第一篇 基督徒個人屬靈生活的三大要素之一—謙卑的靈
「因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居。要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」（賽五十七15）
在我們屬靈的生活上，有三件事是必需的：第一樣就是一個「謙卑的靈」；第二樣就是一顆「完全的心」；第三樣就是一個「降服的身體」，或者說一個「獻上的身體」。
第一件事，就是一個「謙卑的靈」。我們在地上是要過屬靈的生活，就是在靈裡的生活，也是隨從聖靈的生活。屬靈的生活完全是靈的故事，聖經告訴我們說：「那與主聯合的，就是一靈。」那就是說：我們的靈與聖靈聯合為一，這就是與主聯合。除了在人裡面的靈，沒有人知道人裡面的事。不但對於我們自己的認識是要根據我們的靈，對於人的認識也根據我們的靈。
保羅這樣說過：「我曾在肉體中認識基督，但如今我不再這樣認祂了。」那就是說：我們要認識基督，必須在靈裡頭來認識祂。所有屬靈的生活都是靈的故事，所以「靈」是非常重要的。我們不但需要認識聖靈，也需要認識我們人的靈。因為聖靈是住在我們靈裡面，使我們能呼叫阿爸父，並且能見證說：我們實在是神的兒女。
但是很可惜，今天在神的兒女中間，對於「靈」都非常模糊。不但對聖靈不認識；甚至對於人自己的靈都不大認識。我們一般人都說「靈魂、身體」，把靈與魂混在一起了，根本不知道靈的事，只知道魂的事。不只我們中國人說「靈魂、身體」，就連英文裡也說「Souland Body」（靈魂和身體）。人對於自己有沒有靈都不大清楚，有些人就把靈與魂合在一起了，有的人甚至不知道自己有沒有靈。因此，我們屬靈的生活就受了極大的影響。所以，我們若要過屬靈的生活，對於我們人的靈就需要有相當的認識。如果對於自己的靈都不大認識，那我們怎麼來過屬靈生活呢？
活的魂
帖撒羅尼迦前書第五章說：「願你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在主面前無可指摘。」所以我們知道，我們這個人有靈、有魂、有身體。我想先與弟兄姊妹談一點最基本的事情。如果你已經知道了，盼望你能溫習一下，如果你還不知道，盼望你能有所學習。當神創造人的時候，祂用地上的紅土模成一個人的身體，所以人的身體乃是泥土所造的，而「亞當」這個名字，就是「紅土」的意思。如果你分析我們身體的成分，就知道與紅土是完全一樣的。神用紅土模成人的形像之後，神就將生命的氣吹在人的鼻孔裡，這個生命的氣，是從神裡面直接吹到人身體裡面來的，這個生命之氣一進到人的裡面，就成了人的靈；這個靈與身體接觸的時候，發生了一個作用，就產生了一個活的魂，聖經說：「成了一個活的人」，原文裡面乃是說：「一個活的魂」。這個魂就代表我們這個人。
因此，在我們人的組織裡，外面有身體，乃是用泥土造成的，它與這個物質的環境發生了非常密切的關係：我們藉著這個物質的身體，對於這個物質的環境有一種感覺和意識。又因為在我們的身體裡有一個魂，所以我們對於自己，產生了一種意識，叫我們知道自己的存在。而在我們的魂裡面，還有一個靈，因著我們有靈，所以知道神是靈，叫我們對神有一種意識，並能與神有交通，這就是人被創造時的情形。神把人放在伊甸園中，神來與人有交往。神之所以能與人交往，是因為人裡面有個靈。神是靈，祂造我們，也給我們一個靈，所以神與我們可以交往，祂不但可以與我們來往，並且祂還能進到我們的靈裡面來居住。這就是聖經用生命樹來象徵的。
神把人放在伊甸園裡，在園子中間有一棵生命樹，象徵神自己的生命。如果我們的祖先吃了生命樹的果子，神的生命就進到人的靈裡面，叫我們不但能與神有交通，並且神也能住到我們裡面，這是神當初的心意。然而，我們的祖先不但沒有吃生命樹的果子，反而吃了分別善惡樹上的果子。神對亞當這樣說：「園中所有樹上的果子，你都可以吃（當然包括生命樹在內），但是那分別善惡樹的果子，你不可以吃，因為你吃的日子，必定死。」
結果，亞當、夏娃卻吃了分別善惡樹的果子，他們有沒有死呢？讀聖經就知道，亞當吃了那果子之後，又活了九百三十歲（從前的人壽數很長）。並且生兒養女，作了許多事情。好像神說「你吃的日子，必定死」的話沒有應驗。我們知道神的話都是正確的，在他吃了分別善惡樹果子的那日子，他就死了。不是身體死了，也不是魂死了，乃是他的靈死了。他與神的交通隔斷了，聖經就用「趕出伊甸園」來作一個象徵。他在伊甸園中時，神能與他交通，現在被趕出伊甸園，神與他的交通就斷絕了。
墮落之人的光景
並且，生命樹的道路有䣝嶋口伯把守。意思就是說：現在神不能住進人裡、不能與人聯合了。人的靈向著神來說是死了。這並不是說：從此以後人就沒有靈了，人的靈還在那裡，不過，它已經失去了正當的作用，不能與神交通，神也不能住在人裡面了。這就是墮落之人的光景。
當人墮落之後，他的靈死了，他的身體仍會動作，他的魂還活著，但他的靈向著神卻是完全斷絕了交往。聖經告訴我們說：「人就變成了肉體。」這裡「肉體」的意思，就是只有魂和身體的作用而沒有靈的功用了。從神的眼光來看，人已經死了，這個死是從靈裡開始，再達到我們的魂，最後達到我們的身體。從那時開始，死就在這世界上作了王。
有一次，有一個人對我們的主說：「主阿！我要跟從你，但我父親去世了，等我先回家去將父親埋葬之事料理了之後，再來跟隨你。」而我們的主怎麼說呢？主說：「讓死人去埋葬死人，你跟從我吧。」你想：死人怎能去埋葬死人呢？所以，第一個死人並非肉身已死之人，乃是從神的眼光所見的人—死在過犯罪惡中的人。主的意思是說：讓他們去埋葬一個肉身已死的人吧。「死在過犯罪惡之中」，就是我們尚未得救之前的光景。那時，在神面前我們不過是個肉體，我們的靈是死的，沒有發生正當的作用，與神也沒有交通。因此，對其他的事情我們都能說明，惟獨對神是完全無知的。這就是我們未信主之前的光景。感謝讚美主！有一天，救恩臨到我們身上，我們蒙恩得救了；我們重生了。
重生—靈活了
甚麼叫「蒙恩得救」呢？甚麼叫作「重生」呢？有一次，主耶穌與一個猶太人的教師尼哥底母談話，尼哥底母來到主面前問主說：「你是從天上來的先生，你能教導我：我還應當作甚麼，就能進到神的國裡去呢？」我們的主回答他說：「我實實在在的告訴你：人若不重生，就不能見神的國；人若不重生，也不能進神的國。」這位老先生乃是德高望重、頗有修養，又是有宗教虔誠的一個人，他認為自己已經不錯，已經看見了神的國，只差一步就可以進到神的國裡去了，所以來問主說：那一步是甚麼。
但是主耶穌告訴他說：「你若不重生，不要說進神的國；你連見都沒有看見。你以為你看見了嗎？沒有，你根本沒有看見，必須從上面生（重生）才可以。」這些話，尼哥底母當然不懂，主耶穌又告訴他說：「從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。」我們都是父母生的—肉身生了我們這個肉身。現在，要從聖靈而生，凡被聖靈生的就是靈—聖靈把我們這個死去的靈點活過來，叫我們得著一個新的靈。這樣，我們就與神開始有交通了。
在我們沒有重生之前，談到神的時候，好像神在千里之外，禱告的時候，也不知道神聽不聽我們的禱告，我們與神是完全隔絕的。希奇的是，當你信耶穌的那一天，好像你裡面的靈忽然開通了、活過來了，你與神立刻開始有了接觸，你能呼叫祂作阿爸父；你就成了神的兒女。這是一件很奇妙的事情。我們屬靈的生活就從那一天開始了，是從我們真正重生的那一天才開始的。在我們重生之前，談不上屬靈的生活，因為那時我們的靈是死的。當重生之後，我們就開始過屬靈的生活，因為靈活了。
屬靈的生活
弟兄姊妹！基督徒的生活就是屬靈的生活，乃是在我們靈裡面來過生活；在靈裡面與神有交通、在靈裡面認識神、在靈裡面來明白神的旨意、在靈裡面得著神的管教、接受神的帶領；藉著靈來事奉我們的神—在地上結出屬靈的果子來榮耀神、滿足神。所以，我們基督徒整個的生活，就是屬靈的生活；所有的生活都該是靈裡面的生活。
為此之故，我們對於我們自己的靈，必須有很清楚的認識。我們重生之後，裡面就有個新的靈，聖靈就住在這個新的靈裡面，並且教導我們，藉著祂的教導來把我們模成基督的形像，叫我們在屬靈的身量上能以長大，藉著靈來敬拜神。主耶穌曾對撒瑪利亞的婦人題到這件事。撒瑪利亞婦人問主說：「你們猶太人在耶路撒冷敬拜神，我們撒瑪利亞人在基利心山上事奉神，究竟我們應當在那裡敬拜神呢？」我們的主對她說：「日子近了，現在就是了，那真正敬拜神的人，要用靈和誠來敬拜。因為神是靈，所以祂尋找那一班用靈和誠來敬拜祂的人。」今天我們敬拜神，是藉著我們的靈來敬拜；認識神，也是藉著靈來認識，神把智慧和啟示的靈賜給我們，叫我們真正的認識祂；今天神管教我們，也是藉著靈。在我們靈裡面，有時候受一點約束、有時候靈裡面受一些激勵，叫我們知道該作或不該作。
因此，你看見我們整個基督徒的生活—從我們得救那一天開始，一直到我們見主面那一天為止—都是屬靈的生活；都是在靈裡面過生活。所以我們需要懂得我們的靈，如果我們懂得我們的靈，我們也可以因此來認識主的靈。
聖靈與新靈
雖然我們裡面有了一個新的靈，聖靈也住在我們裡面，但是，我們這個靈的本身乃是中立的；我們這個人的靈好像一個中立的機構。如果聖靈住在我們裡面，我們也隨從聖靈，那我們在地上行事為人，就能活出神兒子的形像。如果我們這個靈，讓我們的肉體侵略了進去，叫我們這個靈受了玷污，那我們就會變成一種情形—根本不能榮耀神，反而處處叫神的名受虧損。所以我們不要以為說：凡是出於靈的都是對的（並非凡是出於人的靈都是對的，當然凡是出於聖靈的，都是美好的）；因為我們的靈不一定都是與聖靈合作的，有時我們的靈會受肉體的轄制。
有一次，主耶穌要從加利利到耶路撒冷去，祂必須經過撒瑪利亞。撒瑪利亞人與猶太人中間的仇恨很深。因為我們的主面向耶路撒冷而去，所以撒瑪利亞人不肯接待祂。並不是他們對主有甚麼特別的仇恨，乃是種族之間的仇恨，因此他們不接待主耶穌。但是主耶穌那兩個門徒—西庇太的兩個兒子雅各和約翰—看見這種光景，就非常生氣，他們跑到主耶穌面前來說；「主阿！這些人不接待你，你要不要我們禱告，求神降下火來把這些人統統燒掉？」他們很有信心，如果他們禱告，火就要降下來把這些人燒掉，好像他們很愛主的樣子。但是，主怎麼說呢？主說：「你們的靈如何，你們不知道。」他們的靈如何，他們自己不知道。
主耶穌到耶路撒冷去，是帶著羔羊的靈，祂往耶路撒冷乃是去把自己獻上給神、作萬人的贖價，祂的靈是羔羊的靈、謙卑溫柔的靈、捨己的靈。但西庇太的兒子是那一種靈呢？是剛硬的靈、報仇的靈。這樣的靈與主的靈是完全相背的。親愛的弟兄姊妹！我們的靈與聖靈應當是完全融和的，這才是真正的過屬靈的生活。然而可惜的是：有時候我們的靈與主基督的靈是完全背道而馳的，因此，就作出許多事情來，叫神的名受虧損。
哥林多後書第七章第一節：「親愛的弟兄阿！我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體（原文是「肉體」）、靈、魂一切的污穢，敬畏神得以成聖。」這裡告訴我們說：我們要潔淨自己。換句話說：我們有個責任—潔淨自己；除去肉體和靈的一切污穢。從這處經節我們知道，連我們的靈都可能被玷污。如果我們的靈被玷污了，那我們的光景當然就完全不對了。關於那「玷污的靈」，聖經中有許多經文。我可以稍微提幾件：
「你們所領受的不是奴僕的靈，仍舊害怕，所受的乃是兒子的靈……。」（羅八15）有時候，我們發現我們自己靈裡的光景好像奴僕的靈一樣—受律法的捆綁。雖然我們的主已經將我們從律法中拯救了出來，但是許多神的兒女今天仍舊活在律法之下，所以他的靈一直受捆綁，好像奴僕一樣—總是懼怕、戰兢、恐懼。一個奴僕心靈的光景乃是「懼怕」，他怕事情作得不對要受罰，他沒有兒子自由的靈。今天許多神兒女靈裡的光景還是「奴僕」的靈—活在律法底下，受了規條這類東西的轄制—沒有釋放進到神兒子自由的靈裡面。這樣的靈，乃是受玷污的靈。
真理的靈與謬妄的靈
約翰壹書第四章第六節的經文教導我們，分辨甚麼是真理的靈、甚麼是謬妄的靈。有時候我們靈裡的光景，是個錯誤的靈。如果靈裡是錯誤的，那整個人的生活就是走到錯誤的方向裡面去了。
有時候，我們靈的光景是懼怕的靈。提摩太後書第一章第七節保羅告訴我們說：我們所領受的不是懼怕的靈，乃是剛強、仁愛、謹守的靈。（在中文裡，「靈」常被繙譯成「心」，這實在是因為我們對靈不認識。所以聖經裡的「心」，有時候實在是「心」。但有時候「心」，卻實在是「靈」。而提摩太後書這裡，乃是「懼怕的靈」。）神給我們的不是懼怕的靈。有些弟兄姊妹一直懼怕；無緣無故的害怕，這個「怕」就會受仇敵的攻擊。但聖經告訴我們說：「神所給我們的，乃是勇敢的靈、仁愛的靈、謹守的靈！」
有的時候，我們靈的光景是疑恨的靈。民數記第五章裡面，有的丈夫懷疑他的妻子有甚麼不規矩的行為，那麼他就來獻祭，作一個疑恨的試驗。
有時候，我們靈的光景是昏迷的靈。如同羅馬書第十一章第八節所說：要是我們裡面的靈是昏迷的，那麼我們整個人就落在黑暗裡面，因為我們今天過的生活是屬靈的生活。
制伏自己的靈
「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴十六18）這「狂心」在原文中就是「高傲的靈」，這說出有時候，我們靈裡的光景是狂傲的靈。如果我們裡面驕傲，那就會影響我們整個生活，叫我們走在錯誤的道路裡面。
因此，我們要記得：我們的靈非常重要，對於自己的靈一定要認識。「治服己心的，強如取城。」（箴十六32）「心」在原文中是「靈」。你要治服自己的靈，因為那還強過奪取一座城。「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。」（箴二十五28）這個「心」在原文中也是「靈」。這裡告訴我們說：我們要制伏自己的靈（「靈」是我們屬靈生活中最主要的因素）。如果我們不制伏我們的靈，那麼我們的靈就會被玷污。肉體、外面的世界、罪惡，這一切都能玷污我們的靈。如果我們不制伏它的話，就好像一個城沒有城牆一樣，那麼敵人統統都進來了。但我們若能制服我們自己的靈，這就比取一座城還要有利。
許多時候我們有點誤會，以為我們要隨從靈、要聽從靈而不該讓靈來聽我們。不錯，如果是聖靈—神的靈—的話，我們必須順服、必須隨從聖靈而行，因為聖靈乃是神，我們必須尊敬祂、順服祂。但是，說到人的靈時，聖經乃是說：你要去制伏它，就是說：你要去管理你的靈。究竟你的靈要讓聖靈來充滿或讓肉體、罪惡來充滿，這個責任是在你身上。
弟兄姊妹！我們發現許多神的兒女對於靈不清楚，他們以為只要是出於靈的都是對的，不敢去管制自己的靈，認為管制靈是得罪神的，於是讓這個靈狂放、受迷惑，走到錯誤裡面去而不敢管制它。這就形成許許多多神兒女中間的難處。
親愛的弟兄姊妹！我們要分辨聖靈與人的靈。對於聖靈我們要絕對順服。神非常注意我們靈的光景，如果我們靈裡的光景是正常的，神的祝福就臨到我們。如果我們靈的光景不正常，神在我們身上就沒有辦法工作。聖經告訴我們：神施恩給謙卑的人，祂阻擋、拒絕那驕傲的人。所以神今天在人中間所注意、所要的靈，乃是謙卑的靈。弟兄姊妹！一個謙卑的靈，乃是屬靈生活最基本的因素。如果我們沒有謙卑的靈，我們在神面前就不能蒙祝福，如果我們有狂傲的靈，神就會拒絕我們。
謙卑的靈
所以我們必須有個謙卑的靈—靈裡的光景是謙卑的，神就必定施恩。甚麼叫作「謙卑」？就是站在最低的地位上，慕安得烈說：「謙卑並不是我們帶到神面前的一件東西—並不是我們自己所有的東西。謙卑乃是神所賜的；是因為看見神是萬有而感覺自己一無所有。這樣，我們才能謙卑。」
如果你用一個詞來代表主耶穌一生的整個歷史，那就是「謙卑」。因為我們的主本來與神同等並不是強奪的，但是祂卻倒空自己，這就是謙卑；祂取了奴僕的形狀，來到這個世界—我們的主在地上作人的時候，是站在奴僕的地位上。換言之，對神來說：祂像個奴僕一樣，這就是謙卑。我們的主耶穌存心順服，以至於死，且死在十字架上，這就是謙卑。因著我們的主這樣降卑的緣故，祂成功了救贖的工作，神就把祂升為至高，賜給祂超乎萬名之上的名，萬口都要稱主耶穌為主，萬膝都要向祂跪拜。但是我們不要忘記：坐在寶座上的那位基督，乃是被殺的羔羊。
你記得：約翰在異象中看見被殺的羔羊站在寶座面前。我們的主耶穌如今坐在神的右邊，祂還是謙卑的。因為祂是被殺的羔羊。我們主的一切行徑，都可以用「謙卑」兩個字把它包括起來。
我們主的靈，就是謙卑的靈！今天我們與主相交，祂的靈如果在我們裡面，那我們裡面的光景就一定是謙卑的光景；我們如果與主有分，主那個謙卑的靈定規就是成了我們靈的光景。我們人為甚麼都是驕傲的？那一個人不是驕傲的呢？因為我們從亞當那裡領受了驕傲，所以沒有辦法不驕傲，根本不能謙卑。有一位弟兄說：「你可以駝背，但你不能謙卑。」你說：你要謙卑，你的背就駝起來了，你外面好像很謙卑，但你裡面更驕傲。因為亞當的性情就是這樣，亞當的生命就是驕傲的生命。
但是感謝讚美主！今天我們已領受了基督的生命，基督在我們裡面就是謙卑。弟兄姊妹！如果要我們自己來謙卑，那是不可能的事情。謙卑乃是我們的主，若是今天你讓主的生命在你裡面活著，你就自然而然的會謙卑，要你驕傲你也驕傲不起來。所以你要看見說：謙卑的靈不是你自己所有而獻給神的；謙卑的靈乃是神所賜的。祂賜的就是祂的兒子，如果你讓基督在你裡面活著，那麼謙卑就是你靈裡的光景，這樣，神的祝福和恩典就臨到你身上。弟兄姊妹！神所要的乃是一個謙卑的靈。
甚麼叫作「謙卑的靈」？我們可以從幾方面來看：
第一，以賽亞書第五十七章第十五節說：我們的神—至高至大的神—住在至高至聖、永遠的所在，但祂也與靈裡痛侮、謙卑的人同居。（在原文裡的「心」字是沒有的，但如果把「心」字去掉，好像讀起來不順。因為我們對於靈不懂得，我們就說「心靈」。其實這個字，乃是「靈」。）神不但住在永遠裡面那至高至聖的地方，祂也與一個痛悔、謙卑的靈同住。如果你的靈是謙卑的，神就住在你裡面。
痛悔的靈
這裡的「謙卑」上面，加了「痛悔」兩個字。謙卑的靈有一方面，是痛悔的靈。許多時候我們以為說：今天我作錯了事情，那就要悔改，換句話說：如果沒有作錯事，那悔改甚麼呢？但是聖經給我們看見說：「痛悔」乃是靈裡正常的光景。不管你有沒有作錯事，你靈裡的光景總是在一個痛悔的光景裡面，那才是對的。意思就是說：你絕對不敢有一種無法無天的感覺，你的靈一直很儆醒，如果有一點點不是出於神的，你靈裡面立刻有痛悔的感覺。你靈裡面的光景就是這樣的光景。但這不是說：基督徒一天到晚就是愁眉苦臉的。裡面的靈如果痛悔，並非臉就是長長的，反而你要看見，一個謙卑的靈是個喜樂的靈。
因著謙卑的靈也是痛悔的靈，所以神在他裡面是非常有交通的。你記得約翰壹書中說：我們如果行在光中，如同神住在光中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。你如果行在光中，神是住在光裡面，你就與神交通了，交通的時候，你有許多的罪要得著寶血的洗淨，所以你與神之間就不會有間隔。因為你的靈一直向著神，有一點小事叫你與神有隔絕的時候，你這個痛悔的靈就起了作用，而主的寶血就洗淨我們一切的罪。這就是一個謙卑的靈的光景。你的靈是如何的呢？你知道有的人的靈非常驕傲。一個驕傲的靈是剛硬的靈，神無法對他說話，他不能接受人的改正，也不能接受神的改正。但是有謙卑的靈的人，他不但能接受神的改正，也能接受人的改正。一個高傲的靈總是覺得自己是對的，神都可以錯，他不會錯。然而一個謙卑的靈，是肯接受指導的—這是一個痛悔的靈。
破碎的靈
第二，謙卑的靈，也是個破碎的靈。詩篇五十一篇第十七節大衛禱告說：「神所要的祭，就是憂傷的靈，神阿！憂傷痛悔的心，你必不輕看。」這裡憂傷的靈，就是破碎的靈。意思就是說：我們這個靈在神面前是破碎的，不是很頑固的，乃是在神面前破碎的。哥林多後書說：我們好像一個裡面裝著寶貝的瓦器，但若要顯明這個寶貝的能力，這個瓦器必須要破碎。如果瓦器沒有破碎，寶貝的亮光和能力就顯不出來。我們靈裡的光景，也是這樣。你看，大衛在神面前有個破碎的靈，他犯了罪，真是破碎在神面前，因此神還能向他施恩典。大衛說：「神阿！你所要的不是獻甚麼祭，你所要的乃是破碎的靈，這樣的靈你必不輕看。」親愛的弟兄姊妹！如果今天我們的靈是謙卑的靈，那也是個破碎的靈。因著破碎的緣故，在神面前就是柔和、柔軟的，並且能讓神從他裡面通過。
貧窮的靈
第三，謙卑的靈，也是個貧窮的靈。「虛心的人有福了。」（太5）「虛心」的意思就是「靈裡貧窮」。為甚麼靈裡貧窮的人有福呢？因為靈裡貧窮的人一直仰望神，所以神就可以來充滿你。靈裡貧窮，並不是說你很貧窮。實在說來：靈裡貧窮的人常常是豐富的；而覺得自己富足的人卻往往是很貧窮的，就像老底嘉的光景一樣—他說：「我樣樣都有，一樣也不缺，我很富足。」但主說：「你實在可憐，你是貧窮、瞎眼、赤身的。」所以，一個謙卑的靈乃是靈裡貧窮的。
「靈裡貧窮」是甚麼意思呢？意思就是說：你總是覺得自己一無所有。慕安德烈說：「謙卑不是少看自己；乃是不看自己。」完全不看自己才叫謙卑，也就是靈裡貧窮。
溫柔的靈
第四，謙卑的靈，就是溫柔的靈。加拉太書第六章第一節說：「你們中間如果有軟弱的，那麼比較屬靈的人，就應當用溫柔的心把他挽回過來。」當我們看見弟兄姊妹軟弱的時候，最容易犯的錯就是覺得他不該這麼軟弱，而去責備他。我們帶著一個責備的靈、一個批判的靈、一個輕視的靈去對付我們的弟兄姊妹，而你越對付，事情就越糟。他若不對，你也不對。所以，如果你是個屬靈的人，你就該帶著一個溫柔的靈去挽回你的弟兄姊妹。如果你這樣作的話，大部分的弟兄姊妹都能挽回過來。這就是一個謙卑的靈。
喜樂的靈
第五，一個謙卑的靈，也是喜樂的靈。我們記得馬利亞曾說：「我的靈以我的神為樂。」因為你靈裡面看見了神的緣故，當然你就能喜樂，不管外面的環境如何。我們靈裡所以失去喜樂，乃是因為我們看環境。你看環境，怎麼能喜樂呢？你看人，怎麼能喜樂呢？你看自己，又怎麼能喜樂呢？但是，如果你靈裡面一直看見神，你怎麼能不喜樂呢？你當然是喜樂的。這個謙卑的靈看見了神，因此他裡面常常喜樂。你知道，喜樂是靈裡的故事，它不是個外面的東西。這個就是謙卑的靈。
最後，我們知道神所要的是一個謙卑的靈；祂要我們靈裡的光景是謙卑的。然而，我們怎樣才能進到這種謙卑的靈的境地裡面去呢？我們說過好幾遍：謙卑不是我們自己能製造的，謙卑不是出於人的，謙卑是從神那裡來的。所以，如果我們盼望有個謙卑的靈，下面幾點是不可少的：
看見神
第一，我們求神將祂自己多多啟示給我們。親愛的弟兄姊妹！你如果看見了神，你就不能不謙卑。你好好讀聖經就能發現：聖經裡所有看見神的人都是俯伏在地的人，沒有一個人是看見了神還能站立得住的。就是但以理這個完全人；神說他是蒙愛的人，當他看見主的時候，也是俯伏在地如同死去一樣。後來他說：我所有的美麗都變成敗壞。換句話說：所有他認為美的事物，現在在神的光中來看，都是敗壞的。這叫你怎麼能驕傲得起來呢？你不謙卑也不行。所以每一次當聖經裡題到有人看見神的時候，那一定是個謙卑的靈，看見神就製造了謙卑的靈。
親愛的弟兄姊妹！我們需要多多的看見神。我們知道，知識叫人自高自大，你所看見的如果是知識，這就叫你自高自大。但你若真正的看見了神，你就要謙卑下來。所以，謙卑乃是基督徒一個最簡單的試驗。一個基督徒屬靈的情形，只需要摸他有沒有一個謙卑的靈。如果他有謙卑的靈，那他屬靈的生活就是正常的；如果他缺少一個謙卑的靈，那他在神面前的光景就不正常，他定規沒有看見神。弟兄姊妹！你越看見神，你就越謙卑。謙卑不是從你自己來的，乃是神所賜的。
倒空自己
第二，要進到謙卑的靈裡面去，必須學習倒空我們自己。我們的主耶穌與神同等不是強奪的，但是祂倒空祂的自己。我們如果要被神充滿，就必須先倒空自己。許多時候我們以為得著了神的啟示。如果神把祂的奧祕向你啟示出來，那你這個人就上到三層天上去了。果真如此，你怎能不驕傲呢？所以，連使徒保羅，神都給他一根刺，叫他驕傲不起來。許多時候我們得了神的光照，有一點看見，就驕傲起來了，好像啟示越多越驕傲。
但是你要記得：神如果給你啟示，是要這個啟示在你裡面成為你的生命，不是光叫你靈裡看見一點。要這個啟示在靈裡面成為你的生活，那是需要倒空的。如果你不倒空，你所看見的不久就要過去。我們若是真的倒空，神就要住在我們裡面，祂所啟示的也要在我們裡面成為我們的生命和生活。所以，我們必須在神面前願意有個倒空的心情，求神把我們倒得乾淨。親愛的弟兄姊妹！你肯在神面前倒多少，神就要充滿你多少。當然，你如果沒有神的啟示，也不知道要倒甚麼東西。但當神有光照、有啟示的時候，你就知道甚麼應當倒空，需要讓神自己來充滿。
被聖靈的充滿
第三，我們需要被聖靈充滿。今天，人對於聖靈不認識。以弗所書第五章告訴我們說：「不要醉酒，醉酒能叫人放肆，要常常被聖靈充滿。」「常常被聖靈充滿」，這是主的命令。甚麼叫作「被聖靈充滿」呢？今天許多人把「聖靈充滿」變成外面的事情，其實那是裡面的事。以弗所書第五章被聖靈充滿的「充滿」，在原文裡是「管理」的意思。被聖靈充滿，就是讓聖靈來管理的意思。
親愛的弟兄姊妹！我們每一個信主的人，靈裡都有聖靈居住。但重要的不是居住的問題，重要的是充滿的問題。我們都有聖靈住在我們裡面，然而許多人都把聖靈鎖在閣樓上—不讓聖靈充滿他、不讓聖靈來管理他，凡事也不讓聖靈來作主。這是我們的毛病。
因此，我們需要在神面前常常讓聖靈來充滿我們。你知道，這都是連貫的：神向你顯現、給你啟示，你就倒空；你倒空多少，聖靈就充滿你多少；就像空氣一樣，空氣在這個屋子裡面，因為有我們這許多人在這裡，所以把空氣壓緊了，如果散會了，空氣就會擴大並充滿整個屋子。祂充滿你多少，就管理你多少。我們要常常讓祂來管理我們！聖靈充滿不是一時的事；不是一次的經歷就夠了，聖靈充滿應當是日常的光景。在我們的靈裡面，聖靈應當一直站在掌權的地位。親愛的弟兄姊妹！這樣就能叫我們真正過屬靈的生活。
所以，在屬靈的生活中，第一件要注意的事就是我們靈的光景：我們的靈有沒有被玷污？如果有，需要潔淨；我們的靈是不是被聖靈充滿？如果我們常常被聖靈充滿、活在聖靈裡面、我們的靈與聖靈一直合作，那聖靈就藉著我們的靈有所作為，叫我們能過屬靈的生活。這是第一個因素。第二個因素就是一個完全的心，然後就達到身體；有一個獻上（降服）的身體。這樣，神就能從我們整個人裡面彰顯出來。
禱告：我們的主、我們的神！我們實在感謝讚美你！因我們這些死在罪惡過犯中的人，你叫我們活過來。我們讚美感謝你！因為你賜給我們新的靈，好叫你自己聖善的靈能住在我們裡面。我們的主阿！你叫我們不但有你的聖靈與我們的靈一同證明我們是神的兒女，並且我們願意你的靈充滿我們的靈，叫我們實實在在能過你兒女的生活；叫我們凡事都把榮耀歸給你！
我們的主阿！求你真是帶領我們，叫我們不敢放鬆；叫我們實在能揀選你的聖靈來作我們的主，來充滿在我們的裡面。主阿！你真是保守我們的靈常常在謙卑的態度裡面。主阿！好叫你常常向我們施恩典。聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名。阿們！——
江守道《基督徒該有屬靈的生活》