第二篇 約沙法王
「亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人；安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地，和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行祂的誡命，不效法以色列人的行為。所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮貲財。他高興遵行耶和華的道；並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。」（代下十七1-6）
「約沙法大有尊榮貲財，就與亞哈結親。」（代下十八1）
「次日清早眾人起來，往提哥亞的曠野去；出去的時候，約沙法站著說：猶大人，和耶路撒冷的居民哪！要聽我說：信耶和華你們的神，就必立穩；信他的先知，就必亨通。約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華，說：當稱謝耶和華；因祂的慈愛永遠長存！眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人；他們就被打敗了。」（代下二十20-22）
亞撒王的結局
昨天晚上，我們交通到「亞撒王」，他是一位好王，在他早年的時候，他在耶和華面前有一顆完全的心。但是不幸，到他在位的末後幾年時，他的心開始變冷了，他不像從前那樣倚靠耶和華，他開始仗著自己的計謀而活動；當他受到先見警告的時候，他不僅沒有在神面前悔改，反而惱怒先見，把他下在監裡。並且從那時起，他開始虐待一些人民，在他最後兩年時，他得了重病，但他沒有求耶和華，只求醫生，結果就死了，這就是亞撒王的歷史。
約沙法王行大衛初行的道
今天早上我們要繼續來看另一位好王，就是約沙法王；他是亞撒的兒子。亞撒在位四十一年，約沙法登基時年三十五歲，由此可見，約沙法的出生是在亞撒的早年，當他有一顆完全的心向著神的時候，雖然後來亞撒向著神的心變冷了，但是約沙法卻定意要至終愛神。他父親最後離棄了對神起初的愛，但約沙法卻一直沒有離棄他對神起初的愛。
聖經說：「他奮勇自強，防備以色列人，他乃是行他祖大衛初行的道，不尋求己力。」他祖大衛初行的道是甚麼呢？我們知道大衛王是合乎神心意的人，是主所喜愛的。他初行的道到底是甚麼呢？就是當他在早年時，當他還是一個牧羊人在曠野裡看守羊群時所行的，他是不被人認識的；他是從世界裡被隱藏起來的，他被人誤會，甚至他的父親也誤會他，他被他的弟兄們所輕看，但當他在曠野裡牧羊的時候，我們看見他向著神的心是何等的純潔；他常與神有交通；他常得著神的拯救。當熊或獅子來侵犯他的羊群時，他就殺死牠們而拯救他的羊。在曠野裡，在隱藏之中，他很實際的經歷到神，他是以純潔的心來愛神。雖然他被父親所誤會，被弟兄們所輕看，他沒有一句怨言，他從神手中接受這一切。他的心滿了安息。這就是大衛初行的道。
早期的大衛
後來神把他顯明在以色列人中。那時，神用他來拯救以色列人脫離非利士人，他藉著神的能力殺死了歌利亞，便成了以色列人中最有聲望的人，甚至婦女們唱和說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」他比掃羅更受人的歡迎。神與他同在，主的膏油在他身上，所以不論他作甚麼，盡都順利。但掃羅嫉妒他、逼迫他，甚至想要殺害他，於是大衛就逃走，躲在洞穴中、山寨裡，作了多年的逃亡者。
在那些艱難的日子中，他的態度如何呢？他曾否埋怨神，或是反抗神呢？他被迫害不是因他有過錯，他被迫害乃是因有神的膏油在他身上運行著。他可曾懷恨，或是想要報復呢？在這些艱難的年日中，他乃是把自己完全交在神大能的手下。甚至連小指頭都不願舉起來，毀滅他的仇敵掃羅。就是他割掉了掃羅的衣襟，也不過是要顯明他有能力毀滅掃羅，但他不願意這樣作，寧願讓給神自己來作，他的心在神面前是何等的柔細。他情願作個逃亡者，而不願用自己的辦法來使他的生活舒服些；這就是大衛早期的生活，他在神面前的道路是完全的；他的心也是完全的。但不幸在他的晚年，他犯了兩件嚴重的過錯。
效法大衛的約沙法王
大衛王初行的道，乃是給約沙法王所效法的。「他行他祖大衛初行的道。」這樣簡單的一句話，包含著多豐富的思想。他的心向著神是何等的完全，他在神面前的行為也是何等的完全。當他這樣行的時候，我們看見他奮勇自強，防備以色列人。他不效法以色列人的行為，他乃是把自己從以色列中分別出來。
為著要明白這裡所說的，我們需要先來看一些歷史的背景。我們知道神的選民，以色列十二支派，在那個時候是分裂成為兩個國家，十個支派在北方，兩個支派在南方。而在北方國的國王都是壞王，他們離開了神的道。他們的第一個王耶羅波安，因著政治上的緣故，怕百姓到南方的耶路撒冷去敬拜神，所以就鑄了兩個金牛贖，安放在兩個城裡，叫百姓去拜，而不必上耶路撒冷敬拜神了。因此以色列國就越墜越深，直到他們都拜了外邦神巴力。以色列人所行的道是惡道，他們離棄了活神的道，而去隨從外邦鬼神的道。但在猶大國，神興起了一些好王，約沙法就是其中的一個。他在神面前行為是正直的，他奮勇自強，為著要防備以色列人、以色列國的邪惡不斷的想侵入南方的猶大國，所以約沙法必須奮勇起來，使以色列的邪惡不致影響到他的國裡來。他不效法以色列邪惡的行為，他乃是效法他祖大衛的行為。
從世界分別出來
弟兄姊妹！這就是分別出來的意思。不僅是從世界裡分別出來，也是從宗教的世界裡分別出來；因為當時的以色列國是拜巴力的。他們所拜的是假神，不是真活神，所以為著在神面前行為的完全，他必須自己被分別出來。當給他奮勇自強，防備以色列人邪惡的影響時，神就賜福他，賜他大有尊榮並財富，使他的國在神面前得以堅定。弟兄姊妹！我們若將這原則應用到我們身上來，我想這裡很有一些可以學習的功課。
我們看見有些人在神面前，開頭的光景很好，但後來就落下去了。我們也看見有些人，在早年時愛神的心實在是完全，但在晚年時卻冷淡了。當我們看見這樣光景時，我們的反應如何呢？我們是否要說，這是人之常情，每個人到最後總是要落下去的？因此我們灰心，甚至連開頭也不願意了。或是我們該有約沙法王的看法呢？他看見他父親離開了正道，他就決定要效法他祖大衛初行的道。這才是正確的反應，我們若要行大衛初行的道，我們就該奮勇自強，防備邪惡的影響。
弟兄姊妹！我們知道以色列人和猶大人，實際上乃是一個國。以色列包括十個支派，猶大包括兩個支派；這十二個支派都是以色列的子孫，他們彼此都是弟兄，不是外人。原本就該合一的；但我們卻看見，到了一個時候，猶大需要奮勇自強，來防備以色列人。當然這個「防備」，不是指著「分裂」，而是指著「潔淨」說的。
脫離卑賤的成為貴重的器皿
提摩太後書說：「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的、有作為卑賤的。」而保羅說：「人若自潔，脫離木器瓦器，就必作金器銀器」，「成為聖潔，合乎主用。」這些是甚麼意思呢？
保羅在提摩太前書說：教會乃是神的家，是真理的柱石和根基。這是教會該有的正常光景，也是教會所該是的。但當保羅寫提摩太後書的時候，時代改變了；在提摩太前書那裡，教會所該是的光景，已經不見了。在提摩太後書，教會已經不是神的家，而變成了一個大戶的人家，已經大過了她所該是的。因為她成了大戶人家，所以就有貴重的器皿和卑賤的器皿的分別。當這樣的事發生的時候，「神的呼召」出來了；祂的呼召是甚麼呢？神的呼召乃是要人自潔，脫離卑賤的，這樣就能成為貴重的器皿。
要記得：這些器皿都在這個大戶的人家裡頭。這裡需要自潔，不是從世界裡自潔，而是從這個大戶人家裡自潔；不是指著分裂，而是指著「成聖」說的。所以這裡我們看見，約沙法是潔淨自己的國來防備他的姊妹國；因為以色列國已經離開了神的道。所以他決定要遵行神的道，於是在猶大國就有了自潔。當猶大國有了自潔，神就使他有尊榮和財富，有大軍隊，有積貨城。
弟兄姊妹！就屬靈一面說：我們現在乃是來到末後的世代了。教會已經失去正常該有的光景了，我們不是在提摩太前書的時代，而是在提摩太後書的時代，今天的教會乃是一個大戶的人家，有許多的器皿；有貴重的，也有卑賤的。神今天給我們的呼召，乃是要我們自潔，從卑賤的出來，成為貴重的器皿。誰是貴重的器皿呢？誰是卑賤的器皿呢？神並沒有預定任何人作貴重的器皿，或是卑賤的器皿，責任全在我們自己。我們若自潔，我們就成為貴重的器皿；否則我們就是卑賤的器皿。
不隨從肉體、自潔，便被建立，得堅定
換句話說：我們若不隨從肉體而行，我們就要成為神合用的器皿。我們若從天然的器皿自潔出來，我們就要成為屬靈的器皿，合乎主用；這乃是主的呼召。所以在提摩太後書，我們看見主的呼召，乃是要我們與那些清心的人一同禱告，這就是自潔。
約沙法王行他祖大衛初行的道，神就堅定他的國。我們若願意自潔，不隨從肉體行事，而隨從靈，神就要堅定我們。我們都想要有屬靈的能力，像約沙法的軍隊所預表的一樣；並且有屬靈的糧食豐富到一個地步，像這裡的積貨城所表明的一樣。我們如何能達到基督的豐富呢？我們如何能進入神屬靈的能力呢？乃是當我們行大衛初行的道時，我們就要被建立、被堅定。
到了約沙法作王第三年時，他開始差遣臣子和祭司利未人到屬乎他的各城裡去，教訓百姓明白神的律法。於是在百姓中，就有教師的職事興起來，國家也因此越發堅固。
弟兄姊妹！甚麼時候耶穌基督的見證能被建立起來，甚麼時候教會就需要有教導。我們何等需要在神的法則上，在神的話語上受教導，使我們剛強起來，我們看見神給約沙法何等的尊榮、何等的財富、何等的豐富，這就是那個結果。
約沙法受試探
約沙法雖然一生都以完全的心來事奉神，但我們看見他有一個弱點。第十八章一節說：「約沙法大有尊榮貲財。」他怎麼能有這麼大的尊榮和貲財呢？因為他行他祖大衛初行的道，這是神給他的獎賞。但是一節下半說：「就與亞哈結親。」這是何等希奇的事！「亞哈」是誰呢？他是以色列的一個王。他是一個壞王，比他以前的諸王更甚。他娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，就去事奉敬拜巴力，他是一個最邪惡的王。但約沙法卻藉著結親而與他聯盟，這豈不是一件希奇的事嗎？這裡我們看見，約沙法在他最強的點上受了試探，並且失敗了。他的最強點是甚麼呢？就是他的奮勇自強，防備以色列，他不行以色列所行的。
但是，在南北之間，忽然有了結親的事。怎麼會有這樣的事呢？我想可能是因為約沙法向著神有這樣強烈的心願，所以在他奮勇自強，以防備以色列人之後，他覺得僅是他的百姓來敬拜神還嫌不足，北方的以色列國不也是神的子民嗎？如果能夠兩國聯起來一同敬拜神，豈不是更好嗎？所以他就滿有心願的要把兩個國聯合起來。他覺得這是神的心意要兩個國聯合成為一個國，因為他們原初就是一個國的。但如何能把兩國合而為一呢？他們分裂的原因乃在所羅門王，所羅門末後的日子離開了神，因著他的失敗，國家就分為兩個國。
人的辦法—妥協
在神原初的心意中，他們原是一個國、一個百姓，所以當約沙法那樣的蒙神祝福之後，他的裡頭就起了一個雄心，要把兩國重新合為一個歸給神，這是一個很好的心願，但他以為要把兩國聯合起來，最好的辦法就是藉著結親，他是用了一個天然的辦法，他以為這樣，就能影響那個邪惡的王和邪惡的百姓，把他們帶回到神面前來。這是很好的心意，但這不是神的作法，不是神的旨意。要把神的百姓聯合起來，這並沒有甚麼不對，我們都是神的子民，我們的心必須接納所有神的子民。不管他們是誰，在任何地方，我們都是一的，我們不是分開的，但弟兄姊妹！如果我們用人的方法來聯合，將有甚麼樣的結果呢？
記得在一九五七年，當我頭一次到丹麥的時候，我們先有一次的聚會；在我們還沒有離開之前，另外一個特會又來了。那個時候，基督徒都開始覺得我們是弟兄，我們不該是分裂的；甚至連天主教徒也開始告訴我們說：他們不再是烏合之眾了。但事實上，我們仍舊是分裂的。
今天我們也發現有一個運動，試著要把神的子民合而為一。的確神的子民應該合一；我們都是一。我們不是分開的；但親愛的弟兄姊妹！如果我們用人的方法來聯合，我們就要發現，它的結果就像我們在丹麥那次特會所看見的一樣，結果就是妥協。而妥協總是真的和假的妥協；而不是假的和真的妥協：邪惡的總是容易影響良善的，而良善的不容易影響邪惡的。壞的總是把好的拉下來，而好的不容易把壞的拖上來。
失敗的點是在最強點上
這裡我們看見約沙法，就是落到這網羅裡頭去了。亞哈知道猶大國的強壯，是他沒有法子吞滅的，所以他就狡猾的試試來提親，如此，約沙法很可能的會掉入這個網羅裡頭去。結果亞哈的女兒嫁給約沙法的兒子約蘭為妻。這樣，我們看見在約沙法的最強點上有了一個弱點。就屬靈的經歷說：我們在神前最強的點，也就是最可能發生意外的點。神常在我們最強的點上來試驗我們，而很多時候，我們就在這一個點上掉下來了。在我們自己身上，或在許多神的兒女身上，我們都能看見這是何等的實在。我們都需要在最強的點上留心，不要以為它太強了，就認為沒有問題了。
約沙法被亞哈所利用
當約沙法去見亞哈的時候，亞哈為他預備了一個豐盛的筵席，亞哈以極大的尊榮對待他，這樣的盛情，使約沙法不得不為他盡義務。我們從別人手中接受恩情時也要當心，因為我們也可能會落到一個義務上去，令到我們無法脫身。到了筵席快完的時候，亞哈就開始提議說：「我們何不同去攻取基列的拉末呢？這城本來是我的，現在給人奪去了，你可否與我同去把這城奪回來？」
舊約告訴我們說：基列的拉末，乃是一個逃城。我們知道，神在迦南地設立了六個逃域，基列的拉末是其中之一。它是神的城，但給亞述奪去了。這是亞哈的策略，他好像是說，神的城給仇敵奪去了，「我們應當一同去把她奪回來。」這句話聽起來很動聽，於是約沙法就回答說：「當然的，你我不分彼此，我的民與你的民也是一樣的，我必與你同去爭戰。」我們看見這裡不是約沙法利用亞哈，而是被亞哈所利用了。事情總是這樣的。
信與不信不能同負一軛
「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」（林後六14）因為交不通。「光明和黑暗有甚麼相通呢？」我們需要潔淨自己，使我們成為神的兒女。許多時候，我們忘記了神的話，我們常以為自己很剛強，但我們要記得：不是約沙法影響亞哈，而是亞哈影響約沙法，是亞哈利用約沙法來達到自己的目的。約沙法落在網羅裡，是很不容易出來的。我們一旦被抓住，若非神的憐憫，我們也很難逃脫的。為了這事，約沙法甚至幾乎喪命。
但當他們要一同去攻打基列的拉末時，約沙法敬畏神，可能他裡面有點懼怕，覺得有點不對勁，於是他說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問的麼？讓我們確實的知道這是神的旨意以後，我們才上去攻打。」
弟兄姊妹！如果我們先答應了人家，然後再來求問神，我們就要遇到難處。我們已把自己交給人了，然後要收回來就已經是太遲了。但我們常是這樣作。為甚麼不先求問神，然後再把自己交出來呢？約沙法就是這樣。那裡雖有四百先知，但他們都是巴力的先知。這都是亞哈的策略，這些先知都異口同聲的說：「可以上去，因為神必將城交在王的手裡。」
約沙法問耶和華的先知—米該雅
當然約沙法看出這是一個圈套，他知道他們不是先知。他不能信託這些假先知，於是他就問說：「你們這裡不是還有一位耶和華的先知，我們可以求問的麼？」但亞哈說：「這裡還有一個人是音拉的兒子米該雅，但他都不指著我說好話，所以我不歡喜聽他的。」弟兄姊妹！這是不是我們聽先知說話的態度呢？我們都歡喜聽奉承我們的話。
聖經說：「末後的日子，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，只聽自己所喜歡的道，因而就產生出許多假先知來，只說大家喜歡聽的。」我們常不喜歡聽神真實的話。但亞哈一生所行的盡是惡事，所以正如他所說的，先知指著他所說的預言，不說吉語，常說凶言；因為對他實在沒有吉語可說。但約沙法對他說：「王不必這樣說，讓我們聽聽他看看。」
於是亞哈差遣一個使者去把先知米該雅召來。使者警告米該雅說：「眾先知向王都說吉言，你可不要說凶言。」米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，我的神說甚麼，我就說甚麼。」這是一個真實的先知，他不是要討人的喜歡，乃是要討神的喜歡，他乃是說神要他說的話。這裡我們看見了一個很幽默的場面，王問他說：「米該雅阿！我們上去攻打我們的仇敵，把城奪回來，可不可以呢？這是不是耶和華的旨意？」我們看見米該雅的回答很幽默，他說：「可以上去，必然得勝。」亞哈知道他是在跟他開玩笑，所以對他說：「我當囑附你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」
於是米該雅說了實話：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般；耶和華說：這民沒有主人；他們可以平平安安的各歸各家去。」亞哈對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言麼？」換句話說：米該雅乃是說，在那場戰爭中，亞哈必要陣亡。那裡沒有主人、沒有牧人，羊群就要分散了。
狡猾的亞哈逃不過神的旨意
他們不聽先知的警告，仍然上去攻打。多少時候，我們也是輕看神的話。如果神所說的不合我們心意時，我們就不聽從，我們仍舊照著我們所願意的去行。雖然如此，亞哈心裡卻有點懼怕；因此他就設個計謀來欺騙約沙法。他對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」這是何等的計謀！約沙法很單純，真的穿了王服上陣，卻不知道先是亞蘭王吩咐車兵長說：「以色列的兵將無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與他們的王爭戰。」
因此當車兵長看見穿王服的約沙法，便以為他是以色列王，就都轉過去與他爭戰，約沙法在危難中呼喊耶和華，耶和華就拯救他。耶和華開了車兵長的眼睛，叫他們看見這不是以色列王，於是他們就不追他了。亞哈因為改了裝，他們就找不到他，但有一人隨便的開了一弓，恰巧就射入亞哈的甲縫裡，他就受了重傷。當時因陣勢越過越猛，他只好勉強站在車上，抵擋亞蘭人，直到晚上日落時，他就死了。
受神的管教時—要謙卑下來
我們講這故事的主旨，乃是在約沙法身上。他犯了這樣大的過錯，乃是因他和亞哈結親，因而為亞哈所利用，差一點就喪了命，所以當他從戰地回來的時候，先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接他。我們記得：他父親亞撒王，有一次在一個艱難的處境中，沒有倚靠耶和華，而用自己的辦法來解決時，先見哈拿尼就來見他，並且責備他，不仰賴耶和華，反而仰賴人，因此不僅以色列人要脫離他的手，亞蘭王的軍兵也要脫離他的手；你原可以一再的得勝，但你現在已失去時機了。亞撒不但沒有謙卑下來承認自己的過失，反而惱恨先見哈拿尼，把他下在監裡。但這裡我們看見，當哈拿尼的兒子耶戶，出來迎接亞撒的兒子約沙法的時候，帶給他的是同樣的信息，他對王說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」
先見耶戶把王擺在神管教之下。約沙法的反應如何呢？他和他的父親何等的不同。當他父親受神管教時，他起來反抗神的管教；但約沙法受神管教時，他就在神大能的手下自己謙卑下來讚美主。這裡有這兩種反應，我們不是在這一種光景裡，就是在那一種光景裡。如果我們的感覺夠敏銳的話，我們就不會落在這種光景裡。約沙法如果是機警的，他就不會陷入這種光景中。可惜他沒有那樣的機警；但當他受神管教時，他感覺卻很敏銳，他就在神前謙卑下來。
神的管教是為著恢復而不是為著懲罰
弟兄姊妹！我們的經歷也是如此。我們靈裡的感覺，常是很遲鈍的，因而我們常落到一種光景，這是我們不該有的。但這並不是說，我們就沒有盼望了，當我們犯了過錯，而落在神的管教裡時，我們若在神面前滿有感覺，我們就仍然有盼望。神的管教總是為著恢復，而不是為著懲罰。但我們若肯在神面前謙卑下來，我們末後的光景要比先前更榮耀。這裡我們看見約沙法接受神管教，謙卑下來承認自己的過錯。他的心不但不怨恨神，反而更柔軟的向著神。
他在各地設立審判官，不但在自己的地方，還在其他各地設立，於是他在神面前就更加堅固。我想這裡我們可以學習一個功課，如果我們落在神管教的手中時，我們不要背叛，我們要承認自己的過錯，在神面前自卑下來，時候到了，我們要發覺我們被神升高了。
得勝的在乎萬軍之耶和華
這事以後，摩押人和亞們人，並米烏尼人聯合起來，一同來攻擊約沙法；他們的人數眾多。雖然約沙法這時很強盛，但他知道，這樣的大軍不是他所能應付的。於是他定意尋求耶和華，並在猶大全地宣告禁食，又集合猶大全國的人民，不管男女老少都聚集在殿前，眾人來到神前如同一人。約沙法就禱告神，說他沒有力量來抵擋仇敵，但神曾應許說：當以色列人有急難的，他們若全心的轉向神，又在聖殿前禱告神，神必垂聽。這地原是神賜給他們的，現在仇敵來了，要從他們手中奪去這地和他們一切所有的。當初他們來到這地時，神不容許他們侵犯亞們人和摩押人，因他們是以色列人的遠親，所以他們就繞道的進入這應許之地。現在這班人要來搶奪這地，所以他們呼求神出來履行祂的應許。他們在神面前自卑，禁食禱告，於是神的話就藉著雅哈悉臨到他們說：「不要因這大軍恐懼、驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。」
弟兄姊妹！當我們真正定意尋求主時，真正在神的管教之下謙卑下來時，我們就不軟弱，反而剛強起來。當我們剛強起來時，我們的仇敵就懼怕起來。我們一剛強，仇敵就不安；他們就要像洪水一般的來衝擊我們，掃盪我們一切所有的，就是我們從基督所承受的一切產業，這是仇敵所要作的。
每次我們發覺仇敵來攻擊，目的都不外是要取去我們的產業。我們如今乃是承受在基督裡那一切測不透的豐富，仇敵因而極其惱怒，牠不願意我們擁有基督，牠要把我們從基督裡所承受的奪去；但這不是我們的爭戰，乃是主的爭戰，我們不需要懼怕，我們只要把自己交託給主。當然交託給主之後，我們還得要配合。
那天，先知來對他們說：「勝敗不在乎你們，乃在乎神。」他們是否因此就坐下不動了呢？爭戰是否已經過去了呢？不！勝敗雖然在乎神，但明日你們還要下去迎敵。我們常以為爭戰是主的事，我們就可以躲在城牆裡直到爭戰過去。爭戰雖然是主的事，但我們必須出去。我們雖然不需爭戰，但要擺陣、要站著，看主為我們施行拯救。這就是信心。弟兄姊妹！不是因為我們愛主，我們在主面前自卑下來，我們在主裡得以堅固，我們就沒有問題了。以為我們就不會受到仇敵的攻擊，我們的生活就很容易。
不，神沒有應許天色常藍，但祂卻應許生活有力。我們若在主裡得著堅固，仇敵就要被激動起來。但我們是否要懼怕呢？我們不需要懼怕，因為爭戰是在乎主，不在乎我們。我們所該作的，乃是要出去、站住，我們就要看著耶和華的拯救。我們不需要自己爭戰，我們只需要站著看，正如保羅在腓立比書第四章六至七節所說的：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」
最後我們要看那次爭戰的結果。聖經說：「次日清早，他們都起來，在未出去之先，約沙法與百姓商議，要留出一部份人來作為歌唱的人，走在軍前讚美耶和華，好像爭戰已經得勝了一樣。」通常我們總是等到爭戰結束以後，才唱得勝的凱歌。
信是所望之事的實底，未見之事的確據
在出埃及記第十五章，我們看見以色列人過了紅海後，看見埃及追兵都淹沒在紅海裡後，他們才唱出凱歌來讚美神。但在這裡，爭戰還沒有開始，他們只是根據神的話，就相信這場戰爭已經得了勝，因此他們就能在戰前讚美神。正如聖經所說的，因著他們的信心，眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊他們的仇敵，將他們打敗了。後來剩餘的人又彼此自相擊殺，直到滅盡。所以當猶大人來到戰場時，他們看不見有軍隊，只看見屍橫遍地，並且那裡的擄物甚多，他們花了三天的工夫，才把它們收完。
我想弟兄姊妹都羨慕約沙法的這樣經歷。我們都盼望，在我們一生當中，能遇見這樣的事。但這樣事臨到約沙法，並不是偶然的，乃因約沙法有他的屬靈歷史。這樣事的臨到，乃是根據他在神面前的生活，以及他和神之間的歷史。所以我們若要有這樣的經歷，就必須有與神同在的生活。約沙法這個經歷，正如主在馬可福音第十一章裡所說的。
神的信心
通常無花果樹長了葉子，就必有果子，但主那天到了樹下，竟找不著果子，因此主就咒詛那樹。我們的主從不咒詛任何東西的，只咒詛了這棵無花果樹。次日，他們再從那裡經過時，彼得注意到那樹連葉都枯乾了，就對主說：「拉比！請看！你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」主對他說甚麼呢？主說：「當有神的信心。」主不是說：「當信神。」「神的信心」乃是當祂說的時候，事情就已經成就了。祂並不需要等候事情成就，而是事情已經成就了。
這就是馬可福音第十一章二十三至二十四節，主所說的那句很有名的話：「我實在告訴你們：無論何人對這座山說：你挪開此地投在海裡；他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們：凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」
換句話說：我們若有神的信心，不論我們祈求甚麼，只要信是得著的，就必得著。先是信是得著的，而後就真的得著了。我們若能信，我們就能在爭戰之前讚美；不必等到得勝之後。而當我們正讚美時，我們就已經得了勝。這裡我們看見，約沙法是何等的信神。他能在事情還未成就之先就讚美神，直到事情成就了。就是到了他們收取了擄物之後，他們仍然沒有忘記來到比拉迦谷。「比拉迦」的意思，就是「稱頌」。
弟兄姊妹！我們常在得勝之後，獲取許多擄物之後，就很得意而忘記了讚美、稱頌。「谷」是甚麼意思呢？乃是「低地」。但我們在得勝之後，卻常是自己升高，大大的驕傲起來。聖經說：「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴十六18）驕傲必致敗壞。這裡我們看見，約沙法帶著眾人，聚集在比拉迦谷。他們在得勝之後，乃是更加謙卑，他們將讚美和榮耀都歸給耶和華。這樣，神賜他四境平安。
在神面前存著完全的心，神必拯救到底
神是最實際的。若是我們寫傳記，我們必定將約沙法的記事停在這個最高峰裡，因為經歷不能再高了；但神乃是真實的。約沙法到底還是人，雖然他已經達到了那樣的高峰，但他又犯了一個過錯，和前一次的是同一類的。
「此後猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚；二王合夥造船要往他施去；遂在以旬迦別造船。那時瑪利沙人，多大瓦的兒子以利以謝，向約沙法預言，說：因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。後來那船果然破壞，不能往他施去了。」（代下二十35-37）
亞哈謝是約沙法的女婿，因著這個關係無法拒絕，只好合夥造船，要往他施去得金子。我們知道，所羅門也曾到他施去取過金子，而他得到了。約沙法的確不是因著貪心，因為神賜給他的極其豐富。但因亞哈謝要去，就說服了他的岳父和他同去。約沙法親情難卻，這是他的弱點。但感謝神！神不許可他的計劃成功，因著船的破壞了，他就不能去他施。沒有去成他施，對約沙法來說，是更好的。我們若讀列王紀上就能知道，後來亞哈謝仍舊要約沙法和他一同造船，但約沙法學了功課，沒有和他同去。
弟兄姊妹！讓我們從約沙法的歷史來學習一些功課，就是他行他祖大衛初行的道。願主恩待我們，使我們能行基督初行的道。如果我們能這樣持續下去，主就要拯救我們，免去我們因天然的弱點而有的失敗。願主恩待我們！——
江守道《屬靈領袖的原則——亞撒王與約沙法王》
在香港特別聚會的兩次講道記錄