第四篇 屬靈的團體生活之一—基督的身體
「就如身子是一個，卻有許多肢體。而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。」（林前十二12-14）
「但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在那裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。」（哥林多前書十二18-19）
「我們俊美的肢體，自然用不著裝飾，但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前十二24-27）
團體生活
基督徒是過屬靈的生活。那就必須俱備三個主要的條件：一個謙卑的靈。因為神賜恩給謙卑的人，抵擋驕傲的人；還要有個完全的心，就是不分化的心，我們要全心來愛我們的主；另外一個是獻上的身體。要將身體獻上，當作活祭，讓神來使用我們這個身體。這三點都是關乎我們個人怎樣來過屬靈的生活。但我們知道：基督徒還要過團體的屬靈生活，就著神完全的旨意來說：祂對於我們所盼望的，乃是團體的屬靈生活。當然，若沒有個人的屬靈生活，就談不上團體的屬靈生活，可是只有個人的屬靈生活是不夠的。個人的屬靈生活乃是為著團體的屬靈生活，因為神的旨意在團體上面，個人不能滿足神，需要一個團體來滿足神的心；因此我們要注意團體的生活。
在哥林多的信徒活在肉體裡面，他們只注意個人的問題，不看重團體的問題。因為屬肉體的人，總是以「自己」為中心。問題就是我、我、我，我能得著甚麼？對我有甚麼好處？屬肉體的人都是以「己」為中心，所以眼光非常狹窄，全都限於他自己。即使屬靈的事情也是被「己」所包圍，追求屬靈的生活也是為了自己的好處。然而神的心意是要我們進到團體的感覺裡。如果我們屬靈的身量稍微增長一點，自然而然神會開我們的眼界，叫我們能注意團體的問題，不再注意自己能得著甚麼，乃是在乎教會能得著甚麼。我們的眼光就擴大了，漸漸的以神的眼光來作我們的眼光。這是此次交通的重點。
哥林多前書第十二章至第十四章給我們看見：基督徒團體屬靈生活的三個點：第十二章說到「基督的身體」，第十三章說到「身體的律」—「身體的原則」，第十四章說到「造就身體」。所有讀哥林多前書的人都知道，這卷書可以分為兩段：從第一章至第十一章是第一大段，從第十二章至末了是第二大段。
哥林多教會的諸般問題
第一大段是保羅解決哥林多教會的諸般問題。因著那些聖徒活在肉體裡的緣故，使哥林多的教會產生了許許多多的問題。他們中間有分門別類的事，有的說我是屬保羅的、有的說是屬亞波羅的、有的說是屬磯法的；有的說：我們比你們還高，我是屬基督的。他們不但有這種分門別類的情形，而且有人犯了很嚴重的罪，甚至在外邦人中那樣的罪也很少見。
但當有人犯了那樣的罪時，教會卻仍然未加改正，反而誇口自認他們的度量很大，不知道該去審判。同時他們有人到外邦的法庭去告弟兄的狀，他們不肯在神面前吃虧，反而欺負弟兄，弟兄中間不和睦卻告到外邦人面前。並且在吃祭偶像之物的事上也發生了問題：因為哥林多是外邦的城市，居民大多拜偶像，大部分的宴會在廟裡舉行，食物都是祭過偶像的。因此信徒中有人說：如果不到廟裡去或不吃祭偶像之物，那麼所有的宴會都不能參加，也失去了很好的機會。
又有人說：我們是有知識的人，也知道神只有一位，這些偶像都是虛假的，等於沒有，獻給它的東西也等於沒有獻，廟也等於沒有廟，所以我們可以去參加這些宴會。其實他們是貪愛這些肚腹的享受，卻講了一篇很好聽的道理。可是有的人初得救，而從前是拜偶像的，他們看見信主的人到廟裡去吃祭偶像之物，就跌倒了。他們中間的問題實在很多，甚至於對擘餅也發生了問題。
我們記得當初主耶穌設立桌子的時候，是在逾越節的宴席快終結之時，主拿起餅、杯來祝謝，祂說：「這是我的身體為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。這是我的血為你們流的，叫你們的罪得以赦免，你們要如此行，為的是記念我。」因為主設立桌子是連著逾越節晚餐，所以在當初的教會裡面，有所謂的愛筵—就是大家先吃飯，吃過飯以後就擘餅記念主。但他們中間有分門別類的事。有些人聚集在一起享用很講究的飯食，有些比較貧窮的人，就餓著肚子坐在那裡看他們吃飯，等他們吃完了，大家來擘餅。那個氣氛根本不對。對於蒙頭，也發生問題。
所以哥林多教會裡種種的問題實在很多。有的人寫信去問保羅、有的人帶口信告訴保羅、有的是保羅自己觀察出來的。所以從第一章我們看見：有許多問題需要解決、需要改正。那麼，保羅就用十一章的篇幅來改正這些事。因此，我們說第一大段乃是為著改正。
屬肉體
為甚麼他們有許多的問題呢？是因為弟兄姊妹活在肉體裡，而不活在聖靈裡。所以才發生這種種的問題。然而，這些事並不是保羅所喜歡交通的。在保羅的心裡有一個很大的負擔，他願意把他的負擔交通給哥林多的教會，但是他們不能接受。保羅可以和以弗所教會交通他心中的負擔，他對以弗所教會可以毫無避諱的把神全備的旨意向他們交通。
在保羅的心裡滿了負擔，盼望與哥林多的教會交通神全備的旨意，但他們屬肉體，像小孩子一樣—只能吃奶不能吃乾糧，他們有許多的問題需要解決。所以保羅不得已，勉強的回答他們這些問題。到了第十一章末了，他說：「還有其他的事，等我來的時候，再安排吧。」這表明他們的問題，還不止這些。但保羅似乎不願意再講這些東西了，他說：「等我來的時候，再安排吧。」
那麼，第十二章開始，他論到屬靈的恩賜。這「恩賜」兩個字旁邊有些小點。我們知道這些小點的意思，就是說：原文裡頭沒有這兩個字，乃是繙譯的人怕你讀起來不清楚，為了要幫助你明白而加上去的字。所以本來是：「弟兄們！論到屬靈的……。」而「屬靈的」這個詞在中文裡好像沒有完成，所以翻譯的人，就加上「恩賜」兩字，變成「屬靈的恩賜」，因為他看見第十二章裡頭，講到恩賜的事。其實第十二章，並不是專談恩賜。
所以我們不應當把這兩個字放在裡面。「弟兄們！論到屬靈的。」從第一章到十二章是論到肉體的事，現在保羅要論到屬靈的了。論到那些屬肉體的事，是來改正你們，現在談到屬靈的，乃是要來建造、建設你們。一面是改正；一面是建造。保羅好像在那裡說：關乎改正你們的那些屬肉體的事，並不是我心裡的負擔，我心裡負擔，乃是要建造你們。我不是要談你們—教會的軟弱，叫你們不能活出基督的交通來；我乃是要論到教會的能力、剛強。
怎樣活出基督
「怎樣能把基督活出來」，是我心中最深的負擔。所以保羅寫第十一章：其餘的事，等我來的時候再安排。他好像嘆了一口氣，接著第十二章，他說：「現在我可以與你們談一點屬靈的，可以把心中的負擔交通一點給你們。雖然以你們的光景好像不能領會這些事，但是我又必須要說。」
弟兄姊妹！早在哥林多前書第二章，保羅就提到這個問題，他說：「我到你們中間，我定規了心意，不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」我們常常讀到這處聖經，也拿出來實用。但有的時候我們用錯了，我們以為保羅甚麼都不曉得，只曉得耶穌基督並祂釘十字架。那麼感謝讚美主！如果知道耶穌基督並祂釘十字架，那就是很曉得了，像保羅一樣了。然而，保羅是否除了這一點以外，甚麼都不知道了呢？不是的；他是說：「我要立定我的心意，在你們中間甚麼都不談，只談耶穌基督並祂釘十字架，因為這是你們所需要的，其他神的旨意和奧祕的事，你們還不能接受。」
但是保羅也說：「在完全的人中間，我們也談論到智慧，就是從前所隱藏的神奧祕的智慧。」然而甚麼叫作「完全人」呢？就是「長成的人」。但哥林多人是嬰孩，保羅好像說：「我沒有辦法和你們談更深一點的事，只能講耶穌基督並祂十字架，為著那些目前的事，我只能把這個事實擺在你們面前。如果你們長大一些，我也能把神那永遠的旨意告訴你們。」
論到耶穌基督並祂釘十字架，那個原因在甚麼地方呢？是叫你們能更深的進到主耶穌裡面去；所以在第二章保羅說：「他要講，可以又不能講。」但當他寫了第十一章以後，他說：「我還是要講，要把這個神的奧祕交通給你們，因為這是神的目的。神的目的不只解決個人的問題或為著個人，神的目的乃是為著團體—要我們在團體的生活裡，把基督彰顯出來。」所以第十二章一開始，保羅就說：「論到屬靈的，我現在要談到屬靈的事，要交通神的心意。」怎樣能叫神的旨意得以通行，這是第十二章開頭的話。
那麼哥林多前書第十二章是講甚麼？它題到恩賜，但並不是專講恩賜，乃是講到身體—基督的身體。你知道，人都注意恩賜，以為恩賜是最重要的。但是弟兄姊妹！聖靈給人恩賜，究竟是為著甚麼？或者我們退一步來說：如果沒有身體，恩賜在甚麼地方？恐怕根本就沒有恩賜這件事。所以這第十二章實在是講到基督的身體。
教會是基督的身體
弟兄姊妹！保羅說：你們是基督的身子，並且各自作肢體。所以，第一我們在這裡要看見，基督的身體是一個事實。很多時候我們把「教會是基督的身體」當作一種說法、一個比喻，以為不是真的。覺得教會不過像一個身體一樣；你可以用身體來比喻一個教會。但是如果你去讀聖經，就看見聖經從來沒有說教會「像」基督的身體，或者說教會可以用一個身體來作比方。反而你看見，聖經每次題到「教會是基督身體」的時候。總說教會「是」基督的身體。「是」，不是「像」，不是比喻、不是說法，乃是事實。你們「是」基督的身子，教會「是」基督的身體，基督「是」教會的頭—這是事實。
「基督為教會作萬有之首，教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23）「基督是教會的頭，又是全體的救主。」（弗五23）這「全體」是我們中文的繙譯，原文是「身體」。所以第二十三節乃是：「基督是教會的頭，祂也是身體的救主。」因此你看見：基督是頭，教會是身子。基督所以作教會的頭，乃是因為祂是身體的救主。換句話說：祂是頭乃是因著祂作救主而來的、因著祂拯救了我們，所以祂配作我們的頭，理當作我們的頭。加拉太書第二章二十節說：「祂是愛我，為我捨己。」這是個人的。但以弗所書五章第二十五節說：「基督愛教會，為教會捨己。」
是的，基督愛教會；愛祂的身子，為祂的身子捨棄祂的自己。祂愛我，為我捨己乃是包括在祂愛教會，為教會捨己裡面。因為你要成為基督身體裡面的肢體，所以祂愛你，為你捨己。祂愛教會，為教會捨棄了自己，作為教會的元首，教會就作了祂的身體。而我們這些蒙恩得救的人，就成了身體上的許多肢體。
你有沒有見過沒有頭的身體，或者沒有身體的頭呢？如果有，那實在是很可怕的。然而有頭、有身體就很美麗。我們的主，乃是教會的頭。說到頭，你就想到那測不透的豐富—神本性一切的豐富都有形有體的居住在基督裡面。我們的主乃是頭，裡面充滿了神的豐富，凡是你能想到關於神的一切—神的榮耀、神的智慧、神的能力、神的愛、神的恩典、神的公義、神的聖潔、神的亮光……都有形有體的居住在基督裡面，而這一位基督就是我們的頭。身體呢？身體乃是充滿萬有者所充滿的。換言之，就是頭的豐富都藏在身體裡面，叫身體成為頭的充滿。這個身體就是頭的充滿。頭一切的豐富都充滿在這個身體裡面，要藉著這個身體流露出來。
親愛的弟兄姊妹！這就是基督的身體。我們的主那麼大，沒有一個或幾個人能把祂的豐富都充滿了，也不是一個或少數人就能把祂代表出來的。這個豐富的頭需要整個身體來充滿，也需要整個身體來彰顯。神的旨意乃是團體的。祂要得著一個身體，而這個身體乃是祂自己的充滿，這是事實。所以盼望弟兄姊妹們一定要有「身體」的感覺，不能只感覺你的自己，你要感覺你是身體裡面的一個肢體—這個感覺是我們每一個神的兒女所應當有的。
身體是怎樣形成
那麼第二點，這個身體是怎麼形成的呢？在五旬節那一天，當聖靈降下來的時候，就是身體開始的時候。我們的主雖然在世界上揀選了十二個門徒，當初也有其他一些人跟從祂，但那時候我們看見還沒有身體的形成，乃是到了五旬節那天才有身體的形成。因為，哥林多前書第十二章十三節說：「我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體。」這裡雖然說有的人是猶太人、有的是希利尼人、有的是為奴的、有的是自主的。
但從神的眼光中來看，世界上卻只有兩種人：一種是猶太人—神的選民，另一種是外邦人—神選民之外所有的人。這裡的分別非常大。猶太人看外邦人是污穢的；外邦人看猶太人則是可憎惡的，彼此沒有來往。而在當時的世界裡，就著社會制度來說：最大的分別是自主的和為奴的。那時羅馬帝國征服了當時的小亞細亞，所有被征服的國民就成了奴僕、奴隸，只有羅馬人是自主的。不過羅馬政府給一些城市的居民有公民權，那些城市就是所謂的羅馬城市。那時的人民多數是為奴的，自主的是少數，這中間的分別也很大很大。
感謝讚美主！當聖靈降臨的那一天，祂就把猶太人和外邦人；自主的和為奴的，都在一個聖靈的裡面浸成了一個身體，這實在是奇妙的事。我們回頭來看五旬節，在五旬節那一天，有一百二十個人在一座樓上同心合意的禱告。這一百二十個人裡面，包括主的十一個門徒，以及主耶穌的母親及祂的兄弟，主的兄弟因著主從死裡復活，都信了主，加上一些跟隨主耶穌的人，共有一百二十位在耶路撒冷的那個樓上，有十天的工夫同心合意的恆切禱告。他們是一百二十個人。你一個一個來看，就知道那是跟隨主的人中之精華，因為當時跟隨主的人不只一百二十位。
主復活之後，聖經說：祂有一次曾向五百人顯現，所以當時跟隨主的人雖少，但是不只一百二十人。而這一百二十人可以說是最好的，因為他們聽從主的話，在耶路撒冷禱告等候。你看他們每一個人都是最好的，但每一個人都是個人，你是你，我是我，可以說是會眾，但不是身體。好比到了禮拜天大家來作禮拜，大家都穿了禮拜天的衣服，來聚一個鐘點的會。如果講台超過二十分鐘，大家就開始搖頭；腳也在地上動了起來，是不是呢？一個鐘頭過去之後，大家就散會了。你看，這是會眾，不是身體。散會之後，你管你，我管我，誰也不管誰。這一百二十人也是如此，雖然他們聚集在一起，但還是一百二十個個人。等到聖靈降臨的時候，聖經說：聖靈降臨，把一百二十個人受浸歸入一個身體。
聖靈的洗
今天，講到聖靈降臨和五旬節的時候，我們的印象是聖靈澆灌、聖靈的浸，有大能力傳揚復活基督的福音，但這裡所注重的，乃是身體的出現，然後是能力的彰顯。本來是一百二十個個人，現在因著聖靈的浸，浸成一個身體，與元首聯結，一個新人輝煌的站在宇宙中。以後在哥尼流家裡，聖靈把外邦人也浸到基督的身體裡頭去了。因此，聖經只在這兩個地方用「聖靈的洗」這個字眼。其他的地方都沒有用「聖靈的洗」這個字，只用「充滿」這個字。因為就著個人的經歷來說：是聖靈充滿，而說到團體的事實時乃是聖靈的洗。
我盼望弟兄姊妹能注意這一件事。因為今天講起聖靈的洗，是非常的複雜、非常的亂。我們要看清楚，因著我們在一個聖靈裡受了洗，我們就成了身體裡頭的一部分，我想這是很容易表明的。比方說：你信了主之後，是不是立刻能說「阿爸、父」？聖靈與我們的靈一同證明我們是神的兒女。你從前沒有真正信主的時候，也可能有禱告。如果你是生長在基督教家庭—像我就是基督教家庭出身的—你就會禱告說：「我們在天上的父」，但是就像一位弟兄講，當我們說：「天上的父」時，好像叫岳父一樣。
有一位弟兄說：當他新婚回太太娘家時，看見岳父一樣得叫「爸爸」，他叫起來不像樣，不自然，和叫自己親生父親就是不一樣。因為岳父只是他在律法上的父親，而不是實際上的父親。所以一個人在沒有信主的時候，雖然可以禱告「我們在天上的父」，但就像叫岳父一樣。可是當你信主之後，很希奇，你能從心裡呼叫阿爸父，為甚麼呢？因為你重生了，有主的生命在你裡面，是不是呢？其實要測驗一個人有沒有得救是很容易的，只要一同來禱告就清楚了，很簡單。還有一件事別忘記了，就是你沒信主的時候，看見信主的人覺得很討厭，是不是呢？他們好像很古怪、不合潮流，一點也不喜歡他們。
但你一信主之後，也沒有人改正你，你一看見弟兄，真是像骨肉一樣，甚至比骨肉之親還要親。這個感覺是從那裡來的呢？如果你不是身體裡的肢體，怎麼會有這種感覺呢？這實在表明你已經在身體裡面了；你是身體裡面的一個肢體。
親愛的弟兄姊妹！教會是不必加入的，乃是生在裡面的。如果需要加入的話，那就不是教會而是一個宗教團體。如果是教會，你就無法加入，也沒有辦法退出，你乃是生在裡面。聖靈把你浸到身體裡面去，你就是身體裡的肢體了。你好好作肢體是肢體；你不願意作肢體也是肢體。這個事實永遠也不會改變。你一旦作了神的兒女，即使你不要作了，神還是要你作。今天你作了基督身體上的一個肢體，可能碰到一些弟兄姊妹很麻煩，你說：我不要在教會和身體裡了，但你沒有辦法，因為你已經在身體裡面了。這是一個已定的事實。因著一位聖靈，我們已經進到一個身體裡頭去了。
身體的性質
第三點，這個身體的性質怎麼樣呢？哥林多前書第十二章十二節的話很特別：「就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。」身體只有一個，但有許多肢體—這很清楚。但「基督也是這樣」—這就不清楚了。如果是你我寫聖經，我們一定會說：「……教會也是這樣。」這就清楚了，是不是？因為這裡明明是講教會。基督怎麼能夠是許多肢體呢？不可能的。然而聖靈明明在這裡說：「基督也是這樣。」為甚麼？祂要給我們看見這個身體的性質—基督的身體，就是基督自己。
好多年前，我與史百克弟兄以及另外一位弟兄，每年夏天有一個特會。有一次我講了一件事，史弟兄坐在那裡，他年事已高。我知道我要講的話，他是不太贊成的。但是為著方便的緣故，我還是舉了一個例子。我說：甚麼是教會呢？假定世界上只有三個基督徒，那一定就是彼得、約翰、雅各了。那麼，教會是不是彼得加上約翰加上雅各呢？因為只有他們三個基督徒呀。如果是，問題就很大，為甚麼？因為雅各、約翰會聯合起來把彼得排擠出去。
何謂教會
你記得：主耶穌要上耶路撒冷的時候，他們以為主要作王了，所以雅各、約翰就動腦筋了：如果主作了王，誰坐在祂的左、右邊？他們三年之久跟隨主耶穌，這是十二個門徒一直爭論的問題。他們一直爭論誰為大，而且解決不了。那麼現在是緊要關頭了，如果這個時候再不解決，就來不及了。但自己的能力不夠，就把母親請出來替他們說話。你知道，按著肉身來講：雅各、約翰的母親就是主耶穌的姑媽，姑媽的話比較有力量。他們的母親就來了，對主說：「主阿！我們對你有一個要求，請你無論如何要答應—這裡有張空白支票，請你簽字，然後我們自己填寫。」他們不好意思直接要求。主說：「究竟你們要甚麼呢？」他們的母親就說：「你作王的時候，讓我的兩個兒子一個坐在你左邊，一個坐在你右邊。我沒有地位不要緊，我的兩個兒子若有了這樣的地位，那我就有地位了。」你看，如果只有三個基督徒成了一個教會，這個教會一定會分裂。是不是？因為有肉身兄弟的關係，他們就會聯合起來對付彼得，這個教會是會拆散的。這個不是教會。
那甚麼才是教會呢？我又作一個比喻：是彼得裡面的基督加上約翰裡面的基督，再加上雅各裡面的基督。對不對？好像很對。因為三個人裡面的基督都還不夠，所以把這三個人裡面的基督都加起來，就是教會了，對不對？還是不對。為甚麼不對呢？不錯，是彼得裡面的基督加上約翰裡面的基督加上雅各裡面的基督。但彼得、約翰、雅各仍在裡面，甚麼時候當基督掌權的時候，是很美麗的。甚麼時候彼得、雅各、約翰的肉體跑出來，那就很麻煩了。所以這一個教會，也不行。
最後我這樣說：「甚麼是教會？教會是彼得裡面的基督減去彼得；加上約翰裡面的基督減去約翰；再加上雅各裡面的基督減去雅各—這一個叫作教會，那就對了。因為『基督也是這樣』—沒有彼得、沒有雅各，也沒有約翰，是不是？」
歌羅西書第三章十一節說：「在此並不分猶太人、希利尼人、為奴的、自主的、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人，惟有基督是一切，又住在各人之內。」你看，在這裡有件奇妙的事。神把猶太人從世界裡面分別出來，把他放進基督身體裡面，他一被放在基督身體裡面，他就不再是猶太人。
教會裡只有基督
奇妙！神把一個中國人從這個世界中分別出來，放在教會裡，他一被放在教會裡，他就不是中國人了。神把一個受割禮的人救出來放在教會裡，他就不是受割禮的人了。一個沒有受割禮的人一到教會裡，他就不是沒有受割禮的人了。一個化外人（野蠻人），神把他救了放在教會裡，他就不是野蠻人了，還有西古提人（西古提人不是文化開通的人，按著歷史來說，是野蠻人中的野蠻人。從神眼光來看，沒有一個是開化的人，都是野蠻人，有的人更野蠻），一跑到教會裡頭來；一進入基督的身體裡，野蠻就沒有了。又有的是自主的，為奴的，但來到教會裡，那些都沒有了。到底教會裡有甚麼呢？教會裡有基督！
親愛的弟兄姊妹！教會裡沒有你、沒有我，教會裡只有基督！所以，甚麼時候，你、我跑出來了，教會就出事情了；甚麼時候你主張、我主張，教會就要出毛病，一定要主耶穌來主張。在教會裡頭只有基督，沒有別的—「基督也是這樣」。親愛的弟兄姊妹！這個叫作「教會」，這就是基督的身體。所以我們說：基督的身體就是基督的延長，是我們主的延續—就是主自己，凡是「主」才是教會的組織，凡不是「主」，都不是教會，這是教會的性質；這是身體的性質。
因此，十字架的功課是非常重要的。我們需要基督的十字架把我們的自己除掉，好讓我們裡面的基督能夠完全充滿我們。一個人如果不肯接受十字架的對付，他就是教會的難處。每個人都接受十字架的對付，基督才能在身體裡面彰顯祂的榮耀。所以你看見，教會的性質是非常榮耀的。
肢體彼此的關係
現在來看第四點，就是身體裡面肢體彼此的關係，甚麼叫「肢體」？肢體不是身體。身體可以獨立，肢體不能獨立。好多年前，一位朋友請我吃飯。在他家的飯廳裡有一幅畫（他的女兒是美術家），內容是一張桌子上面放著好吃的水果：蘋果、香蕉、梨……，但在桌子的中間忽然伸出一隻手。我看來看去，也不懂這是甚麼意思。你知道，現在有許多摩登的抽象畫，實在讓你不懂畫的是甚麼東西。於是我就問主人說：為甚麼桌子中間忽然伸出一隻手？這是甚麼意思？他說沒有意思，就是畫的時候覺得缺一樣東西，那就畫一隻手吧。
但是弟兄姊妹！如果你去吃飯，忽然飯桌上有一隻手在那裡，這頓飯你吃得下去嗎？你一定吃不下。肢體是不能單獨的，一定得聯在身體裡，是不是呢？肢體如果聯在身體裡，就是美麗、有功用的。如果肢體獨立、脫離了身體和其他肢體，那麼這個肢體是可怕的，它不但死了，並且完全失去了功用。所以我們必須記得：所有屬於主的人都是基督身體上的肢體，不但與元首基督發生關係；也與弟兄姊妹發生關係。基督徒的生活，不但是直線也是橫線的。
我想有的弟兄姊妹已經知道以下的故事。倪柝聲弟兄到英國去的時候，曾經去看望一位老年的弟兄，就是寫<救知樂>那本小冊子的喬治．卡登。這本小冊子不曉得叫多少人蒙恩。當我們的弟兄去看他的時候，他已經九十多歲，睡在床上並且經常昏迷。但有時會清醒過來，所以倪弟兄坐在床邊等他醒過來。結果他醒了，看著我們的弟兄說：「我沒有祂不行；祂沒有我也不行。」
當然，「祂」是指著主說的。你看他屬靈的情形多深！「我沒有祂不行」這點我們大家都知道。「祂沒有我也不行」。你敢說這話嗎？實在是的，我沒有祂不行；祂沒有我也是不行的。我們該把這話應用在我們彼此的關係上：「我沒有你不行，但感謝神！你沒有我也是不行的。」是不是呢？所以感謝讚美主！我需要你，你也需要我。一個大肢體需要小的肢體；一個小的肢體也需要大的肢體。不論大、小都彼此息息相關，這是我們在身體裡該有的關係。
今天有些弟兄姊妹有個錯誤的感覺：「我只在意主與我，其他弟兄姊妹我都不管，就是主與我。」好像很屬靈，但這個屬靈是虛假的。如果你不能愛看得見的弟兄，怎麼能愛那看不見的主呢？親愛的弟兄姊妹！我們需要有這個感覺：因為我們是基督的身體，彼此同作肢體，所以我需要你；你需要我。
神照著祂的旨意把我們安排在身體上，神叫你作那一個肢體，你就應當感謝讚美神，安心作那個肢體。你知道我們有個難處，總喜歡作別人，對於自己的一分都不滿意，專喜歡別人的。好像隔壁的草就是比較綠一些；外國的月亮也比較圓。然而我們必須看見說：神照著祂的美意把我們安排在身體裡面作肢體，祂的安排都是最好的，對你、對我、對他都是最好的。所以，眼睛不能對耳朵說：我用不著你；耳朵也不能對眼睛說：我用不著你。我心裡時常想，兩隻眼睛只能往前看，不能向後看，後面怎麼辦呢？但如果你開車就知道，開車時你眼睛往前看，耳朵的用處就很大；聽見甚麼聲音傳過來，眼睛就得多注意一下。因此，耳朵幫助眼睛，眼睛也幫助耳朵，大家彼此幫助。
肢體各有不同
這就說到第五點了：肢體各有不同，但聖靈照著祂的美意，給每一個肢體一個恩賜。恩賜不是天然有的，恩賜乃是聖靈的發表，聖靈給這人有這個發表；給那人有那個發表。有人說方言、有人繙方言、有的作先知講道、有的行異能、有的說智慧的話、有的幫助別人，各種各樣，就像身體上許多肢體，每個肢體的功用都不相同一樣。是不是呢？如果神叫你作眼睛，聖靈就給你看的恩賜；如果神叫你作耳朵，聖靈一定給你聽的恩賜，如果神叫你作鼻子，聖靈就給你聞的恩賜，你知道聞的恩賜很重要。
有時你還沒看見就先聞到了。偶爾我到別人家去，尚未進門，就聞到魚的味道，知道主人在裡面作魚。還未看見就先聞到了。身體也是這樣，需要各種各樣的肢體及各式各樣的恩賜互相配合，叫這個身體能以長大。如果都是眼睛，看是看得很清楚，可是拿不到。所以眼睛不能對手說：「我用不著你。」手也不能對腳說：「我用不著你。」若是東西就在前面，手伸過去就拿到了。但如果東西在房子後面，我的手沒有這麼長，就必須靠腳把我帶過去，才拿得到。因此你要看見：神安排的最美麗。沒有一個肢體是沒有用處的；沒有一項恩賜是不寶貝的。沒有大、小的分別，必須彼此相輔。你要盡神所給你的恩賜，我也要盡神所給我的恩賜。並且要彼此幫助才能完成任務。
你看我的牙齒不錯，一口好牙，其實都是假的。記得我在上海拔牙的時候，先拔上面一半。那時我在教書，拔了牙之後再去上課，講話就漏風。感謝主！我的學生都沒有笑我，也許他們在背後笑，我也沒聽見。但我在教課的時候，許多音就咬不準。那我們說：講話的是舌頭呀！牙齒有甚麼用？但你若沒有牙齒，話就是說不清楚。說話需要牙齒的幫助。那麼吃飯呢？吃飯是用牙齒吃，又不是用舌頭吃，舌頭放在嘴裡有甚麼用？有時還會被咬到，乾脆將舌頭拿掉，吃飯豈不更方便嗎？
如果真是如此，你看這飯吃得成嗎？你把食物放在嘴裡，有的需要大牙磨碎；有的需要前牙咬斷。這些東西在嘴裡移動，都是舌頭來幫助的，舌頭把東西運到東、運到西，這樣東西才能消化。因此，沒有一個恩賜不需要其他恩賜的配合。中國人說唇亡齒寒，如果沒有嘴唇，牙齒一定會冷。我們說眉毛最沒有用，放在那裡作甚麼呢？把眉毛拿掉算了。但如果將眉毛拿掉，那麼雨水、汗水全都跑到眼睛裡去了。你看，每個肢體都有功用，並且大家必須配合起來。
互相聯結絡作肢體
親愛的弟兄姊妹！神把我們放在基督的身體裡面，叫我們作不同的肢體，給我們不同的恩賜。祂是要我們配搭起來，如果配搭起來就非常美麗。誰也不能自暴自棄說：「我的肢體很小，恩賜太小，我不要在身體裡了，少我一個也不缺，我的恩賜埋在地裡算了。」那是叫身體受虧損，也是叫主受虧損；但也沒有一個肢體可以說：「我的恩賜很大，肢體很大，我這個肢體可以代表身體。你們統統不要了，只要我一個就可以了。」這也不行。神把我們配搭成為一個身體，雖然肢體那麼多，卻只有一個身體。我們在主裡該是合一的。不管我們有多少肢體，無論我們是如何的不同，這些不同不該叫我們分散，反而叫我們合一。因著這些不同叫我們配搭起來，叫我們進入基督的豐滿裡頭去。
親愛的弟兄姊妹！這是哥林多前書第十二章給我們看見的。我們需要過屬靈的生活，不但要有個人的屬靈生活，還得有團體的屬靈生活。我們是基督的身體，並且各自作肢體。神把我們配搭起來，叫我們互相聯絡作肢體。這樣，神的心意就可以滿足。
禱告：我們的主！我們的神！我們感謝你！因為你不但拯救我們個人，也把我們拯救到你的身體裡面。主阿！叫我們在你身體裡，能配搭作肢體。主阿！求求你給你的兒女有很深很深身體的感覺。主阿！叫我們不再單獨，叫我們實在能學習彼此相愛、彼此配搭、彼此建造。我們的主阿！求求你自己把這些話語放在我們心裡頭，並且藉著你的聖靈，把我們帶到你真理的裡面，好叫你自己得著滿足，叫你的榮耀得著彰顯，叫你的旨意得以完成！奉主耶穌的名。阿們！——
江守道《基督徒該有屬靈的生活》