩相稱。
感謝讚美主！我們這一班人都是蒙召的人。我再說我們這些人的蒙召，是根據神的揀選；而祂的揀選是根據祂的喜悅。我們不知道為甚麼緣故神呼召了我們，我們只知道因為神愛祂兒子的緣故，所以呼召了我們。
甚麼是我們的「呼召」呢？祂呼召我們來作基督的身體；祂呼召我們來作一個新人；祂呼召我們來作祂的家—不但祂的住家，也是祂的家庭；祂呼召我們作基督的新婦；祂呼召我們來作神的戰士。總而言之：祂呼召我們來作基督的配偶、作基督的幫手。
但是我們被召乃是團體的。雖然我們是一個人、一個人的蒙召，但是神所召的乃是團體的。神雖然是一個一個的召我們，但是祂不是召我們來作單個的屬靈偉人；祂一個一個的召來，乃是叫我們成為一個身體，而我們是彼此互相作肢體的。基督是我們的頭，我們乃是祂的身體。
所以，根據以弗所書第一章十八節：「求神光照開啟我們心中的眼睛，使我們知道祂的恩召有何等的指望。」這一個「恩召」是甚麼呢？那一個盼望又是甚麼呢？我們知道：這一個呼召是呼召我們來作基督的身體。那個盼望是等身體長大成人的時候，就有盼望作基督的新婦。今天我們是基督的身體，將來我們是基督的新婦。今天我們是身體，但是這個身體需要長大，等身體成熟的時候，那麼主要來接我們到祂那裡作祂永遠的新婦。這個乃是恩召的盼望。
既然我們的呼召是這樣，那麼保羅告訴我們：「你們行事為人要與蒙召的恩相稱。」我們既然看見了我們的呼召，那麼現在我們在地上應當怎樣行呢？應當能與那個恩召相稱。怎樣才能與那個恩召相稱呢？在以弗所書四章一節至十六節裡面，給我們看見兩件事：第一件事：「要竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」這樣才能與我們蒙召的恩相稱。第二件事：「百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己（這一個身體）。」
（1）竭力保守聖靈所賜的合一
親愛的弟兄姊妹！我們是被呼召來作基督的身體。基督有幾個身體？我們都知道基督是頭，我們是祂的身體。我們所有信主的人，從第一個信主的一直到最後一個信主的，在這二十個世紀中所有信主的人，每一個都是一個肢體，而我們合起來就成為一個身體。只有一個頭，也只有一個身體。我們不能有兩個頭或者許多的頭，我們也不能有兩個身體或許多的身體。如果一個頭一個身體，這是正常的，也是美麗的；如果是幾個頭一個身體，或一個頭幾個身體，那就是怪物了。
所以，我們在這裡必須要看清楚，今天我們只有一個頭，就是基督；不允許在祂之外有別的頭。而在頭的底下，只有一個身體。我們人雖然多，仍舊是一個身體，但雖然是一個身子，卻有許多的肢體；那基督也是這樣。既然只有一個身體，那麼有一件事非常重要，就是要竭力保守這個身體的一。這是很清楚的事情。如果你不竭力保守這個「一」的話，那麼自然而然的，這一個身體就四分五裂了，這就虧欠了神極大的榮耀。
但是我們怎樣保守這個合一呢？感謝讚美主！聖經告訴我們：「要保守聖靈所賜的合一。」在我們中文聖經的翻譯裡，語意好像差了一點。從中文看，這個合一好像是聖靈賜給我們的，這是對的；但原文的意思還要比這更深一些，乃是「聖靈的合一，已經賜給我們了」。每一個信主的人、每一個肢體都得著了這聖靈的合一，因為這聖靈的合一已經賜給我們了；所以，我們的需要是保守它。
弟兄姊妹！你能不能保守一個不是你的東西？你只能保守屬於你的東西。如果那東西很寶貴，就要竭力的保守了。如果我在馬路上走，我口袋裡有幾個銅板，我就很自然的走，不必東張西望，因為若被人偷去也無所謂，但是如果我口袋裡有金條，恐怕我的手就要一直放在口袋裡了，而且要東張西望，怕有人要來搶它，我就要竭力的去保守它。
神今天給祂的教會極大的恩賜，那就是聖靈的合一。這聖靈的合一是多麼的寶貴，藉著這個聖靈的合一，叫身體能聯合起來，不至於被分化。所以聖經告訴我們：你要竭力的保守它，你不能讓仇敵把這個東西偷去。我們要站牢在這個立場上面。甚麼是「教會的立場」呢？教會的立場，就是聖靈的合一。我們要站在聖靈合一的上面，我們不能允許任何東西把我們從這一個立場上挪去。
今天有人在那裡講教會的立場是地方，說：我們要站住地方立場，於是到地方政府去登記一下，便認為是站到地方了，正確了。弟兄姊妹們！不是這樣，雖然教會有地方的出現，但是教會的立場是身體的合一。如果我們要講地方教會，請記住：地方教會在聖經裡頭沒有教訓；在聖經裡頭，地方教會是一個榜樣；乃是一個實行，而不是一個教訓。甚麼是地方教會的教訓呢？地方教會的教訓，就是聖靈的合一。如果你守住聖靈的合一，那麼教會在那一個地方就顯出來了。
a. 謙虛、溫柔、忍耐、愛心、和平
「所以，我們行事為人要與蒙召的恩相稱，我們要竭力保守聖靈所賜合一的心。」但是我們怎樣能竭力的保守這聖靈的合一呢？我們需要有一種的態度，就是保羅在這裡告訴我們的：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此連絡。」我們要保守這一個合一，需要有這種的態度。
甚麼叫作「謙虛」呢？謙虛不是少一點自己，謙虛乃是沒有自己。甚麼叫作「溫柔」呢？溫柔就是不為自己爭甚麼權利。忍耐就是長久的忍受，怎樣能寬容呢？有愛就能寬容了。怎樣能連絡呢？有和平就能連絡了。我們知道這些都是聖靈的果子。我們需要有這一種的態度，這樣我們才能竭力保守聖靈所賜的合一。如果我們沒有謙虛，我們很驕傲，怎麼能保守聖靈的合一呢？如果我們一直爭自己的權利，我們怎麼能保守這一個合一呢？如果我們不能忍耐，怎麼保守這個合一呢？
在身體裡的肢體，都是彼此在一起的。如果今天我們搬得遠遠的，平常都不來往，那就沒有事情。比方說：我們一個禮拜聚集一次，只有一個鐘點，大家穿著禮拜天的衣服，然後一同來作禮拜。我們聽一聽唱詩、聽一聽講道，如果滿意，就點一點頭；若不滿意就搖一搖頭。聚會完時捐獻一點錢，大家說再會再會，這樣就相安無事。
弟兄姊妹！如果這樣，好像很不錯，但是這個不是身體。一個身體的各肢體是彼此相連的，它們密切得很。比方我吃飯是比較快一點的，因為太快了，牙齒常常咬著舌頭，如果舌頭說我罷工了，我不合作了，有沒有這樣的事情呢？我自己不知道咬了舌頭多少次，但是我的舌頭還是忍耐，它還是照樣的合作。我常常心裡想：吃東西是用牙齒吃的，但是你知道吃東西也是用舌頭吃的；如果沒有舌頭把吃的東西拌勻，你怎麼吃法呢？有的東西你要把它拌到後面去用臼齒來壓碎；有的時候要弄到當中來讓尖的齒來把它切一切。你知道是誰來作這樣的工作呢？是你的舌頭來作這個工作，如果沒有舌頭，你難道要用手指頭在口裡將食物撥來撥去嗎？
所以弟兄姊妹！你必需要有忍耐，一定要恆久的忍耐。雖然你受了一次苦，你還是願意再受苦，這樣你才能保守聖靈的合一。當然你需要用愛來寬容，彼得說：一個弟兄得罪我七次。他是一個數學家，一直在那裡計算：一、二…七次。像彼得這樣的人要容忍七次，真不容易。我們知道彼得是一個性情急躁的人，他以為說容忍了弟兄七次那已經了不起了，他到主那裡來表功說：「我的弟兄得罪我七次，七次我都赦免他了，你認為怎樣？」想不到主說：「我不是說七次，我是說七十個七次。」彼得這個數學就完了，他數不清了，就垂頭喪氣的走了。他說：「我沒有辦法了，因為他是弟兄，我只好赦免他；他怎麼得罪我，我總要赦免他。」親愛的弟兄姊妹！如果沒有愛，你怎麼能赦免他呢？
b. 為主被囚
但是，你怎麼會有謙虛、溫柔、忍耐、愛心、和平這樣的態度呢？那個秘訣在那裡？這個秘訣就是保羅的第一句話「我為主被囚的」—我是基督的囚犯。雖然表面上他是羅馬的囚犯，但是他說我是基督的囚犯，我是被基督所拘禁的人。親愛的弟兄姊妹！保羅以這個為他的榮耀。他不但是基督的僕人，他不但是基督的奴僕，他也是基督的囚犯。一個囚犯是沒有自由的，他不能照著自己的意思作事，他完全是在主的管理之下。所以，我們要把身體獻上當作活祭，這樣我們就也作基督的囚犯了；是基督在那裡管理我們，不是我們自己作主的。因著這一個緣故，我們才能有基督的性格表現出來。在基督的性格裡面，你能保守聖靈的合一；在基督以外，我們沒有辦法保守這個聖靈的合一。在肉體的裡面，我們不可能保守聖靈的合一，只有在基督的裡面，必須作基督的囚奴，這樣我們就能保守聖靈的合一了。
c. 七個一—在三而一的神裡面
這個「聖靈的合一」是甚麼呢？就是下面所說的那七個一，這裡告訴我們：「身體只有一個，聖靈只有一位，正如你們蒙召，同有一個指望。」這一個身體、一位聖靈、一個指望，都與聖靈發生關係。因為今天不拘是猶太人、是外邦人，我們都在一個聖靈裡面受浸成為一個身體，而這位聖靈也住在我們裡面，要把我們帶到那一個指望裡面去。
弟兄姊妹！每一個信主的人，都有這三個一：我們有聖靈住在我們裡面；我們已經被浸成一個身體了；我們同有一個指望，就是將來能作基督的新婦。這是每一個信主的人都有的，而接下來所說的一主、一信、一洗，就與主—神的兒子發生關係了。祂是我們的主，我們只有一位主，沒有許許多多的主。只有一個信，這個信是指著我們基本的信心說的，就是我們相信我們的主，祂是基督、是永生神的兒子。一洗，就是我們奉主的名受洗。我們受洗是歸到主的名下，我們從今以後是屬於祂的，不再屬於我們自己，也不再屬於這個世界，我們是屬於我們主的。
所以，一主、一信、一洗，這是凡信主的人都有的。還有一個一，就是我們只有一位神。這位神是我們眾人的父親；祂是你的爸爸，也是我的爸爸。祂是在我們眾人之上，祂貫通眾人之中，也住在眾人之內。這一個我們都有了。
所以在這裡看見，「聖靈的合一」是甚麼呢？就是「在三而一的神裡面」。我們所有的那個一，就是在三而一的神裡面。這是我們每一個信主的人都有的。現在，你要竭力保守它。如果我們竭力保守它的話，到了第十三節就說：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子。」
（2）在真道上和認識神兒子上的合一
這句話在中文聖經的翻譯上，需要有一點更正。這裡是告訴我們：「直等到我們眾人達到在真道和認識神兒子的合一。」這裡給我們看見又是一個合一。這裡的合一是甚麼合一呢？是在真道上合一。前面所說的「一信」和這裡的「真道」，是有一點分別的。「一信」是指著我們基本的信仰說的，如果你不信耶穌是基督，你根本就沒有得救。這是我們大家必須有的，這是我們的根基。但是第十三節所說的真道，乃是指我們整個信仰說的，就是猶大書所說：「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」中的真道。我們的整個信仰，或者說這個真道，就是神話語的啟示，乃是一次交給眾聖徒的。裡面包括了許許多多的真理，這些真理都是需要我們來相信、來接受的。這一個就是這裡所說的「真道」。
有一天，我們要達到一個地步：在整個神的真理裡面，我們都合一了。今天我們知道這件事情還沒有成功。雖然在基本的信仰上我們是相同的，但是在許許多多聖經的真理上，各有各的解說。比方說：被提的事，有的人相信在大災難前就被提，有人相信在大災難之後才被提，也有人相信在大災難中間被提，有人相信有的人在災前被提，有的人在災後被提。你看我們在真道上並沒有同歸於一，但是我們有一天在真道上要同歸於一。
底下又說：在認識神的兒子上合而為一。這裡的認識是那真的知識，就是經歷過的知識。所以在這裡給我們看見，到了有一天，我們經歷神的兒子都要相同。今天我們經歷神的兒子各不相同；有人經歷神兒子是愛，有人經歷神兒子是嚴厲。
記得一次，有兩位弟兄在那裡談話，我剛好坐在他們的旁邊。一個弟兄的背景是天主教（在天主教裡，神是高高在上的，你一進入天主教堂，黑漆漆的叫你生出畏懼之心）。但是感謝神！他蒙恩得救了；得救以後，他覺得我們的神是可親可愛的。（你知道有許多近代的人，他們提到主時，總是「耶穌、耶穌」的，從來不說「主耶穌」，好像主與他很親近，甚至可以拍拍祂的肩頭。）這位弟兄就覺得神就是那樣的一位神，祂是可親可愛的。但是另外一位弟兄的背景剛好相反，他原來認為主是可親可愛的，所以聚會時，腳可以蹺在桌子上，好像都沒有甚麼關係。但是後來在讀聖經的時候，他發現主是可畏的，我們要有一顆敬畏祂的心。所以兩個弟兄就在那裡爭論，一個說：神是可愛的，一個說：神是可畏的；他們都引經據典，證明自己的說法。
我在旁邊聽了一會，就告訴他們說：弟兄呀！你們兩人的爭論，正好像古時的一則寓言，說到兩個戰士從兩個相對的方向而來，兩人中間隔著一面盾牌，這邊來的戰士說盾牌是金的，那邊來的戰士說盾牌是銀的，結果他們兩人爭得打起架來；原來這個盾牌一面是金的，一面是銀的。所以，我也來引經據典的告訴那二位弟兄說：在哥林多後書第五章裡頭，一面主是可愛的，一面主是可畏的。
（3）不是兩個合一，乃是一個合一的兩面
今天我們在認識神的兒子上有差別，但是感謝讚美神！有一天我們在認識神的兒子上要合一，是不是聖經裡有兩個合一呢？不是！聖經裡只有一個合一，但這個合一是有兩面的：開頭是聖靈的合一，已經賜給了我們；每一個信主的人都有，你也有、我也有、他也有。還有一面，到了最後，在真道上，在認識神的兒子上我們要合一。今天我們有沒有呢？今天我們還沒有，所以聖經說：你要到那裡去！這一個是需要達到的。
如果今天我們從開頭來開始，我們就會達到最終；如果我們換了一頭，從最終開始，那麼你的開頭就沒有了。你信了主之後，碰到一個弟兄，一交談，你就發現他是信主的。可能你第一個問題就問他說：你是不是基督徒？他說：感謝主！我是。（你知道有人說：我是，但是沒有感謝主！我們知道這個基督徒有問題。）如果他說：感謝主！我是一個基督徒。哎呀！你裡面就跳了，你碰到一個弟兄了，是不是呢？這就是聖靈合一。
但是接下來我們怎樣呢？立刻第二個問題就出來了：你是那一個會的呢？比方說：我是美以美會的，而我碰到的那個弟兄是浸信會的，這就不對了，好像如果你不是美以美會的，我們就不能來往，那就更糟了。再問第三個問題，你說過方言沒有呢？我是說過方言的，你如果沒有說過方言，你沒有生命，我們不能交通。
親愛的弟兄姊妹！你看見，這一個開頭，是用終點來作開頭的，根本連起頭都沒有，怎麼能交通呢？如果不能交通，怎麼能達到真道和認識神的兒子上的合一呢？但是可憐，今天的情形就是這樣，我們都這樣作，故此這個身體就四分五裂了。
親愛的弟兄姊妹！我們要竭力保守聖靈的合一。雖然我們在解經方面有許多的不同，但我們要在基督裡、在生命裡有交通。交通的根基不是亮光，交通的根基乃是生命；而交通的程度是亮光。因為我們同有一個生命，我們就應當交通，交通的結果，叫我們的亮光彼此交換，叫我們的交通往上升，使我們的行事為人能與所蒙的恩召相稱，並且達到在真道和認識神的兒子上面能夠合一。這是第一點。
2. 把使徒、先知、傳福音的、牧師和教師賜給教會作恩賜
第二點，這裡告訴我們：主為著愛教會的緣故，就把一些人賜給教會作教會的恩賜。這些人是神賜給教會作恩賜的：有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。這些人是神興起來，用神的話來供應神兒女的。他們的功用是甚麼呢？這裡告訴我們：他們的功用是成全聖徒。
（1）為要成全聖徒
「成全聖徒」有兩個解說。我相信在原文裡有這兩面的意思：一個是指著「成熟」聖徒，叫我們在生命上成熟，叫我們在生命上長大；還有一個意思是裝備聖徒，叫聖徒能被裝備起來。這是這些人的工作。神用這些人來培養神的兒女，叫神的兒女在生命上有長進，叫他們在神面前也有了裝備，然後就「各盡其職，建立基督的身體」。基督的身體怎樣能建立起來呢？基督身體的建立不是靠這四種人來建立的，這四種人是間接的在那裡建立教會，那直接建立教會的是誰呢？乃是眾聖徒。我們每一個肢體各盡其職，就是今天所謂的身體的功用，我們每一個信主的人都應當盡每一個人的功用。我們各個肢體不同，所受的恩典和恩賜也不同，但是我們都接受了恩典和恩賜，現在我們要起來各盡其職，發生我們的功用，這樣在愛中把這個身體建立起來。
今天神的教會不能被建立，乃是因為人人都想倚靠那少數的幾個人。我們以為建立教會是牧師的事情（這裡是聖經裡唯一譯作「牧師」的地方，在原文裡頭是「牧羊的人」，在聖經其他的地方都翻譯成「牧人」，我不知道為甚麼到這裡翻作「牧師」了，可能他自己是牧師），或者是使徒以及先知的事情，是教師的事情。但是，真實的建立教會，乃是眾弟兄姊妹的事情，因為我們在基督裡的每一個人，
（2）每一肢體各盡其職
在我們身體上面有各種各樣的肢體，每一個肢體都有它的功用：眼睛要看、耳朵要聽、手要拿東西、腳要走路、心要跳、肺要張和縮，全身的肢體都要發生功用，沒有一個肢體能作全部身體的工作；每一個肢體都有功用，它們是合作的，它們都在元首的支配之下，所以百節各按各職，這樣的話在愛中就把身體建立起來了。
前面所講的，是神把那永遠的旨意怎樣作成在教會的裡面。當教會合一的時候，當教會被建立的時候，神為著基督所定規的那永遠的旨意就完成了。
（3）學了基督
但是從第四章十七至三十七節我們看見：「你們學了基督」，這與我們日常的生活發生關係。神那永遠的旨意，要作成在我們日常的生活上。我們不要以為說：神那永遠的旨意在天上，我們日常的生活在地上，我們日常的生活與神那永遠的旨意是沒有關係的。聖經給我們看見：神那永遠的旨意要實行在我們日常的生活中。
主耶穌在馬太福音第十一章告訴我們：「我心裡柔和謙卑，你們要負我的軛，學我的樣式，這樣你們就能進入安息。」我們每一個信主的人都是主的門徒。實在說來：信徒和門徒應當是一件事，但是今天我們把信徒和門徒分開了，我們可以信祂，但是我們可以不跟隨祂；我們可以信祂，但是我們可以不學祂。聖經可沒有這一個道理，聖經說：每一個信祂的人，都是祂的門徒；我要把它翻得土一點：都是祂的學徒。那麼，我們都該來學祂。
a. 不是外面學樣，乃是基督的生命活出來
但這個「學」，不是猴子學人走路的學；如果你在那裡看著牠，也許牠是用兩隻腳走；若你沒有看著牠，牠又四隻腳的爬起來了。不是這個意思，因為猴子沒有我們人的生命，那只是依樣畫葫蘆。
我們今天能學祂，乃是因為我們裡面有祂，正如弟兄所說：因為你「是」門徒，所以你要「作」門徒。你裡面有主的生命，所以你要學主的生活，讓主的生命在你裡面活出來，這個才是學基督。不是在外面假裝的，好像我們初信主的時候，覺得說信主的人要謙卑，所以我們就駝背了；我們以為駝著背就是謙卑。這個不是，乃是要從生命裡活出來的才算數。
b. 與主同負一軛
我們信主的人，主叫我們與祂一同來負軛；祂在軛的這一邊，而我們在軛的那一邊。祂是柔和謙卑，祂向著神是絕對的順服，絕對沒有反抗。但是我們呢？我們雖然信了主，但是我們的野心未改，我們還像野牛一樣，所以神把我們與主同放在一個軛的底下；這個軛就是神的旨意。神把我們與主放在一起，在這裡，我們要作神的工作，遵行神的旨意；但我們是野牛，我們不聽主人的支配，我們要走自己的路；但在軛的那一邊有主在那裡，雖然祂柔和謙卑，卻有大能大力；所以當我們要往左走的時候，祂把我們拉了回來。祂一直在那裡教導我們，直等到我們也服下來，我們的野心被破碎了，我們的野性被征服了，這樣我們在神面前才能馴良；這個就是學了基督。
c. 一舉一動有新生的樣式
親愛的弟兄姊妹！我們已經脫去了那個舊人。從前我們活在舊人裡面，我們行事為人像外邦人一樣，這個我們已經在基督裡面脫掉了，現在穿上一個新的人，所以心志改換一新，一舉一動要有新生的樣式，現在活著的不再是我，乃是主在我裡面活出來。無論在我的態度上、無論在我的言語上、無論在我與人的接觸上面，因為與神接觸的關係，我都要學我的主。所以這裡說：你不要叫聖靈擔憂，你是受聖靈印記的人，聖靈在你裡面要引導你，要把基督啟示給你，祂要使你慢慢的變化，模成祂兒子的形像，這就叫神永遠的旨意能作成在我們的身上。不要以為我們的一舉一動、一言一語與神永遠的旨意是沒有關係的；讓我們看見，這些都是與神永遠旨意連在一起的。神永遠的旨意能成全或者被打岔，就看我們在日常生活上有沒有學基督。不要以為說這只是個人的問題，這與神永遠的旨意有著極密切的關係。
3. 要顯明是神的兒女—與世界的關係
第三點，第五章第一節：「所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。」這一段是從第五章一至十節，講到我們與世界的關係。我們這一班人是神的兒女，所以我們在與世界的關係上應當有見證。我們應當真正讓世界看見：我們的神是一位愛的神、我們的神是一位光明的神、我們的神是位智慧的神；所以，我們行事為人要與世界有分別，我們應當要行在愛中，我們應當行在光明的裡面；我們不應當作糊塗的人，要作聰明的人；我們不應當醉酒，我們要被聖靈充滿；我們應當心裡面常常有一個感謝讚美神的心。這樣就表明我們是神的兒女，這是我們與世界的關係。
4. 存敬畏的心，彼此順服—家庭關係
第四點，第五章二十一節：「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」這一段是從第五章二十節至第六章九節，這是說到神永遠的旨意怎樣行使在我們家庭裡。不要以為我們家庭的關係是屬於我們的，與神那永遠的旨意是無關的。弟兄姊妹！神那永遠的旨意與我們的家庭發生密切的關係。我們若要家庭關係正常，我們就要常存敬畏基督的心。每一個弟兄姊妹，不論是丈夫也好、妻子也好、父母也好、兒女也好、主人也好、僕人也好，我們都要常存敬畏基督的心。今天有人說：神愛我們，在愛的裡面沒有懼怕；愛既完全，懼怕就沒有了。這個是對的，但是在這裡的「敬畏」，不是「懼怕」的意思。那個懼怕是怕受刑罰，而這裡的敬畏乃是怕傷了主的心；因為我們愛祂的緣故，我們願祂心滿意足，我們怕祂的心受到傷害。這一個敬畏我們必須要有，如果沒有這一個敬畏的話，這個家就破產了。
所以你在這裡看見：「作丈夫的要愛妻子，好像基督愛教會一樣；妻子要順從丈夫，像教會順服基督一樣。」盼望我們作丈夫的人，不要專門讀主給姊妹的話；盼望作姊妹的人，也不要專門讀主給丈夫的話。如果作丈夫的人都能把主的話放在心裡，用敬畏的心把主的話放在心裡頭，來愛我們的妻子，像基督愛教會一樣，你放心，妻子會順服的。那作妻子的人，如果用敬畏的心真正的順服，像順服主一樣（這個順服不是奴隸般的順服，在原文裡頭這個字的意思是：「你要調整你自己來幫助你的丈夫。」），如果你能這樣作的話，你的丈夫自然會愛你的，你不必怕。
那麼，作兒女的人要在主裡聽從父母。兒女聽從父母，與妻子順服丈夫是不同的，因為妻子順服丈夫，是同輩的順服、是合作；但是兒女在主裡頭聽從父母，不是平輩的，是有輩分的，所以他要凡事在主裡面聽從父母。如果你長大了，你也成家了，你對父母是甚麼態度呢？是不是每一件事都要聽從父母呢？聖經說：「要孝敬父母。」在這個時候你有你自己的家庭了，但是你還得孝敬你的父母。這是主所祝福的。
那麼作父母的人，要用主的道理和警戒來養育你的兒女，叫他們能被培養起來，不但作一個人，也作一個基督徒。這是每一個父母的責任。
那麼主人和僕人也是一樣，僕人要用敬畏主的心來服事他的主人，像服事主一樣。那麼主人呢？也要存敬畏主的心，不要威嚇他的僕人。
所以你在這裡看見，神永遠的旨意通行在家庭裡面。這是聖靈的工作。聖靈把神在基督裡所作成的一切，現在一樣一樣的作成在我們裡面，把我們帶到神那永遠的旨意裡面去。
巴不得我們在主的面前，不是光接受一點客觀的真理。感謝讚美主！神在基督裡所為我們成功的那旨意，是何等的榮耀！但是，我們需要讓聖靈今天在我們每一個人和團體的中間，把神這永遠的旨意作出來。
禱告：主阿！我們求你不但給我們智慧和啟示的靈，求你也藉著你的靈加強我們裡面的人，叫我們不但能知道，並且能進入。主阿！我們真是求你把你那永遠的旨意作在我們身上。無論在教會裡、無論在個人的生活上、無論在社會裡、無論在家庭裡，我們願意你永遠的旨意能通行在地上如同在天上一樣。但願你在教會中，在主基督裡，得著一切的稱讚，奉主耶穌基督的名。阿們！—— 江守道《神永遠的旨意》