第二篇 恢復基督身體的實際
「起初原有的生命之道,就是我們所聽見所看見,親眼看過、親手摸過的。……我們將這些話寫給你們,使你們喜樂充足。」(約壹一1-4)
「我小子們哪!我將這些話寫給你們:是要叫你們不犯罪。……也是為普天下人的罪。」(約壹二1-2)
「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。」(約壹五13)
新約裡三個主要的職事
全本新約,可以說被三個主要的職事所包括,那就是彼得的職事、保羅的職事,和約翰的職事。彼得的職事乃是根基的職事,他撒網、得人,他看見一塊大的布裡,有許多各樣的走獸、昆蟲、和飛鳥,這乃是一個根基的職事。保羅的職事,乃是建造的職事,他把彼得所吸引進來的人,建造起來成為神的居所。約翰的職事,乃是恢復的職事。撒網經過長期激烈的工作,就不免有漏洞、有破口。織帳棚、建造房屋,因為有人的成分攙雜在裡面,難免有走樣,有傾斜的光景。因此需要約翰的職事,來作恢復的工作。恢復到當初的根基上面,恢復到神當初原來的樣式裡面。
恢復神兒子的身位
約翰福音,乃是為著恢復基督的身位。在教會裡面,所有的異端,差不多都是在基督的身位上出了問題。在約翰那個時代,已經發現有這種的光景,有人竟然否認主耶穌是道成肉身來的。有人竟然說:這位耶穌不過是人,祂受浸的時候,神就降在祂的身上,在客西馬尼園的時候,神就離開了祂,所以祂釘十字架,不過是人被釘了十字架。在約翰的時候,因著有這種對主的身位發生問題,就帶進許許多多罪惡和敗壞的行為。因為如果在主的身位上發生問題,那定規不但在道理上出了毛病,在生活行為上也必定要出毛病。
弟兄姊妹!今天我們處在這個時代末了的時候,教會的光景,在基督教裡面,特別對於主的身位,有了許多的說法。有的人不承認耶穌是神。有的人不承認耶穌是人。有的人雖然承認耶穌是神的兒子,但是並不以祂與神為同等的,認為祂是第一個被造的。有的人雖然承認耶穌是人,但是他說:主耶穌的肉身裡面是帶著罪性的。所以我們看見今天在基督教裡面,對於主的身位發生了許多嚴重的問題。因著這一個緣故,不但在道理上有了偏差,並且在行為上有許多的罪惡,許多的敗壞,也就帶到教會裡面來。
所以今天神的教會要恢復,第一件事,必須要恢復基督的身位。我們需要在神的面前清楚的看見,我們所信的這一位究竟是誰?約翰福音第二十章說:「但記這些事,要叫我們相信耶穌是基督、是神的兒子。並且因著信祂,我們可以得永生。」
對於主耶穌的身位,祂是神的兒子,不僅在道理上,我們應當這樣的接受認定,我們實在需要認識神的兒子。並且在我們經歷裡面,可以經歷耶穌是神的兒子,可以看見神兒子的榮光。如果我們真是能看見祂是那太初的道,祂把父完全表明出來,我們如果認識祂,也認識了父。
如果我們真是能看見祂是生命,祂是生命的光,在生命的光裡面,我們得能見光。如果我們真是能認識祂就是道路、真理、生命。如果我們能認識祂就是復活,我們能看見祂實在是那一位「我是」,在我們的經歷裡,我們能發現祂實在是一切。無論我們需要的是甚麼,祂就是甚麼。如果我們需要赦罪,祂是赦罪。我們需要公義,祂是公義,我們需要聖潔,祂是聖潔。我們需要救贖,祂是救贖。我們需要道路,祂就是道路。我們要看見說:祂實在是一切的一切。不是道理,乃是在我們生命的經歷上,因著看見神兒子的榮光,而實在經歷「祂是」。弟兄姊妹!這在恢復的道路上,是最基本的,這一個根基,我們必須要恢復的。
寫約翰書信時教會的光景
我們來看「約翰一書」,這是所有書信中,最後寫的一卷書信。因為約翰的職事,乃是恢復的職事。雖然在約翰一書裡,我們沒有看見他署名。好像在約翰福音裡,也沒有署名,他只說:「是那一位主所愛的門徒寫的。」但是,所有讀約翰福音的人,毫無疑問的,從第一世紀起,大家都承認乃是「約翰」所寫的。
有那一個人是主所愛的勝過使徒約翰呢?雖然約翰一書也沒有署名,但是所有讀約翰一書的人,也很自然的認為乃是使徒約翰所寫的。因為約翰一書和約翰福音裡面的內容,實在有極密切的關係。可以說:約翰一書乃是根據約翰福音而來的。約翰一書乃是把約翰福音實行出來、應用出來,在生活的裡面彰顯出來。他寫的時候,大概是在第一世紀末了。有人認為可能是主後一百年的時候,乃是在約翰年老時所寫的。他寫的地方,很可能是在以弗所。對象乃是給眾教會,特別是在亞西亞各地的教會。
一、從屬靈實際落到外面遺傳組織
約翰寫這封書信的時候,教會是怎樣的光景呢?第一,在第一世紀的末了,可以說:教會已經進到了第二代和第三代。我們看見往往在第一代的時候,那些人實在有天上的異象,他們為著所看見的,實在付出了極重大的代價跟從主。他們在主的面前,是那樣的活潑新鮮,肯把自己,為著主給他們的啟示拼上,所以教會在第一代的時候,往往是非常的活潑新鮮,滿了生命、滿了啟示、滿了亮光。並且那個時候的愛,也是起初的愛。
但是到了第二代,人承受了神給第一代的啟示、異象和亮光,為著怕失落,就想法子要把這些啟示和亮光保存起來。因此常常在第二代開始的時候,人就用方法、用組織想保留這一些從前承受的。在那個時候,也可以說:已經落到遺傳的裡面去了。不過在那個時候,他們對那些異象、啟示,還有一點點的印象,並沒有完全的失落。只是因著要保存這些的緣故,他們就開始注意到那個器皿,注意到外面的組織。
到了第三代,不但異象已經模糊了、啟示也失落了,他們手裡所有的,不過是遺傳的器皿。換一句話說:他們所注意的,都是一些外面的東西,對裡面的實際,可以說:完全的失落了。這就是基督教歷史的演變。
無論在那一個時代,神興起祂的工作,給神的兒女有亮光、有異象。我們看見第一代實在是真的,但到了第二代,就變成半真半假,到了第三代,可以說大都失實了。外表還像樣,裡面完全卻走了樣子。
在第一世紀末了的時候,教會已經到了第二代和第三代的光景。在那一個光景裡,屬靈的實際是非常的缺少,外表的東西反而更加增。甚麼原因呢?因為甚麼時候啟示缺少了,甚麼時候組織就加增,這是確定的,否則就沒有辦法維持下去了。使徒約翰在寫約翰一書的時候,教會的光景已經落到外表裡去了。起初的愛心已經失落,外面的勞苦、外面的知識,還是照舊在進行,這個是約翰寫約翰一書的背景。
二、缺少與主之間直接的關係
到了第二代和第三代的時候,那一些基督徒,因為缺少與主直接的關係,他們對於主的命令、主的吩咐,主所定規的道路,在他們身上就變成重擔。原來在第一代的人身上,不論主的吩咐是甚麼、主的命令是甚麼,因為他們愛主的緣故,在他們身上,這些是一個挑戰。換句話說:這些在他們身上,不是一個重擔,並不因這個而覺得疲倦。反而因著主有命令、主有吩咐,主啟示了祂自己的心意,他們接受這一個挑戰。裡面的靈被提起來,勇往直前,這是第一代人的反應。
到了第二代第三代的時候,這一種的反應已經失落了,沒有這一種奮勇,起來接受神的挑戰。反而認為這些的標準實在太高,這樣的吩附和命令,實在叫人感覺疲倦。所以在那個時候,就著屬靈的能力來說:也衰敗了。真可以說有許多皺紋,連頭髮也已經斑白了。
三、外面沒有壓力裡面鬆懈而腐化
第三,在約翰寫約翰一書的時候,我們並沒有看見題到當時的教會受到外面的逼迫。這不是說教會在那個時候,完全沒有外面的壓力。因為我們知道,凡是要敬畏主,過敬虔生活的人,總要經歷許多的艱難,才能進到神的國裡。主也告訴我們說:這一個世界拒絕主、反對主,凡跟從祂的人,也要被世界所棄絕、所反對。
羅馬的政府起來逼迫教會,乃是在尼羅王的時候。約翰也是被充軍到拔摩海島上去,但是在他寫書的時候,並沒有外面的逼迫,可以說:教會是進入一個平靜的時期。在外面沒有壓力,也沒有逼迫。我們以為說外面沒有壓力、沒有逼迫,教會應當是非常的興旺,愛主的人,就可以很自由的愛主。但是事實並不是如此,教會在受逼迫,外面有壓力的時候,反而產生能力,等到外面的壓力除去了,神的兒女就很容易的鬆懈下來,對於主的心,也漸漸的冷淡,不殷勤的追求主了。在這樣的環境裡,自然而然從裡面開始腐化,就好像有一班人把酵放在麵團裡。「酵」在聖經裡,乃是指著「異端的道」說的。
主耶穌說:「你們要防備法利賽人和撒都該人的酵。」那就是說:「你們要防備他們的教訓。」並且「酵」在聖經裡,也是指「肉體的敗壞」說的。因為哥林多前書第五章說:那一個犯淫亂罪的人,如果留在教會裡,就像酵一樣,會把全團都發起來。所以在約翰寫書信時,這樣的酵,已經在教會裡發動了。同時人也因為缺少啟示的緣故,就開始用自己的聰明智慧,把教會變成一種理性的宗教和哲學的思想,改變成迎合世人心理的組織。當約翰寫書信的時候,正是在這一種背景裡面。當教會落到這一種光景時,那最重要的一件事,就是需要恢復。
缺少啟示而成為遺傳的宗教
弟兄姊妹!我們若把今天的光景,與約翰當時的光景,來作一個比較的話,恐怕只有過之而無不及。換句話說:我們的光景,可以說更是低下的。今天許多神的兒女,大都是第二代到第三代,甚至是第四代的人。不是真實得神給他的光照、異象和啟示,因而失去了當初撇下一切來跟從主,肯付出重大的代價,寧願受到世界的誤會和逼迫,甚至於也受到基督教世界的誤會和逼迫的那種火熱。僅僅是接受了一些教訓,也遵守了一些作法,但是慢慢的把外面的器皿,就是裝神的啟示的器皿,看著比裡面的啟示更重要了,所留下的,不過是外面的軀殼,裡面的內容卻非常缺少。
今天在神的兒女中間,真真能摸著教會實際的人並不太多。在基督教裡面有熱心的人,有定意的人,有奔跑的人也有,但是有異象的人卻非常的少。那就是說:真真看見主的人,實在是不多。因此今天在神兒女的中間,怕神的誡命、怕神的命令、怕有所看見。如果神給他光照,他覺得怕,為甚麼?因為怕出代價,他認為這個太重了,這是一個重擔,並不感覺主的擔子是輕省的,其實主的擔子實在是輕省的。
實在說來:不是神不給啟示,乃是我們怕啟示。不是神不說話,乃是我們怕聽見話。因為我們覺得,聽見了而不去作,裡面不平安,若是去作,又怕代價太大。誰能聽得進這樣的話呢?在這末後的時候,人都喜歡聽一些福樂平安的話,就如說信了主耶穌,人在地上凡事亨通、做生意發達、身體健康、家庭美滿,甚麼事情都蒙神的祝福。這樣,大家很喜歡聽。但是如果聽到說:要為著主的緣故捨棄自己、背十字架,就聽不進去,也不願意聽,今天確有這樣的光景。
感謝主!在這時代,許多地方,世界興起環境來,逼迫神的兒女,照我們所知,當他們外面受到逼迫時,神的兒女反倒復興起來了。那些遭受逼迫的弟兄姊妹,看見主的作為,不顧一切的把性命都擺上,這真是榮耀的景象,為著作主見證。然而處在另一種環境裡,社會經濟發達、生活富有安定、信仰自由、沒有逼迫、沒有壓力,在這樣光景中,照理說應當更愛主了,但是就著經歷來說:反倒鬆懈了。沒有切慕、沒有追求,當然也就沒有啟示,只是接受了遺傳,過著例行所謂屬靈生活。結果出於人的一切,就跑到基督教裡面來,把基督教變成一個迷信的宗教。
另一方面,若是理智所不能解說的,以為都不是真實的。只有人的智慧理性所能解說的才能接受,把基督教變成一種能迎合世界潮流的哲學思想。親愛的弟兄姊妹!今天的光景是不是這樣呢?是不是網已經破了?是不是房子已經走樣了?並且有傾倒的光景呢?是不是在這個時候更急切的需要約翰那恢復的職事呢?
使徒約翰寫信的目的
為甚麼約翰寫約翰一書?我們讀過了前面三段的聖經,清楚的告訴我們:他將這些話寫給我們為的是甚麼?他在那裡三次說:我將這些話寫給你們,乃是有目的的。甚麼目的呢?第一,他說:「我將這些話寫給你們,使你們的喜樂充足。」(一4)第二,「我的小子們哪!我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。」(二1)第三,「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。」(五13)
弟兄姊妹!當初約翰寫信給亞西亞教會的時候,因為在他們中間,有三大缺點。第一個缺點,他們缺少喜樂。第二個缺點,他們犯罪。第三個缺點,他們不知道生命。
一、使你們喜樂充足
約翰書信說:「將這些話寫給你們,使你們的喜樂充足。」基督的身體如果健康的話,應當是滿了喜樂的。因為主的福音是大喜的信息,福音到甚麼人身上,甚麼人就喜樂了。福音到那一個地方,那一個地方就滿了喜樂。喜樂乃是表示說:這一個身體乃是健全的。我們讀使徒行傳第二章,當初在五旬節的時候,「那一天,約有三千人信主得救了」。這三千一百二十個人,他們在那裡作甚麼?「他們都恆心遵守使徒的教訓,和使徒的交通,擘餅和祈禱。他們天天聚集在殿裡,並且在家中擘餅,存著歡喜誠實的心用飯。」你看見當時在耶路撒冷的教會,是滿了喜樂的光景。因為他們認識了主,他們裡面實在是快樂,在用飯的時候,存著歡喜誠實的心用飯,把感謝歸給神。
就在那個時候,他們開始遭受猶太公會議員們的逼迫,把十二個使徒都抓起來關在監裡,但是天使來把他們放出去,叫他們到殿裡去宣揚耶穌是主。第二天,要審問他們的時候,在監牢裡找不到這十二個使徒,就有人來報信說:你們所要找的人,現在在殿裡傳道,於是守殿官和差役去把使徒帶來,並沒有用強暴,叫使徒站在公會前,大祭司問他們說:「我們不是嚴嚴的禁止你們,不可奉這名(主的名)傳道教訓人麼?」使徒們的態度非常溫柔,也非常的堅定,他們說:「我們順從神,不順從人是應當的。我們所看見,所聽見的,我們不能不作見證。」
因此公會的人極其惱怒,但因著迦瑪列的勸告,只把他們打了,又吩咐他們不可奉耶穌的名講道,就把他們釋放了。聖經說:「他們離開公會,心裡歡喜,因被算是配為這名受辱。」弟兄姊妹!你要看見,當時神的兒女,不是沒有困難。但是他們反而覺得為著主的名受羞辱,是一件快樂的事、是一件榮耀的事。
到了第八章,「聖靈對腓利說:起來!向南走,腓利就起身去了。往那從耶路撒冷下迦薩的路上去,那路是曠野。」我們認為那裡怎會有人呢?但是神卻安排埃提阿伯一個有大權的太監,他從耶路撒冷禮拜回來,坐在車上正在讀先知以賽亞書,但是他不明白以賽亞書所講的是甚麼。聖靈對腓利說:「你去貼近那車走。」腓利就跑到太監那裡問他說:「你所念的你明白麼?」他說:「沒有人指教我,怎能明白呢?」於是請腓利上車,與他同坐。他所念的那段聖經,就是以賽亞第五十三章。腓利就把主耶穌基督介紹給他,這個太監就接受了主。在路上看見有水的地方,太監說:「看哪!這裡有水,我受洗有甚麼妨礙呢?」他們就下了車,腓利就給他施洗。很希奇,從水裡上來,主的靈把腓利提去不見了。我們說如果這個太監知道腓利不見了,不知怎樣才好,但聖經說:他就歡歡喜喜的起來行路,因為他得著了主。
到了第十三章,保羅和巴拿巴被聖靈分別出來作使徒,他們就開始傳道,到了彼西底的安提阿!在安息日進了會堂,傳講主耶穌。第二個安息日,合城的人幾乎都來聚集,要聽神的道。猶太人滿心嫉妒,就激動他們、說毀謗的話。保羅和巴拿巴放膽說:「神的道先講給你們,原是應當的,只是你們棄絕這道,斷定自己不配得永生,我們就轉向外邦人去。因為經上這樣說:神設立主為外邦人的光,叫祂施行救恩直到地極,使外邦人也因著這救恩得蒙拯救。」所以外邦人聽見之後,心裡非常歡喜快樂,致有許多的外邦人信了主。結果他們就逼迫這兩位使徒,把他們從彼西底的安提阿趕出去,保羅和巴拿巴被趕走了,這些剛剛蒙恩得救的人,就沒有使徒來扶持他們、幫助他們,或者恐怕他們要軟弱,要灰心喪膽了。但是聖經說:兩位使徒被趕走了,而門徒滿心喜樂,又被聖靈充滿,這是教會正常的情形。
到了第十五章,教會有辯論的事,因有一班原來是守律法的法利賽人信了主耶穌,他們雖然信了主,還是緊緊抓住摩西的律法不放。他們教訓人說:你們信了耶穌若不按摩西的規條受割禮,就不能得救。為著這個緣故,教會進到一個困惑的境地,可以說失去了喜樂。因此他們就派保羅和巴拿巴到耶路撒冷去,因為這個問題,是從耶路撒冷出來的。在耶路撒冷會議的裡面,就定意揀選人,差他們和保羅巴拿巴,同往安提阿,告訴他們說:聖靈和我們,定意不將別的重擔放在你們身上,只要禁戒幾件事就可以了。這就是回到創世記挪亞的約裡面去。因為全世界的人,直到今天,還在挪亞的約裡面。等到這封書信到達安提阿的時候,安提阿的信徒念了,因為信上安慰的話,他們就歡喜了。所以弟兄姊妹!實在說來,喜樂乃是教會該有的光景。如果失去了喜樂,就表明不正常了。
我們來看書信,羅馬書第五章二至四節說:「我們又藉著祂,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此,就是在患難中,也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐;忍耐生老練;老練生盼望;盼望不至於羞恥;因為所賜給我們的聖靈,將神的愛澆灌在我們心裡。」我們站在這恩典裡,我們是歡歡喜喜盼望神的榮耀,就是站在患難的中間,也是歡喜快樂。因為知道這個要產生老練,要叫我們得以成全。神要把祂的愛澆灌在我們的心裡。
羅馬書第十四章十七節說:「因為神的國,不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂。」腓立比書就更清楚,雖然這卷書是保羅在羅馬監獄裡寫的,但是我們知道,保羅被關在羅馬監獄裡,不是因為他作了甚麼壞事,乃是為了福音的綠故。我們以為他裡面一定滿了怨苦,因而灰心喪志。但是我們看見使徒保羅,他裡面卻是喜樂滿溢,他還把他的喜樂,分給在腓立比的聖徒。然而在腓立比的聖徒,他們的境遇比保羅要好得多。
但有一件事叫教會失去喜樂,因為在他們中間,有兩位姊妹都是保羅的同工,在福音上幫助保羅的。但是這兩位同工姊妹,好像在那裡爭論誰為大,因著她們兩人不和睦的緣故,都有所謂屬靈的野心(野心不能說是屬靈的,姑且言之),結果就叫全教會失去了喜樂。教會失去了喜樂,就失去健康。因此保羅勸告他們說:「你們要靠主常常喜樂,我再說:你們要喜樂。」
到了帖撒羅尼迦前書第五章十六至十八節又說:「要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因為這是神在基督裡向你們所定的旨意。」再從雅各書、彼得書信,你都能看見他們說:我們裡面滿了喜樂,在混亂的中間,我們有跳躍的喜樂。彼得說:「我們雖然沒有看見祂,卻是愛祂,如今雖不得看見,卻因信祂,就有說不出來滿有榮光的大喜樂。」
弟兄姊妹!教會—基督的身體,如果是正常,應當滿了喜樂。甚麼時候教會失去喜樂,那一定是有了毛病。所以約翰一書說:我將這些話寫給你們,要你們的喜樂充足。
喜樂不是外面的嘻嘻哈哈,也不是因著外面的刺激而有的一種情感上的興奮,這些都不是。喜樂乃是在靈裡的深處,因著看見主的緣故而有的。所以聖經說:喜樂乃是聖靈的果子,喜樂乃是從聖靈而來的。外面的環境可以改變,甚至外面的環境到了很冷落的地步,我們裡面仍有喜樂。
我們看見先知哈巴谷,在哈巴谷書第三章十七至十八節,他說:「雖然無花果樹不發旺………然而我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。」尼希米第八章十節說:「因靠耶和華而得的喜樂,是我們的力量。」如果我們失去了喜樂,就失去了力量。
所以弟兄姊妹!讓我們看見教會裡面應當充滿喜樂,然而為甚麼教會會失去了喜樂呢?原因很多,有的是因為犯罪、有的是因為與世界調和、有的是因為不順服、有的是因為弟兄姊妹不和睦、有的是因為失去了主的異象、有的是因為失去了與主的交通。因這種種緣故,使教會失去了喜樂。外面還是維持下去,但是喜樂沒有了。這就需要約翰恢復的職事。
二、是要叫你們不犯罪
約翰書信又說:「我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。」原來教會乃是神從各族、各方、各民、各國中間分別出來的一班人,他們乃是被主寶血所潔淨的。彼得前書第二章九節說:「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」教會是不應當犯罪,不應當落在罪惡裡,教會是聖潔的,因為我們的主是聖潔的。我們的主不犯罪,所以祂的身子也不犯罪。因為有神的道,神的種子在我們裡面。
但是弟兄姊妹!很反常的情形,當約翰還在世的時候,教會已經墮落了。有很多的罪惡,在教會裡就出現了。原來這些罪惡,應當是在世界裡面的,竟然到了教會裡面來。甚至於在世界上所難得看見的罪惡,在教會裡都發現了,哥林多的教會就是這樣。雖然在外表還維持著所謂的教會,但是實在已經墮落了。為著這個緣故,約翰就寫書信說:我的目的是要叫你們不犯罪,因為這個與你們的身分不合。
三、要叫你們知道自己有生命
第三,約翰寫這封書信說:「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。」這班人是相信主的人,相信主的人就有永生,但是他們卻不知道自己有永生。那就是說:雖然他們有永生,卻不知道怎樣活在永生裡面,他們還是活在老舊的生命裡面。沒有信主以前,活在亞當生命裡面,現在信了主有了永生,還是活在亞當生命裡面。今天有許多信主的人,以為說永生乃是神所給的進天堂的憑證,有了永生,將來死了之後,有憑據就可以進天堂。
但是今天還沒有死,這一個還用不著。或者有人說:永生好像買保險一樣,活著的時候不能用的,死了之後才發生功效。在許多基督徒的觀念裡,對永生就是這樣。在好多年前,我到南美秘魯去,碰到事奉主的一對夫婦,是美國人,為著主的緣故,在高山傳道,真是辛辛苦苦,也真是愛主,他們帶領了許多土人和秘魯人信了主,但是這一對的夫婦,對永生的看法,就是買人壽保險的觀念。他們認為你要努力去作一個像樣的基督徒,死了以後,就可以憑永生進天堂了。
親愛的弟兄姊妹!當時信主的人,就有這一個錯誤認識。因此他們還是活在自己肉體的裡面,以致教會完全走了樣子。約翰寫這封書信,就是為著這三件事,叫他們的喜樂充足、叫他們不犯罪、叫他們知道自己有永生。
恢復的路—認識並經歷生命
親愛的弟兄姊妹!究竟約翰怎樣來作這個恢復的工作?也就是說怎樣才能叫教會有喜樂、叫基督的身體健全、叫神的兒女不犯罪能聖潔,成為一個榮耀的教會獻給主。怎樣叫神的兒女,能經歷永生。當教會落到這樣的地步,好像大家很冷淡、很隨便,有的人還犯罪,究竟用甚麼方法把他恢復過來?有人以為我們需要來一個奮興,於是禱告祈求主,興起一位奮興家來開奮興會、來奮興一下。盼望能在奮興會中,有的人真能認罪,真的對付罪、真的奮興起來,但是,奮興會一過,又下去了。
到了第二次奮興會時,就需要更大的奮興力量。像打嗎啡針一樣,越打越深,於是又禱告說:神哪!我們需要來一個運動,來一個新花樣,刺激一下,大家就起來了。不錯,人都喜歡新奇。但是在教會歷史裡,我們看見一個運動來、一個運動去,結果是越下越沉,越沉越下。或者有人說:教會到了今天這樣的光景,我們要把許多的教訓,來叫弟兄姊妹遵守,就可以恢復了。
但是弟兄姊妹!這些教訓誰能當得起呢?就是有人勉強去遵守,也許開始還能咬緊牙根去作,但不會很久,等到覺得辦不到的時候,就墮落更深了。或者有人認為是不是需要把信徒組織起來,好用組織來鞏固。弟兄姊妹!所鞏固的是甚麼呢?不過是一個外殼,而裡面還是空洞洞的。
那麼今天究竟要怎樣恢復基督身體的實際呢?感謝讚美主!約翰一書就是要指示我們,教會在這樣的光景中,神怎樣來恢復自己身體的實際。有一件事我們要注意,當教會墮落荒涼之後,神並沒有意思來恢復教會的外表,神所要恢復的,所要注意的,乃是裡面的實際。
所以在約翰一書裡,完全不題甚麼組織,長老應當怎樣,執事應當怎樣都完全不題。而約翰一書的中心,也不重在教訓,不像保羅所寫的書信頭頭是道,約翰所寫的,好像有一點亂,想到那裡就寫到那裡。要恢復基督身體實際是根據甚麼的?我們看見整卷的約翰一書,只題到一件事—生命。恢復的職事在於生命,不是在於外面的衝激像彼得一樣,也不在於理智道理的建立像保羅一樣。恢復的職事,是因為已經有了彼得的職事,也有了保羅的職事,而現在發生了難處。
所以恢復的職事乃是生命,完全是生命的問題。意思就是說:當教會失去喜樂的時候,怎樣能恢復我們的喜樂呢?是要認識生命。教會有了罪惡,怎樣能有聖潔呢?要經歷生命,教會落到人裡面去,要怎樣能恢復呢?要認識永生。如果我們能在生命的上面去認識、去追求。親愛的弟兄姊妹!這就是恢復教會的道路。
所以在約翰一書開始,就指示我們,這個生命是甚麼?他說:「論到從起初原有的生命之道,這生命已經顯現出來,我們將所看見的、所聽見的,傳給你們。」「生命」是甚麼?在許多神兒女印象裡,一題到「生命」,覺得非常的抽象、非常的模糊。有人以為說:信主的人有永生,就是我們相信主耶穌,祂就給我們一個東西叫作永生,那就是說將來可以到天堂去。
弟兄姊妹!這個表明我們不認識生命。「生命」是甚麼呢?生命不是抽象的,生命也不是一件東西,生命乃是我們的主耶穌自己。主耶穌就是生命,所以信主的人有永生。意思就是說:你相信祂,你就有了祂,祂就是你的生命。今天祂住在你的裡面作你的生命。所以在第一章第一段裡面,給我們解說甚麼是生命。他說:「論到從起初原有的生命之道。」這裡給我們看見生命不是偶然,生命乃是在起初原有的,生命就是神。太初有道,道與神同在,道就是神。這裡給我們看見,生命就是神的兒子,祂就是生命的道。這是說到祂在永世裡面的光景。
然後他怎麼說呢?就是我們所聽見的。那裡聽見呢?就是神在舊約的時候,藉著眾先知預言這一個原有的生命,怎樣要到這個世界上來。這是根據整個舊約裡面先知所說的話,是有根有據的。然後他又說:是我們所看見的。不但我們聽見了,並且我們也看見了,這是指著這個生命的道說的。
「道成了肉身,住在人的中間,充充滿滿的有恩典有真理,我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。」使徒們看見了,這是指著主耶穌在地上所作的。又說:「親眼看見。」這在繙譯上有一點困難,好像與前面所看見的重複了。其實在原文裡,是說:我們所揣摩的。主耶穌來到這個世界上給人看見,許多人看見祂,以為是木匠的兒子。有的人看見祂,以為祂不過是一位先知,不認識祂是生命。只有那一班揣摩的人,得著天上啟示的人,他們在神的面前思想,真認識說:這一位耶穌,原來就是那起初原有的生命之道,這個也是約翰自已的經歷。他又說:「親手摸過的。」這裡「親手摸過」,就是指著主耶穌祂不但到世界上來,祂死了,並且祂也復活了。
記得主耶穌復活之後,祂對多馬說:「你伸過指頭來摸摸我的手,探探我的肋旁。」我們的主—祂不但為我們死了、埋葬了,第三天也復活了,這一個就是生命。生命不是一件東西,生命乃是主自己。所以祂說:「我是復活、我是生命。」這一個生命,已經顯現出來了;因為主已經到地上來了。約翰說:「我們也看見過了,現在我們為這個生命作見證。把這一位原與父同在,且顯現給我們看見,那永遠的生命傳給你們。」
親愛的弟兄姊妹!這裡使徒約翰說:我們所傳給你們的,是傳給你們生命,不是傳一個道理、不是傳一個教訓、不是傳一個方法、不是傳一個制度、不是傳一個組織、不是傳一個信條,他說:「我們是把一位生命傳給你們,交通給你們。因為我們認識了這個生命。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督有交通的,現在我們把這個生命傳給你們,叫你們也與我們有交通,這樣一交通,喜樂就滿足了。」
親愛的弟兄姊妹!今天的難處在甚麼地方呢?今天的難處在於我們不認識生命,我們看不見主。今天的難處在於我們不活在主的裡面,而是你也活在自己的裡面,我也活在自己的裡面,你看我在亞當裡,我看你也在亞當裡。這種的光景,我們怎麼能有喜樂呢?所以主要的問題,是要認識主,要更多認識主。
弟兄姊妹!如果我能看見主在你的身上,你把主交通給我,我裡面就滿足了、喜樂了。如果你是把你自己交通給我,那你是把死亡帶給我,我把自己交通給你,我也是把死亡帶給你,結果就沒有喜樂了。甚麼地方有主,甚麼地方就有喜樂。主如果給我們看見,我們就喜樂了。因為耶和華是我們的喜樂。親愛的弟兄姊妹!當天使對馬利亞說話的時候,她正面對一個最困難的問題,她不但要失去她的名譽,也要失去她的性命。因為從來沒有一位童女,可以懷孕生子的。但是當馬利亞接受主的時候,她說:「我心尊主為大,我靈以神我的救主為樂。」所以弟兄姊妹!這不是外面的問題,也不在乎外面的刺激,乃是從裡面看見主,從裡面認識生命。如果你我摸著生命,裡面就有喜樂,摸不著生命,就是痛苦。
箴言第十七章二十二節說:「喜樂的心,乃是良藥。憂傷的靈,使骨枯乾。」這是實在的。巴不得今天我們的眼睛,真是能看見主。親愛的弟兄姊妹!我們只看見外面的人太多了,現在我們需要恢復,必須要學習來看見主。你不但需要直接看見主,你也需要間接去看見主。就是說:要在弟兄姊妹的身上去找基督,而不要去找亞當。當我們一同交通的時候,不要把你自己交通給別人,要把這一個生命,這一位基督交通給別人。這樣,基督的身體要恢復健康,我們裡面的喜樂才能滿足。
順著生命的性情也就摸著生命
我們怎樣來認識這個「生命」呢?要認識生命,乃是憑著祂的性情。究竟「生命」是怎麼一件事呢?我不懂、我不知道,好像電一樣,電究竟是怎麼一件事,我也不懂,我也不知道。就是今天科學這樣的昌明,還是不知道電是怎麼一件事,也不可能把電拿出來看看。但是每一個人卻都能享受電。為甚麼呢?因為我們知道它的性情,並且能應用它的性情,就能有所享受。因著電的性情有熱能,而有暖氣,因著電的性情有光,可以照明,因著電的性情有能力,可以用來發動馬達。對於電的經歷,是根據它的性情,根據它的作用。對於主的生命,也是如此,生命是可以認識的。
彼得後書說:「神因著祂的大能,已經將一切關於生命和虔敬的事賜給了我們,叫我們在祂的性情上有分,因此我們要分外的殷勤。」弟兄姊妹!每一個信主的人,裡面都有主的生命。在主的生命裡面,有祂的性情,我們要來認識生命,必須順著生命的性情,如果順著這性情,也就摸著生命了。那麼生命的性情是甚麼呢?簡單說來:生命的性情有三方面:
第一,約翰一書一章五節:「神就是光,在祂毫無黑暗,這是我們所聽見又報給你們的信息。」約翰福音第一章四節說:「生命在祂裡頭,這生命就是人的光。」約翰福音第八章十二節說:「我是生命的光,跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。」神是光,生命乃是光。這是甚麼意思呢?親愛的弟兄姊妹!我們裡面有主的生命,這生命在裡面常常發光,這裡的光不是指外面的真理。
不錯,詩篇一百十九篇說:「你的話是我腳前的燈,路上的光。」真理也是光,不過是由外面照進來的。而生命的光,乃是在裡面繼續不斷的光照,我們今天須要行在光中,如同神住在光中。但不是指著行在所聽見的道理的光裡,乃是行在生命的光裡。也就是詩篇三十六篇九節所說的:「在你的光中,我們必得見光。」我們原來都在黑暗裡,根本就看不見,就如以賽亞書五十章十一節所說的:「凡你們點火,用人把圍繞自己的想來光照你們自己的,必躺在憂愁之中。」(另譯)因為我們自己的光,就是黑暗。那麼,我們今天怎能有光呢?
當生命在裡面發光的時候,你要行在那光裡。也許今天主的生命在你的裡面,只有一寸那麼大,這光也僅如一支光,但最少你已經有了這一支光,你就要行在這一支光中。如果你不行在光中,你就在黑暗的裡面,真理也不在你的裡面了。
所以弟兄姊妹!生命的光在你裡面照亮,如同神住在光中,神就是光,祂也住在光裡,假若神是一百支光,祂也住在一百支光裡。那麼今天你行在光中,不過只有一支光,因為主的生命在你裡面很幼稚,如一支光一樣。但是你能行走在神今天所給你的光照底下,雖然與神比較起來差得太遠了,有許多神看為黑暗的,你還未看見,因為在一支光裡看不見不清楚,可是就是這樣,你與神就可以相交。
換句話說:神不以祂自己來測量你,祂用祂所賜給你生命的程度來測最你,你生命到了甚麼程度,祂就要求你行在那個光裡。你若行在今天神所給你生命的光裡,你可以與神有交通;並且主耶穌的寶血,也洗淨你的罪。到了明天,因為主耶穌的寶血洗淨你,你裡面的生命又長大了,你裡面的光變為兩支光了,你就要行在兩支光裡,如果你還行在昨天一支光裡,那麼你與主的交通就發生問題。這就是我們在生命裡,在基督的身量上長進的經過。
弟兄姊妹!今天許多神的兒女,忽略了生命的光,他們在外面尋求人的教訓,好像說要人來告訴他:怎麼作、怎麼走。你要記得:真正生命的路,是在裡面,不是在外面,神興起教師來,不是為著來指引我們的道路,乃是為著改正或者來堅定生命的光,在我們裡面的照亮。這個也就是聖經所說的:「你們從主所受的恩膏,常住在你們裡面,恩膏就是聖靈,在凡事上要教導我們,大事小事都要教導我們。我們要按著恩膏的教訓,常常住在主的裡面。」恩膏的教訓與生命的光是相連的,因為恩膏就是聖靈,聖靈是生命的靈,在我們的裡面給我們光照、給我們教訓,在我們靈的直覺裡,叫我們明白神的旨意。這樣我們就能在生命上長進,而在基督的身量上增長,這是恢復的道路。
第二,生命還有一個性情,就是公義,我們蒙了神特別的憐憫,被稱為神的兒女,我們也真是神的兒女。將來如何還未顯明,但我們知道主若顯現,我們必要像祂,因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的,就潔淨自己,像祂潔淨一樣。我們的主是公義的,所以作神兒女的,裡面有一個生命,要求我們凡事公義,那就是說要求我們每一件事,都能對得起神。
如果今天我們作了對不起神的事,也許在人的面前能隱瞞,在神面前還是不能過去。不要以為說:我們信了主了,不在律法之下了,沒有這件事。神所要求的,是過於律法的,恩典所要求的,過於律法所要求的。不光有道德,還要屬靈。我們必須要行義,像我們的主公義一樣。不過這個行義,不是要我們自己努力去行,乃是主的生命在我們裡面運行、要求、扶持、並加給力量。
所以聖經說:如果我們的心責備我們,神比我們的心大,一切事沒有不知道的。如果我們的心不責備我們,就可以向神坦然無懼了。這心是指「良心」說的,基督徒要注意良心,因為良心代表神的生命。生命的性情,在良心裡斷定我們的腳步。所以基督徒千萬不能丟棄良心,如果有人拋棄了良心,他在真道上像船破了一般,船就要沉掉。
啟示錄說:「新婦就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣是聖徒所行的義。」這個義是指基督組織在我們的身上,也就是指著祂的性情變成我們的性情說的。祂是怎樣的慈愛,我們也是怎樣的慈愛。祂是怎樣的清潔,我們也是怎樣的清潔。祂是怎樣的公義,我們也是怎樣的公義。我們要順著生命的性情而行,結果基督的性格,就組織在我們的裡面。弟兄姊妹!要恢復基督身體的實際,就在這一條路上。
第三,最後就是神是愛,我們知道,這個生命,乃是為我們捨己的生命。神為愛我們,把祂獨生的兒子為我們作了挽回祭,這就是愛了。所以聖經說:「我們要為弟兄捨命,人若不能愛看得見的弟兄,怎能愛那看不見的神。如果我們說我們愛神而恨弟兄,就仍舊在黑暗裡。我們愛弟兄,因為主愛我們。我們愛弟兄,為弟兄捨命,因為主為我們捨命。如若我們愛,我們在祂面前就是完全人,並且我們要住在祂的裡面,祂也要住在我們的裡面,這樣我們可以坦然無懼見祂的面。」
恢復基督身體實際乃在於生命
親愛的弟兄姊妹!今天基督的身體要恢復,必須由生命上著手、必須注重生命、必須注重我們的主,祂是我們的生命。我們必須在生命的光裡行走、我們必須在生命的公義裡行走、我們必須在生命的愛裡行走。如果我們能行走在這條生命路上,基督身體的實際,就要恢復過來。因為基督身體的實際沒有別的,就是基督的自己。甚麼能建造教會?不是道理、不是辦法、不是運動,建造教會乃是生命。巴不得我們在主的面前,藉著約翰一書看見基督身體的實際。恢復的道路,乃是認識主是我們的生命。
禱告:我們的主!我們的神!我們感謝讚美你!因為你並沒有隱藏不給我們知道你在那裡作恢復工作的時候,究竟你走那一條路。我們的主阿!多少的時候,我們東摸西摸,我們走投無路,我們不知道你怎樣來恢復你的身體,成為榮耀的教會,滿有基督長成的身量。但是我們感謝讚美你!你藉著約翰的職事,給我們看見你那恢復教會的路,乃是在於生命的路。
主阿!求求你轉移我們的眼睛,不在那裡注重外面的組織,不在那裡注重外面的活動,人的作為,甚至教訓和道理。主阿!你若允許,我們可以有這些,但是求你讓我們注意你的自己。注意在生命裡面怎樣認識你,認識你的光。你的公義和你的愛。主阿!巴不得你的光,成為我們的光。你的公義成為我們的公義。你的愛,成為我們的愛。主阿!好叫你的身體,真是與你完全相似,好叫你能回來,接她作你的新婦。聽我們的禱告,奉主耶穌的名。阿們!—— 江守道《恢復的職事—使徒約翰》
一九八二年十一月在台北所釋放的信息