第一篇 恢復基督的身位
「太初有道，道與神同在，道就是神。……生命在祂裡頭；這生命就是人的光。……道成了肉身，住在我們中間。」（約一1-4、14）
「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督、是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約二十30-31）
新約裡三個主要的職事
在新約裡有三個最主要的職事，那就是彼得的職事、保羅的職事，和約翰的職事。這三個職事，可以說：包括了全卷的新約聖經。彼得寫了「彼得前後書」，並且「馬可福音」公認也是「彼得的福音」。保羅寫了十三卷書信，我們也承認路加所寫的福音和使徒行傳，都是與保羅有很密切的關係。約翰寫了約翰福音、約翰一書二書和三書，也寫了啟示錄。
除了這幾卷書信以外，所剩下的有馬太福音，雅各書和猶大書，而這三卷書，在性質上實在是屬於彼得的職事。再剩下的，就是希伯來書，人都公認說：如果不是保羅寫的，也是受保羅的影響。因此，我們從新約聖經來看：在整卷新約裡，這三個職事，可以說是基本並且是主要的職事。
彼得是漁夫，主呼召他跟從主。主說：「你要得人如得魚一樣。」他是一個撒網的人，當主呼召他的時候，他正在撒網，所以彼得在屬靈的工作上，也是打魚的工作，不過他不是打魚而是得人。同時他也是撒網的工作，是把各種各樣的人聚攏起來，帶到神的國裡。而彼得所看見的教會，好像一塊大布，繫著四角從天上縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥，又有聲音向他說。彼得起來宰了吃。他卻說：「主阿！這是不可的，凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連三次，這個大布隨即收回天上去了。
彼得所看見的，教會就像一塊大布一樣，是屬天的，裡面包括各種各樣的東西，但是還沒有作成帳棚。那就是說：不但有猶太人，連外邦人也都在教會的裡面。所以我們可以說：彼得的職事，乃是一個根基的職事。他的工作，乃是一個基本的工作。我們也稱彼得是「望的使徒」，就是有盼望的使徒。彼得一生的經歷會叫我們感覺說：像這樣的人還有盼望嗎？但是，因著這一位主，在他身上不放手的緣故，就把這樣的一個人，變成一位有盼望的人。所以在彼得書信裡，給我們感覺說：我們是有滿足的盼望。
保羅是一個法利賽人，按著當時猶太人的習慣，不但需要入學校得學位，並且也很注意他的技巧，和他的職業。所以保羅在拉比的學校裡，學習作一個法利賽人，同時他也是一個織帳棚的人。織帳棚不僅是先織成布，還要用染料來染色，再把染色的布作成帳棚。因此他說：你看我這兩隻手，他的兩隻手，我們可以想像，一定是非常粗糙的。
當主呼召他的時候，要他來建造教會。因為教會在神的面前，就好像帳棚一樣，這是保羅的工作。因著這個緣故，主給他天上的異象，他在神面前也重新學習。他一生為著主，受了許多的苦，但是他能見證說：「我沒有違背那從天上來的異象。」神用他不但在亞西亞傳道，並且一直傳到歐洲，到處建立教會，保羅的職事乃是建造的職事。我們說：保羅也是信的使徒，他給我們看見甚麼叫作「信」，也給我們看見是本於信，以致於信，然後教會才得以建立。
第三個是約翰的職事。當約翰被主呼召的時候，他正在補網。所以他屬靈的職事，也是補網的工作，就是恢復的職事。漁網已經撒了，長久了難免漁網有破漏。房屋帳棚是建造的，由於人的工作攙雜在裡面，這帳棚或房屋，難免有傾斜走樣的地方，甚至於有倒塌的危險。
因此神就呼召約翰來作補網的工作，就是恢復的工作。約翰也被稱為「愛的使徒」，用愛來恢復破裂的網和走樣的帳棚。所以在聖經裡面，最主要的就是這三個職事。彼得是根基的職事。保羅是在這根基上作建造的工作，是建造的職事。而約翰乃是繼續來修補，作恢復的工作，他的職事是恢復的職事。當然這三個職事，無論在那一個時代，都是需要的，並且是缺一不可的。這三個職事神一開始就賜給教會，好叫教會在神的面前得蒙恩典。
一直到今天二十世紀的時候，我們仍需要有彼得的職事，能作那根基的工作，能撒網，能把人帶到教會裡面來。我們也需要有人像保羅一樣，作建造的職事，能把那一些蒙恩得救的人建造起來，成為一個房屋讓主居住。我們也需要像約翰那樣的職事，因為網撒得久了，網就有漏洞，會破裂，如果這個網不予修理，會把許多人漏掉了。房屋或帳棚被建造之際，因著人的插手會走樣。
主說：「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權勢不能勝過她。」
在哥林多前書第三章，保羅說：「我像一個聰明的工頭，立好了根基，這個根基，就是耶穌基督。然後我們各人都要在上面謹慎建造，有人用金銀寶石，有人用草木禾禾皆，在這根基上建造。」
所以你就看見說：在建造的工程上，有各種不同的結果。我們的主在那裡建造，需要人來同工，主所建造的，永遠不會走樣。但是因著人的難處，人的手一插進來，那定規會走樣。所以這一個帳棚，這一個房屋需要修理，需要恢復它原來的樣式。因此可以說：在每一個時代裡，總是需要這三個職事。
約翰職事裡的三方面恢復
親愛的弟兄姊妹！我們今天是活在今世末了的時代，也就是說：差不多是處在將近半夜的時候。在這一個時候，我們深深的感覺，約翰的職事，特別對我們有深切的關係。今天在神的兒女中，對彼得的職事和保羅的職裡，是比較注意，但是對約翰的職事，我們所知道的，就不是太多。
今天處在末後的日子，這是恢復最重要的時候，我們需要明白他的職事、接受他的職事，我們也需要在那個職事裡有分。對於約翰的職事，我們所知道的，都是根據他的著作，那就是約翰福音、約翰書信和啟示錄。我們可以從他的著作裡，來認識他的職事。
約翰福音，是恢復基督的身位。約翰書信，是恢復基督身體的實際。啟示錄是恢復基督的榮耀。今天基督的身位需要恢復，基督身體的實際，也需要恢復，基督的榮耀，也需要恢復。這三方面的恢復，都是在約翰的職事裡面。我們先來看約翰福音，也就是恢復基督的身位。
使徒約翰晚年在以弗所所作的工作
在使徒行傳裡，雖然我們也看見「約翰」的名字，但是整卷使徒行傳，大部分可以說：是聖靈藉著使徒彼得和使徒保羅在地上所作的工作。實在說來，「使徒行傳」這個書名也就不太正確，因為這個實在不是使徒的行傳，乃是「聖靈行傳」。在前一半，是聖靈在地上藉著彼得作了一些事。後一半，是聖靈藉著保羅作了一些事。雖然約翰的名字，也題在使徒行傳裡面，他好像是站在隱藏的地位上。
主升天的時候，約翰在那裡。一百二十個人聚集在樓上有十天的禱告，約翰也在那裡。彼得在五旬節站起來傳道的時候，約翰也列在十一位使徒的中間一同站起來作見證，當彼得到聖殿裡去禱告的時候，約翰也是一同去的。將那一個瘸腿的人醫治的時候，約翰也與彼得在一起。但是好像約翰總是在彼得的蔭下，彼得總是在前面，約翰總是在他的後面，或者說在他的旁邊扶持他。這個實在與約翰的職事，有很實際的關係。最後是在使徒行傳第十五章，保羅和巴拿巴來到耶路撒冷，見在耶路撒冷的使徒和長老們，為著要解決割禮的問題，就是外邦人信了主，該不該守摩西的律法。
當保羅到耶路撒冷的時候，曾見到約翰。在加拉太書記載，保羅見到耶路撒冷教會的三根柱子—雅各、約翰、和彼得，並且與他們行右手相交之禮。就是從那次之後，在使徒行傳中，再沒有關於約翰的記錄了。我們可以想像，他不會經過耶路撒冷會議之後，就離開到別處去，很可能約翰還留在耶路撒冷，並且一直留到耶路撒冷被羅馬軍隊圍困的時候。在耶路撒冷的聖徒，得著神的話，有預言在他們中間，等到羅馬的軍隊圍困稍微放鬆一點的時候，當時在耶路撒冷所有神的兒女，就離開耶路撒冷，渡過約但河，到比利亞的地方去了。
因此當主後七十年，耶路撒冷被攻破，聖殿被毀壞，住在耶路撒冷的人，不是被殺，就是被擄，或者被賣作奴隸。但是所有在耶路撒冷神的兒女，沒有遭遇這個災殃，因為他們都已經離開了。所以我們可以想像說：很可能約翰就在那個時候，與弟兄姊妹們一同離開耶路撒冷，遷到比利亞地方去了。
以後保羅殉道了，彼得也殉道了。自從耶路撒冷被毀以後，可以說：神工作的中心，就不在耶路撒冷了。開始的時候是在耶路撒冷，然後神興起安提阿來，不過到了七十年之後，逐漸的，神工作的中心，既不在耶路撒冷，也不在安提阿。按著歷史的記載，到了第一世紀末了，好像神工作的中心，就遷到亞西亞去，而是以以弗所為中心。
以弗所是保羅工作的地方，保羅住在以弗所有三年之久，以弗所的教會，在當時可以說：是一個非常特別的教會。在使徒行傳第二十章記載著，保羅心裡著急，要在五旬節以前趕到耶路撒冷。他越過了以弗所，如果他到以弗所，可能就走不掉，因為他與以弗所弟兄們的關係太深了。
所以他避開以弗所，但是他不能不關切他們，所以他就在米利都，請以弗所的長老來，與他們有最後一次的交代。他告訴他們說：「要記念我三年之久，在他們中間晝夜不住的流淚勸戒他們，對於神的旨意沒有一樣避諱不說的。」不過保羅也警告勸勉說：「我去之後，必有兇暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群，要來殘害你們，就是你們中間也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們，所以你們應當儆醒。」保羅這一次警告，果然到了第一世紀末葉的時候應驗了。歷史告訴我們，那一個時候，基督教的中心，乃是在亞西亞以弗所的地方。
但是就在那一個地方，同時也有異端興了起來。啟示錄第二章，寫給教會的七封書信，指出以弗所的教會離棄了起初的愛，並且在亞西亞那一帶地方，有許許多多的問題發生，正好像網破了，帳棚也走樣了，並且有傾倒的情形。根據教會的遺傳所說：約翰在晚年的時候，就住在以弗所，服事亞西亞那一帶的教會，這與聖經的記載相合的。因為當他寫啟示錄的時候，他雖然被充軍在拔摩島上，但是他的心仍掛念在亞西亞一帶的教會。他仍繼續著彼得和保羅的工作，就是作恢復的工作，因為他的職事，乃是恢復的職事。
據說阿銳勒斯乃是受教於坡尼坎，坡尼坎是受教於約翰的。據阿銳勒斯說：當時那些在亞西亞的信徒，特別是那些長老們，實在從約翰得到很多幫助。約翰住在亞西亞一直到徐根作羅馬皇帝，大概已經到了紀元第一世紀末了一百年的時候。傑若米也是這樣的告訴我們：他說：約翰年老的時候，他是那樣的衰老，沒有辦法去教會參加聚會，所以有時由年輕的弟兄們，抬著他到教會的聚會裡去。他到了那裡，他們一定要請他說話，但是他只說一句話：「小子們哪！你們要彼此相愛。」說了這句話就停止了，每一次他都說這一句話。以後就有人問他說：「難道你沒有別的話說麼？」他就告訴他們說：「因為這一句是主的命令，如果我們遵守主的命令，其他的事情就已經解決了。」
根據第四世紀基督教的歷史家西列士說：約翰是在怎樣的情形下寫了約翰福音？據說當時在亞西亞的一些長老們，和各地作領導的弟兄們，他們都請求約翰說：你要把你從主那裡所聽見所得著，在其他三卷福音書裡面所沒有的，你要把它寫出來。也有人說：他們請求約翰說：你要寫一卷福音書、一卷傳記，這一卷傳記要特別注意到我們救主祂的神格。據說：當他們這樣勸導他的時候，他告訴他們說：我要為這件事禱告，你們也要與我一同禁食禱告。三天之後，神的啟示臨到，約翰就開始寫了「約翰福音」。這是不是當時的背景不敢確定，但可能性很高。
約翰福音的特點
約翰福音這一卷書，與其他三卷福音書，有非常不同的地方，這是所有讀聖經的人，都承認的一件事。有人說：馬太、馬可、路加，這三卷書，都是記載主耶穌在地上的言和行，是傳記的性質。當然我們不能說完全是傳記，但是總是給我們看見一些有關主耶穌在地上的言行。而約翰福音，雖然裡面也寫到主耶穌所作的事、所說的話，但是約翰福音重點不在那裡。約翰福音乃是一卷主耶穌的屬靈傳記。
換一句話說：就是把主耶穌言行中的屬靈的真實意義告訴我們：這是約翰福音的特點。因為約翰這一個人，就著他的氣質來說：他是一個內向的人。我們神創造人，非常的奇妙，不但每一個人外表的面貌不同，世界上沒有兩個人的臉型是完全相同的，就是孿生的兄弟，作父母的還是能分別出來；因為不論是怎樣的相似，總是有不同的地方可以分別出來。
感謝讚美主！祂給我們身體的形像，以及臉面都各有不同，這實在是件極美麗的事。如果都是一樣，不但我們容易錯誤，而且也很單調。實在說來無所謂美麗和醜陋，神所造的都是美好，感謝讚美主！我們知道主不但是這樣造了我們外面的形狀，實在連我們魂的形狀，也都不是一樣的。魂的形狀，就是我們的氣質，世界上也沒有兩個人的氣質是一樣的，有的人是內向的、有的人是外向的、有的人是性急的、有的人是性慢的。
弟兄姊妹！你不要以為說性急的人一定好，性慢的人一定壞，或者說：內向的人一定壞，外向的人一定好，不一定，這些都是各種各樣的不同而已。若是放在神的手裡，都能被神使用。如果放在我們的手裡，都能害人。因為我們的氣質，如果在我們的手裡，就發表我們自己，如果在主的手裡，就發表我們的主。教會的職事與人的氣質很有關係，這是神在創世之前，祂就已經定規好了的。
彼得是一個外向的人、他是一個衝鋒的人，他作撒網的工作、開荒的工作、傳福音的工作、拉網的工作，這些與他的氣質，實在相符合的。
保羅是一個有學問、有思想、有理智的一個人，主能用他這種的氣質，作建造的工作。
約翰的氣質是內向的，不常說話。但是如果他一旦開口，就像打雷一樣。意思就是說：他不開口則已，否則就一鳴驚人。打雷就是這樣，在大氣層裡，氣壓在變化，一直在蘊釀，蘊釀，蘊釀了很久很久，這個雷聲就爆發了。約翰就是這樣，他是一個內向的人、是一個少說話的人、是一個慎思明辨的人。因著這個緣故，當神的話語臨到他的時候，他的話就像雷轟一樣，是絕對的、是徹底的，沒有保留的。他總是從起初，帶我們到最終。
無論他寫「約翰福音」、寫「約翰一書」、寫「啟示錄」，都是一直帶我們到太初去，同時也是帶我們到最終的永世裡面去，這是約翰職事的特點。因為恢復的工作，必須沒有妥協、沒有保留，必須絕對、必須徹底。惟有這樣，神才能得著祂從創世以前所定規要得著的。
約翰福音的目的—恢復神兒子的身位
據說約翰在亞西亞以弗所的時候，那時各種各樣的異端，已經在那些地方傳開了。最主要的，是關於主的身位。比方說：在當時有名叫塞林士特的，他所傳的異端，說主耶穌不過是一個人，當祂受洗從水裡上來的時候，聖靈像鴿子一樣降臨在祂的身上，就是神降在祂的身上。可是當祂要去釘十字架之前，神就離開了祂。所以釘在十字架上的耶穌，不過是一個人而已。這種說法對於主的身位，就發生了很大的問題。
如果我們的主是這樣的話，就沒有救恩，沒有救法了。因著這些異端的盛行，他就寫約翰福音。他寫約翰福音目的何在呢？約翰福音第二十章，他自己告訴我們說：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督、是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」所以約翰福音的目的，乃是為著恢復基督的身位。
馬可福音，記載主耶穌的作為，主的工作。路加福音，記載主在地上的言論，主的講道。馬太福音，記載主耶穌的地位，祂是君王。雖然祂生在馬槽中，但是祂有君王的地位。有了馬可福音而沒有約翰福音，有甚麼流弊呢？若是只注重工作、注重活動、注重服務，就會逐漸變成所謂社會福音，而沒有把主的身位作為根基，不過是屬世的機構而已。如果只有路加福音，而缺了約翰福音，那僅是注意主的言論，結果就變成理性的神學，就會完全走樣。
如果只有馬太福音，而沒有約翰福音，僅是注意那個地位，而不曉得祂的身位，會把基督教弄成大的組織，在世界上有地位，並且注重那些儀文，規條一類的東西，而缺乏屬靈的實際。因此如果沒有約翰福音，只有其他三卷福音，很可能走樣到上一個地步，一切成為屬地的，而失去了福音的性質。感謝讚美神！我們不但有馬可福音，路加福音和馬太福音，還有約翰福音。雖然約翰福音是四福音中最末後寫的，卻是福音中的根基。如果我們認識了基督的身位，從身位裡有工作、有言論、有地位，這樣才不致偏差、才是正確的。
今天我們處在這個時代的末了，所遇見對主耶穌身位的難處，比在約翰的時代更多。在所謂的基督教裡面，有許多的人，不相信耶穌是神的兒子。他們認為主耶穌不過是一個人，只因為祂修養那麼的深，祂又與神那樣的相交，結果祂就成為神的兒子。
親愛的弟兄姊妹！你千萬不要給這種說法欺騙了！有的人也說：耶穌是神的兒子，不過他們說：耶穌是神兒子的背後有講究的。就是說：祂是神的兒子，我們也可以像祂一樣作神的兒子，我們也可以因著修養的緣故，與神接觸的緣故，我們也能變成神的兒子，主耶穌與我們是一樣的。他們竟然把主耶穌的身位，完全放在一邊，這個是異端，這個叫教會荒涼、墮落，成為一個形式和虛儀的組織。
又有人說：主耶穌是神，但是祂不是人，祂不過是道成肉身的。在約翰的時候，就有這一種異端的說法，認主耶穌在世上三十三年，是一個幻影，不是真正有這一個人。因此我們讀約翰一書的時候，約翰特別注意這一件事，凡不承認耶穌是道成肉身的，就是敵基督的靈，不承認子的，就是不承認父，這是約翰非常注意的。
又有一種的說法：主耶穌是人，祂也是神，不過祂這一個人，不是與神平等的，並且還說：耶穌是第一個被造的，甚至引用歌羅西書第一章十五節的話說：「祂是被造的首生者。」但是親愛的弟兄姊妹！我們知道約翰福音說：「太初有道，道與神同在，道就是神，這道在太初就與神同在。」並且我們知道首生的意思，就是歌羅西書第一章裡，也替我們解說得很清楚。
甚麼叫作「首生」呢？首生在希臘文裡有兩個意義，一個意義乃是優先的，祂是在前的。還有一個意義，是有主權的。「祂是首生者」，意思就是說：祂在一切被造者之先。所有的受造物，都是在祂裡面造的，也是藉著祂造的，也是為著祂造的，這就是首生的意思。不但如此，並且萬有都是屬於祂的，祂對萬有有主權。我們的主是神的獨生子，祂是神永遠之子，與神平等並不是強奪的。
感謝讚美主！我們的主是神，祂也是人，祂是完全的神，祂也是完全的人，這乃是在約翰福音裡面所注重的。約翰福音的重點，要藉著這卷福音，告訴我們主耶穌的身位。
在啟示裡認識神的兒子
主耶穌在世上的時候，祂曾問祂的門徒說：「人說我人子是誰？」他們說：「有人說：你是施洗的約翰，你是以利亞，你是耶利米，你是先知裡的一位。」主耶穌不滿意，因為他們所看見的，只是祂的工作，卻不認識祂的身位。所以主就問祂的門徒說：「你們說：我是誰？」西門彼得回答說：「你是基督、是永生神的兒子。」當他這樣回答的時候，主就說：「西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是天上的父啟示你的。」
所以弟兄姊妹！我們今天處在這末後的時候，有一件事我們必須注意，就是基督的身位。我們必須要看見，祂是永生神的兒子，不僅在知識上，必須要恢復，承認祂是神的兒子，並要在啟示中看見，祂是神的兒子。這不只是知識的問題，乃是啟示的問題。在我們每一個人靈裡的深處，必須看見這一位耶穌，是道成肉身的耶穌，住在人的中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父懷裡獨生子的榮光。
弟兄姊妹！我們對於神的兒子，有多少的認識呢？如果我們對神的兒子，能真正的認識祂，教會就達到了成熟的地步。正如以弗所書第四章所說的，直等到我們眾人在真道上，和認識神的兒子上同歸於一，到了這個時候，這個身體就長大成人，滿有基督長成的身量。所以弟兄姊妹！我們在神的面前，有沒有長大？不但是在真道上要長大，必須要在認識神的兒子上來長大。你我認識神的兒子有多少，你我在神的面前長大就有多少，因為這是基督的身量，在你我身上的增長。
否則，不但你個人的長大是虛偽的，連教會所謂的那個發展也是畸形的，所以我們對於基督的身位，不但要持守，並且要在聖靈的啟示裡多多認識神的兒子，在我們的心裡要尊神的兒子為大，神說：「這是我的愛子，是我所喜悅的，你們要聽祂。」在神兒子的面前，我們要俯伏，我們要下拜，這是我們必須有的態度。
神兒子的榮光
約翰福音給我們看見，因為主耶穌是神的兒子，所以祂就滿有神兒子的榮光。約翰說：「我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」親愛的弟兄姊妹！我們有沒有看見神獨生子的榮光？約翰福音一開始就說：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物都是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」祂是「道」（原文是「話」），是話的意思就是說：把這個人裡面的發表出來。我們裡面是甚麼樣的光景，沒有人知道。
但是當你說話的時候，人就知道你裡面的心思意念，你的性格、你的興趣、你的打算，究竟你是怎麼一件事，藉著你的話就發表出來了。所以我們的主，祂是道，祂是把這一位人所看不見的神，把祂發表出來。主說：「沒有人看見過父，但是，你如果看見了子，你就看見了父。因為這位在父懷裡的獨生子，把父完全的宣告出來了。」
弟兄姊妹！這是祂的榮耀，祂的榮耀就是代表神，祂的榮耀就是發表神，祂的榮耀就是宣告神。為甚麼祂有這個榮耀呢？希伯來書第一章說：「神在古時候，多次多方藉著眾先知向我們的列祖說話，在這末後的時候，神在祂兒子的裡面對我們說話。」神藉著先知說話，是多方多次。換句話說：是片片段段的，零零碎碎的，這裡一點，那裡一點。但等到神在祂兒子裡面說話的時候，乃是把神完全的說出來。這是最後的啟示、是完全的啟示，以後就再沒有了。
弟兄姊妹！這一個是神兒子的榮光，我們有沒有看見？我們是不是在主面前，承認說：祂的話是最後的，或者是像彼得在主變像的山上所說的，要搭三座棚那段話，而他卻不知道所說的是甚麼？因著人不認識祂是神的兒子，人也不尊敬祂，人也不在那裡專心聽，人卻在那裡隨便講話，結果在地上，就產生了各種各樣的異端、各種各樣的混亂。因此我們需要看見我們的主，祂是道、祂是神的話、是神的發表，這是祂的榮耀。我們在祂面前，要聽、要側耳而聽，且要接受。這是最終的話，這是完全的話。我們不能說有的話我們聽，有的話我們不聽，祂所說的話，我們要完全的接受。因為只有這樣，我們才能認識主、才能看見神兒子的榮光。
約翰福音告訴我們說：「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」主耶穌是生命，地上沒有生命，地上都是死亡。人所謂的生命，乃是死的生命。但是我們的主耶穌，祂是生命，祂說：「我就是生命。」生命在祂的裡頭；而這個生命作了人的光。
親愛的弟兄姊妹！世界上的人，都在黑暗裡面摸索，根本沒有光，像以賽亞所說的，就是我們點了火，想在我們所點的火裡面行走的話，我們必躺臥在悲慘之中。因為我們所謂的光，就是黑暗。如果我們要得著光，必須要到主這裡來，祂給我們生命的光，生命在我們裡面發光，照亮我們的道路。
親愛的弟兄姊妹！你認不認識這生命的光？你有沒有看見這一個榮光？是一個道理呢？還是一個經歷？你有沒有經歷主耶穌的生命在你的裡頭？你有沒有經歷生命在你裡頭作你的光？照亮你叫你走前面的道路？我們的主是神的兒子，如果我們忽略了這個身位，就決不能有這種光，也就不能享用這光的功用。
主耶穌是神的羔羊，約翰福音為祂作見證說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」神的羔羊必須到地上來作人，因為我們人都犯了罪，如果祂不來作人，就不能代替我們。但是弟兄姊妹！如果祂不過是一個人而不是神，怎麼祂一個人能在十字架上擔當我們眾人的罪呢？怎麼可能祂一個人的寶血，洗淨我們所有的罪呢？怎麼可能在第一世紀死在十字架上，而在二十世紀的我們，還能因著信祂是神的羔羊得蒙赦罪呢？如果祂不是神的兒子，絕不能成就這救贖的工作。祂必須作人，但是這個人，乃是神的兒子，這也是神兒子的榮光。
約翰福音又見證說：祂是新郎，娶新婦的乃是新郎，新郎是根據祂神兒子的身位。因為祂是神的兒子，所以神要把萬有都賜給祂為業。但是這個還不夠滿足神兒子的心意，所以神就定意為祂預備一個配偶能與祂聯合，能與祂一同享受，也一同負責。親愛的弟兄姊妹！如果祂不是神的兒子，祂怎麼能作這一個新郎。
主耶穌說：「我是生命的餅，我是從天上來的糧，人如果吃了我，就永遠不死。人如果相信我，在到末日我要叫他復活。」摩西在曠野裡給以色列百姓吃天上的嗎哪，實在說來：不是摩西給他們的，乃是天上的神賜給他們的。主說：「我就是從天上來的那個糧，吃我的肉、喝我血的人有永生，在末日我要叫他復活。」這話許多人聽不進去，為甚麼祂能說這個話？不但說這個話，並且實實在在祂叫我們裡面得著飽足、叫我們屬靈的生命得著供應、叫我們活在神的面前、叫我們永遠不死、叫我們經歷復活。如果不是因為祂是神的兒子，決不可能有這個榮光，這正是神獨生子的榮光。
主耶穌說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」如果祂不是神的兒子，祂豈能為我們這許多的羊捨命？祂說：「不但在這個圈裡的，另外還有羊不是這圈裡的。」「圈裡」是代表「猶太人」，「圈外」是代表「外邦人」，祂說：「我要到圈外尋找另外的羊，帶來歸成一群。」如果祂不是神的兒子，祂不能作這一個工作。祂說：「我的羊聽我的聲音，他們跟從我，我也認識他們，我給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」弟兄姊妹！這是神兒子的榮光，我們有沒有看見我們的主，祂不但能拯救我們，並且祂能保守我們一直到底。主耶穌說：「我是復活，我是生命。」我們要得著這個不死的生命，必須要到主那裡去。我們有沒有經歷祂死而復活的生命？
主耶穌說：「我是道路、我是真理、我是生命，人若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」主耶穌又見證說：「我是王，我為此而生，並且我來是為真理作見證，凡是聽從真理的人，都要跟從我。」
親愛的弟兄姊妹！我們在約翰福音裡面，從起頭一直到末了，特別給我們看見祂是「我是」的神。我是道、我是生命、我是光、我是生命的光、我是生命的糧、我是好牧人、我是復活、我是道路、真理、生命。
在約翰福音裡，一直給我們看見祂是「我是」的那一位—祂的身位。我們知道在舊約裡面，當摩西在那裡問神說：「神哪！你要差遣我到以色人那裡去，我怎麼告訴他們：是誰向我顯現，誰差遣我，你的名字叫甚麼呢？」神就對他說：「我就是（我是）。」這一個是神的名字，表明祂的身位。當我們主在世上的時候，祂一直告訴我們說：「我是、我是…。」主說：「在沒有亞伯拉罕之前，我就是『我是』。」祂自己與神是合一的。
當猶大帶著人往客西馬尼園去捉拿主的時候，主耶穌出來問他們說：「你們找誰？」他們回答說：「我們是找拿撒勒人耶穌。」我們的主就說：「我是。」祂一說「我是」，這些差役都倒在地上。為甚麼呢？因為這是祂的榮光，神兒子的榮光。
恢復神兒子身位的極大需要
親愛的弟兄姊妹！今天我們在這末後的日子，有一個極大的需要，就是我們對我們主的身位，要有確定的恢復。我們要看見我們的主，祂究竟是誰？祂是「我是」、祂是神、祂是神的獨生子、祂是最尊貴最榮耀的主。親愛的弟兄姊妹！如果我們持定這一個，我們就不曾受各種異端的搖動。可以說在教會歷史裡，大部分的異端，都是在主的身位上出了毛病。也有的人甚至說：主耶穌是成了肉身來的，但是祂的肉身帶著罪性，這真是一個嚴重的異端。如果祂帶著罪性，祂就不能贖我們的罪。神叫無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面，成為神的義。
所以弟兄姊妹！在這末後的日子，我們需要約翰的職事，我們需要恢復並確認基督的身位。凡是在身位上有問題的都是異端，我們必須要持守基督的身位。不但在道理上要持守，在經歷裡？在生活裡，更要認識這一位神的兒子。
親愛的弟兄姊妹！認識神的兒子，是沒有止境的。我們對認識神的兒子，祂是這一個，祂也是那一個，祂實在是一切的一切。我們越認識祂，我們越在認識神的兒子上得以長進，我們才能在基督的裡面同歸於一，滿有基督長成的身量。所以在約翰福音裡，使徒約翰的職事，乃是恢復基督的身位。
禱告：我們的主！我們的神！我們實在感謝讚美你！因為你不但賜給我們彼得的職事，賜給我們保羅的職事，主阿！你也賜給我們約翰的職事。主阿！我們感謝讚美你，雖然我們處在這末後的時代，好像在地上滿了混亂，好像在地上充滿異端，好像在地上都是飄飄搖搖，但是，我們的主！我們感謝讚美你！藉著你的僕人約翰的職事，叫我們要認耶穌是神的兒子。
我們的主阿！我們求求你，叫我們不但在道理的方面能確定這件事，更叫我們在經歷的裡面，在聖靈啟示的裡面，在日常生活的裡面，能多多認識你是神的兒子。好叫我們在認識神的兒子上有長進，叫我們在這裡能同歸於一。主阿
！叫你的教會能早早的成形，滿有基督長成的身量。主阿！我們真是求你在根基上，給我們打得穩固，好叫我們往前建造的時候，不至於倒塌。聽我們的禱告，奉主耶穌的名。阿們！——
江守道《恢復的職事—使徒約翰》
一九八二年十一月在台北所釋放的信息