第二篇 魂的得救
「願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前五23-24）
「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁；叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂；並且得著你們信心的果效，就是（靈）魂的救恩。論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察；就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」（彼前一3-12）
禱告：我們的主、我們的神！我們感謝讚美你！因為你所為我們預備的救恩，就是天使也願意能察看、能知道。我們感謝讚美你！因為你的恩典是遠超過我們眼睛能見、耳朵能聽、心裡所能想到的。我們的神！我們願意在這個時候，你的聖靈能把你所預備的，為我們啟示出來，也引我們進到你自己的恩典中。但願一切的榮耀、尊貴都歸給你！奉主耶穌的名。阿們！
我想到了此刻，我們對於帖撒羅尼迦前書第五章二十三至二十四節都會背了，巴不得這兩節聖經能夠印刻在我們的心版上。因為神親自要使我們全然成聖；這是祂的旨意，這也是祂向我們每一個人的呼召。巴不得我們都能聽見這呼召。並且這也是祂自己的工作，在前一篇我們已稍微交通了一點關於「魂的產生與魂的墮落」。
神的救恩是從中心擴展到圓周
我們感謝讚美神！神造人的時候，是照著祂自己的形像而造。祂自己是三而一的神，是三位卻是一體的，所以造人的時候也是三而一的；不是三位元，乃是三部分。祂創造的人是有靈、有魂、有身體；雖然是三部分，卻是一體。在神的計劃裡，是把我們的靈放在最高處，因為我們的靈能與神的靈相交，能從神那裡領受祂的旨意，然後把這個旨意傳給我們的魂；因為魂乃是我們這個人。雖然靈是最高的，但是魂乃是最中心的；我們這個人就是我們這個魂，魂就是我們自己，所以當靈從神那裡接受了旨意，把這個旨意交通給我們這個人的時候，我們就開始發動意志，願意神所願意的；同時心思裡也明白了祂的旨意；並且激動情感來愛慕神的旨意。換句話說：現在接受了神所啟示給我們的旨意，然後就吩附身體把神的旨意實行出來。
當神創造人的時候，聖經告訴我們：神吹氣在他的鼻孔裡，人就成了一個活的魂。在那個時候人的魂乃是天真的、乃是綜合的，能很自由的發生作用，並且是與神關係的。但是當人犯罪了以後，人的靈就在犯罪的那日子死了，與神的關係斷絕了，因此人就完全落在他的魂和體裡面，並且人就受罪的轄制；從此，人就是以己為中心了，人的魂是在墮落的情形裡。這是前面已經提過的。但是感謝讚美主！我們看見神來尋找拯救失喪的人。
當神的救恩臨到我們的時候，乃是從中心一直達到圓周，所以當神來拯救我們的時候，是先要把我們死的靈點活過來，然後就要達到我們魂裡，最後要達到我們的身體上。所以，甚麼叫作「重生」呢？在約翰福音第三章六節告訴我們：「從靈生的，就是靈。」這句話的前一個靈是聖靈，後一個靈是人的靈。聖靈來重生我們：那就是指著我們與神隔絕的那個靈現在活過來了，現在成了一個新的靈，並且聖靈自己來住在我們裡面，叫我們能呼叫神為阿爸父！證明我們現在是神的兒女了。
感謝讚美主！我相信每一位，都已因著神的恩典經歷了這一個重生。如果你還沒有重生的話，就還是繼續在墮落中，那麼你在屬靈的事情上還沒有開始呢！
在我們重生的那刻，靈的深處就發生了極大的變化。本來這個靈是死的，與神完全沒有交往；現在這個靈活起來了，就開始與神有了交通。在我們剛剛重生的時候，可能就經歷了一個很大的變化。在哥林多後書第五章十七至十八節這樣說：「若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神。」若有人在基督裡，就成為一個新的創造。當我們信主的時候，神在我們身上就有了新造的工作，所以我們今天在基督裡就是一個新造的人；舊的事情全已過去，一切都變成新的了；並且一切都是出於神的。
初蒙恩喜樂期消退後的矛盾光景
在你剛剛蒙恩得救的時候，的確是經歷這個新的創造；在那個時候你會覺得，雖然在地上卻好像在天上一樣。所以有些人常常作見證說：當他蒙恩得救重生的那些日子，他這個人是完全改變了，走在路上好像騰雲駕霧一般，聽見鳥鳴聲，好像特別的悅耳，看見樹木花草好像特別新鮮，簡直像被提到三層天上一樣。在那個時候他裡面滿有了平安和喜樂，也喜歡讀聖經，覺得神的話語每一句都是對他講的；也歡喜禱告，巴不得一直在禱告的狀態中；看見弟兄姊妹都覺得非常的可愛，也喜歡多有交通多有聚會。在那個時候如果神對他有任何要求，他會很容易的答應，他願意撇棄世界來跟從主；在那個時候真好像是一個新的創造。如果這樣的光景能夠繼續下去的話，那該是何等的好！
在許多神兒女的經歷上，雖然蒙恩重生之時，好像是一個新的創造，好像舊事都已過去，一切都變作新的了，一切都是神；的的確確有這樣的光景。但是好景不常，過了一段時間，就好像從三層天上掉下來。我們發現說：雖然仍舊是新造，雖然有新的生命在裡面，雖然是一個新的靈，聖靈也住在裡面；但是好像我們的舊造並沒有過去，好像老舊的生命還在裡面；罪在我們身上還有力量，世界還能吸引我們，此時，我們的光景已不像得救時那樣的完全，以致有時候，我們甚至懷疑，究竟我得救了沒有？
如果我真是得救了，為甚麼還回頭到從前的光景裡去？所以有人讀哥林多後書第五章十七節的時候，就發生問題了。在那裡說：若有人在基督裡，他就是一個新的創造；舊事都過去了，一切都變作新的，一切都是出於神的。我記得史百克弟兄在他的著作中也這樣說過，他說：他對這一節聖經有問題；他覺得，既說若有人在基督裡，他就是一個新的創造。那麼，舊事就應當都已過去，一切都是新的，一切都是出於神的；為甚麼舊的好像還沒有過去呢？又為甚麼不是一切都是出於神的呢？有一天他發現了，因為在原文裡頭不是這樣說的；在原文裡不是說：「若有人在基督裡，他就是一個新的創造。」乃是說：「若有人在基督裡，那裡就有了一個新的創造。」所以他看見，乃是在基督裡，才有一個新的創造；如果不在基督裡，那些舊的東西仍舊存在。因著這個緣故，他裡面就明亮了。
只因未完全經歷神的救恩
因此我們要問，當我們重生的時候，靈是重生了；但是我們的魂有沒有改變？這個墮落的魂有沒有改變？這個會朽壞的身體有沒有改變？不錯！當我們信主的時候（聖經說：要悔改信主耶穌！悔改就是心思移轉），心思裡頭轉了一下；本來我們的心思是向著罪惡去的，現在好像轉了方向，要脫離這罪惡；本來心思是向著死亡的，現在願意往生命的方向去。因著心思轉變，我們才會接受主耶穌作我們的救主，所以心思也不能說沒有一點的關係。
但是那個轉變是暫時的，而且是表面的，不是在生命裡的一個極大轉變。所以有的時候我們說：雖然我們的靈是新的，但是還帶著一個舊的頭腦；因為我們的魂，在得救時的轉變不是那麼徹底。
至於身體呢？當我們信主的時候，在身體上有沒有大的改變呢？不錯！在信主以前，因為我們常常掛慮、常常憂愁，所以臉面是長長的；等到信了主以後，重擔脫落了，當然我們的臉就圓了一點。雖然是這樣，這個改變仍是表面的；這個身體還是必朽壞的，還沒有變化成為不朽壞的。
所以我們要記得：當我們蒙恩得救的時候，主要的改變乃在我們靈裡面；一個死的靈現在成了一個活的靈，一個與神隔絕的靈成了一個與神交通的靈。這是我們得救的時候，所發生的極大改變。但是對於魂，對於身體，還沒有極大的轉變。救恩不但要達到我們的靈，還必須達到我們的魂和身體。今天在神的兒女們中間，一般的領會，總以為得救就是那麼一回事了；我們重生了，我們的罪得著赦免了，我們有永生了，我們死後可以上天堂了。這個就是救恩；除了這個以外，好像沒有其他的啦！你看見，今天基督徒的光景是這樣的軟弱；因為神的兒女不知道，神的救恩是一個全備的救恩。
神的救恩是全備的
在聖經裡，有這樣的一個詞語，就是「魂的救恩」。因為中文版都翻作「靈魂的救恩」，以致我們對於「魂的救恩」就不清楚了。其實在聖經裡，除了講到靈的得救以外，還特別講到我們的魂怎樣能夠得救。我們的魂也需要拯救。比方說希伯來這卷書，就是講到魂的得救。許多人讀希伯來書發生問題，特別對於第六章和第十章，原因是他們不知道希伯來書所講的是那麼大的救恩。這個救恩不是一個小的，不是只限制在我們靈裡的；乃是一個這麼大的救恩！
比如：在希伯來書第十章裡有這樣的話：「所以你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。只是義人必因信得生；他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」（來十35-39）在原文裡沒有「靈」這個字。這裡的魂得救與上面的沉淪是對比的。這個沉淪不是指著下地獄說的，乃是指著在國度的時候沉淪說的。
再如彼得前後書，也都講到「魂的得救」。我們方才所念的聖經，第一章九節就是這樣說：「並且得著你們信心的果效，就是（靈）魂的救恩。」雅各書也是講這個。許多人以為雅各書所講的，與保羅所寫的羅馬書是相反的，因為保羅是講「因信稱義」；但是雅各是講「因行為而稱義」；所以有人以為雅各所講的與保羅所講的是相反的。但是我們知道，雅各書第一章二十一節：「所以你們要脫去一切的汙穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」在這裡也沒有「靈」字，這個道是能夠救你們魂的道。所以我們知道，在聖經中有「魂的得救」這件事，並不是我們自己臆測製造出來的。不但我們的靈需要得救，我們的魂也需要得救。
魂需要得救
為甚麼我們的魂需要得救呢？就著經歷來講：在初得救時，因著起初愛心的激勵，好像整個人都改變了；但是慢慢的就發現，事實並不是如此，雖然有聖靈住在你的靈裡面，把神的旨意、神所喜悅的交通給你，但是在魂裡面，發現另外有一個老舊的生命；靈裡面有聖靈作了靈的生命，但是在魂裡面，這個墮落的魂、墮落的自己，還是在那裡作魂的生命。所以你發現，你這個人的靈與魂不一致，靈與魂不合作；你發現在你裡面，好像有兩個人活著。
我們記得利百加在懷胎的時候，她發現裡面好像有兩個孩子在爭鬥一樣。這正是今天我們信主以後，魂還沒有完全得救經歷的描寫。好像在我們裡面有兩個人活著，而這兩個人並不合作，這兩個人彼此相爭；聖靈與肉體相爭，肉體和聖靈相爭；你發現二者都爭著要活出來。照著你心裡面的意思，實在願意遵行神的旨意，但是你覺得你裡面的舊人在那裡抵擋。那個老舊己的生命好像非常有力量，而新的生命好像在你裡面還幼稚，結果你常常發現，老舊的生命在你裡面得勝了。所以當你隨從肉體的時候，會有死的光景在你肉體上的感覺。但是偶而你也發現那個新的生命得勝了，那個時候你裡面就有生命、有平安。這豈不是你我都有的一種經歷呢？
無法活出心裡所願意的
我們也發現，按著內心，我要順服神的旨意，但是我的肉體就是要順服罪和死的律。正像保羅在羅馬書第七章所說的：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」弟兄姊妹！你是不是覺得，不但罪在你身上好像還有權勢，使你要作的作不出來，不要作的卻偏偏去作？你還是受這罪的轄制。並且你也發現，世界還是能吸引你；雖然你明明知道不要愛世界，但是你覺得世界很可愛；既然可愛，又怎能不愛呢？所以在你裡面非常的矛盾。
弟兄姊妹！你有沒有這樣的光景？你是不是發現，你今天是一個基督徒，覺得應當活出基督來；但是你雖然盼望能夠活出基督，而所活出來的還是你老舊的自己。你不明白為甚麼緣故是這個樣子，這情形就說出，我們的魂還需要得救。如果魂沒有得救的話，就得要過這樣的矛盾生活。
靈與魂混淆
不僅是這一點。一面你看見靈與魂相矛盾，起衝突；另一面，很希奇的，你又看見靈與魂分不清楚。在生活上面，你不知道甚麼是靈的作用，甚麼是魂的作用。因為就著外面的情形來講，靈與魂非常相像，靈裡面有感覺，魂裡面也有感覺；靈裡面能直接從神那裡得著祂的旨意，但是魂裡面也能從外面的書籍得著材料；靈裡面可以與神交通，明白神的旨意，你願意遵行神的旨意，但是魂裡面也有他的旨意，並且有的時候非常不清楚。
所以許多年輕的弟兄姊妹常問一個問題，我怎麼能知道神的旨意？我怎麼知道這是神的旨意還是人的旨意？這就成了很大的難處，好像神不願意我們知道祂的旨意，必須我們勉強祂、勉強祂，最後才好像不得不把祂的旨意告訴我們。還有，當我們事奉主的時候，常有一股熱切，但是我們分不清是用我們魂的力量還是用靈的力量？可以說靈與魂是相混淆的；所以你就看見，我們這個基督徒的生活是不夠聖潔的。我們的魂沒有聖別，沒有完全分別出來歸給神。這是我們一般的光景。在這樣的光景下，我想你開始發現，我們需要魂的得救。
在基督裡作嬰孩—屬肉體的基督徒
我個人覺得，在我們屬靈的經歷上，來到了一個地步，開始發現靈與魂是有分別的，並且實在盼望能活在靈裡而不是活在魂裡。這對於我們而言是一種進步。許多神的兒女根本沒有這個感覺，他們就是憑著自己而活，正好像保羅在哥林多前書第三章所說的話：「弟兄們！我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體的，在基督裡為嬰孩的。」
本來我們信了主就應當是屬靈的，因為我們的靈已經活過來了；但是保羅說：我不能把你們當作屬靈的，只能把你們當作屬肉體的（原文是「屬肉的」），好像在基督裡作嬰孩的。我們都喜歡嬰孩，嬰孩天真爛漫；但是另外一面，嬰孩是非常屬肉體的，是完全自私的，他如果餓了就要吃，你稍微慢了一點，他就發脾氣；大人晚上要睡覺他也不顧，他要哭就哭、要鬧就鬧，真是非常屬肉體的。這是嬰孩的情形。
今天許多信主的人也是這樣；雖然是屬於主的，卻不過是嬰孩。一面來說：大家都喜歡嬰孩，雖然屬肉體一點也沒有關係，總是有這樣的一個過程。但是這樣的時間不能太長，如果太長就變作屬肉體的（不是屬靈的，就是屬肉體的），那就不太對了；因為他老不長大。他一直作嬰孩，總是以己為中心，完全是自私的，不能彰顯基督。一個在基督裡作嬰孩的人，在外表上與世人沒有分別。所以有許多人批評，你們信主的人與世界上的人有甚麼分別呢？哥林多的人與世界上的人所行的是一樣的。世界上的人有紛爭，他們也在那裡紛爭，與世人沒有分別。唯一的分別是他們的靈活了，他們實在有永生在裡面，但是他們沒有靠著永生來活，這個生命活不出來；因為他們那墮落的魂的生命包圍了靈的生命，所以活出來的都是自己，不是基督。
需要看見屬肉體不能討神喜悅
因此，我們都需要看見一件事，就是我們魂需要得救。神為了我們魂預備了救恩，我們卻不知道，沒有接受；因著這個緣故，我們就一直活在魂的生命裡，不能活出基督來。如果要靠著老舊的生命來活出基督，那是不可能的事。從肉身生的，就是肉身。我們的肉體是不可能改變的；你可以在外面修飾一點，也可以叫肉體作的事不同一點，從前用肉體的生命來犯罪，現在想用肉體的生命來事奉神，但是屬肉體的人不順服神的旨意，也不能順服神的旨意；屬肉體的人不能討神的喜悅。這是羅馬第八章告訴我們的。
所以你看見，沒有蒙恩得救的人，固然是屬血氣的、是屬天然的。一個天然的人不知道神的旨意，也根本不要神的旨意；因為他以神的旨意為愚拙。但是一個基督徒、一個信主的人，他作嬰孩的時候，也是屬肉體的人，是一個屬肉體的基督徒；雖然在靈裡面有所不同，但是在魂裡面與世界上的人完全一樣。所以，我們的魂需要得救。
我不知道各位有沒有看見這個需要？如果沒有看見這個需要，那麼對於神所預備救恩，我們就不注意。如果今天你已經感覺有這個需要，那麼現在我們要來看神為我們預備的救恩。這麼大的救恩！我想這一章只就客觀的真理上來看一點；主若願意，在下一篇裡，我們再來看主觀的經歷。
主的十字架結束了亞當的族類
當我們的主耶穌釘十字架的時候，祂擔當了我們的罪。在彼得的書信中告訴我們：祂親身擔當了我們的罪。我們所犯的罪都堆積在祂身上，祂就為著我們流血，祂的寶血洗淨我們一切的罪；所以聖經告訴我們：祂（基督）愛我們，為我們的罪捨己（加二20）。感謝讚美主！這個我們都已經接受了；但是當我們的主釘十字架的時候，祂不但把我們所犯的罪都擔當了，並且聖經告訴我們：當我們的主釘十字架的時候，還把我們這個老舊的人也帶到十字架一同釘死了。
所以聖經告訴我們：「基督愛我們，為我們捨己。」祂不但為我們的罪捨己，而且是為我們捨去祂的自己。祂在十字架上不但是作了我們的代替，祂在十字架上也成了我們的代表，所以當我們的主死在十字架上的時候，你與我也一同在十字架上釘死了；所以聖經說：我們的主耶穌是末後的亞當。我們知道，第一個人是亞當，所有從亞當生的都是在亞當裡面，都承受了亞當墮落的生命；他的生命性質都分配在我們裡面。亞當有好的地方，也有壞的地方，所以我們這一班從亞當生的，他的好壞性情都在我們裡面調和起來；但還是亞當。所以我們無論怎樣的活來活去都是亞當，都是亞當生命的性情。
因此，神就設立主耶穌作末後的亞當。甚麼叫作「末後的亞當」呢？就著詞義說：是亞當族類的最後的一個；如果他死了，亞當的族類就斷了。我常常喜歡用中國的一則神話：我們中國人自稱是黃帝的後代。有一次黃帝與蚩尤打仗，正逢大霧，不辨方向，但是黃帝發明瞭指南車，結果就把蚩尤打死了。假定那回黃帝沒有發明指南車，不幸被蚩尤打死了，那麼請問，今天還有沒有黃帝的後代呢？我們必都沒有了，世界上就沒有中國人了；但是今天中國人佔了世界上極大的數目，就是因為黃帝打了勝仗。所以可以說：如果黃帝死了，我們這些人也都死了，我們都沒有了。
感謝讚美神！在亞當裡眾人都要死；但是主耶穌來了，祂是末後的亞當。當末後的亞當死在十字架上的時候，神說亞當的族類結束了；所以羅馬書第六章六節才這樣說：「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」這裡的舊人是單數的；只有一個舊人，就是亞當。這個舊人在你我的裡面；只是一個人，我們都是在亞當裡的。但是這個舊人與基督同釘十字架，因為在基督裡面，祂在十字架上結束了舊造。
所以，我們看見，乃是神為我們預備的救恩，使我們脫離舊人，脫離敗壞的肉體，脫離罪和死的律。神為我們預備了救贖，祂把我們與基督同釘十字架。當主耶穌釘十字架的時候，雖然你我還沒有生下來，但是在神的眼中已經在基督裡面了。祂是末後的亞當，所以祂一次的死，就成了永遠贖罪的恩典。這個是神為我們基督徒所預備的救法。
我們傳福音的時候，常常對不信主的人說：你們不必死了，因為已經有人替你死了。世上的人都是怕死的，都在死的恐怖之下。的確是的，沒有人能逃過死亡。按著定命，人人都有一死，死後且有審判；所以我們傳福音給他們說：你們不必死了，因為基督已經替你們死了。感謝讚美主！我們信主的人永遠不死，我們會睡覺，有的時候會睡得長一點；但是我們不死。信主的人永遠不死。感謝讚美主！
不必自己活，乃因神兒子的信而活
對於基督徒也有福音。基督徒的福音是說：你們不必活了，因為有人已經替你活了。弟兄姊妹！我們是不是作基督徒作得很辛苦呢？我們裡面要神，要活出基督來，而用盡我們的力量；但是勝不過罪和死的律，勝不過舊人。所以在改教的時候，一位著名的神學家說：「我這個年輕的亞當，勝不過那個老的亞當。」這就是我們的光景。但是感謝讚美主！現在我們自己不必活了，因為我們「已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。我如今在肉身活著，是因神兒子的信而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20原文）既然我們已經與基督同釘十字架了，那我們今天應當如何行呢？
羅馬書第六章十一節這樣說：「你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」既然基督為我們成功了救法，救我們脫離墮落魂的生命；那麼我們今天應當怎樣？我們應當相信，好像相信基督擔當我們的罪一樣。當你還沒有犯過罪，你還沒有生下來，但是基督在兩千多年前已經把我們所有的罪都承擔過去了。你怎麼得著罪的赦免呢？你相信基督在十字架上擔當你的罪，你的罪就赦免了。同樣的原則，你看見你兩千多年前與基督同釘十字架。這是神在基督裡所完成的救法，所需要的就是相信。你相信我已經與基督同釘十字架了，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活。因著這個緣故，到了第十三節的時候，我們就要把自己獻上給神，把自己獻上給神作義的器具；那就是說：我們現在讓基督的生命在我們裡面活出來。
有人常問說：我相信羅馬書第六章六節，舊人已經與基督同釘十字架了；但我越在那裡算我是死的，算來算去就算不死，並且越算越活。那究竟這怎麼一回事？
要繼續住在基督裡
我想這是非常簡單的，因為你忘記了十一節裡有一個短句，那是說：「在基督裡」我們算自己「向罪是死的」，在原文裡是：「我們在基督裡，向罪是死的。」如果不在基督裡，你怎麼算都算不死；因為罪的死只有在基督裡。我們在基督裡向神永遠是活著的；如果不在基督裡向神不會是活著的。所以我們一面要相信，另一面要常常住在基督裡，不要以為一次相信事情就解決了。這與我們靈的得救有一點的不同。靈的得救一次相信就永遠解決了；但是魂的得救是要相信，並且要繼續在基督裡面。如果你繼續住在基督的裡面，那麼這個同死同復活的事實，就要在你身上彰顯出來了。這就是神所為我們預備的救恩。
禱告：主阿！我們感謝讚美你，因為你的救恩是何等的完全！你不但拯救我們脫離極大的死亡，你現在還要救我們，將來還要救我們。主阿！你不但拯救我們的靈，你也要拯救我們的魂，並且拯救我們的身體。主阿！你的旨意是要我們全然成聖，在你顯現的日子，叫我們靈與魂與身子得蒙保守，聖潔沒有瑕疵。主阿！但願你的旨意成功在我們身上！奉主耶穌的名。阿們！──
江守道《全然成聖—魂的成聖》