第三篇 在預言中基督的奧祕
一、藉預言認識基督的奧祕
今天早晨，我們願意再往前看，我們從永世看見創造，現在我們要從創造看見預言，要在預言中來看基督的奧祕。彼得後書第一章告訴我們說：「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」我們在這裡看見：我們的神把預言賜給我們，藉著這些預言，祂叫我們認識基督的奧祕。
二、預言將基督的奧祕打開—見證基督
甚麼叫作「預言」呢？恐怕在我們普通的觀念裡，預言就是預告將來要臨到的事。當然，預言是預告將來的事，但它還有更重要的一面；它不單是預告，它也是宣告；它一面是把將來的事告訴我們：另一面是把神的心意宣告出來。我們的神乃是一位說話的神；所以在古時，祂是藉著眾先知，多次多方曉諭我們的列祖，到了最末後的日子，祂在祂兒子裡面向我們說話。我們知道，預言乃是神的特權；以賽亞書第四十六章給我們看見，神說：「除了我以外，沒有別的神！」你們拿甚麼與我相比呢？我在上古的時候，就說出末後的事情來。
所以，我們的神是藉著預言，把基督的奧祕向我們打開；我們看見聖經中充滿了預言；有時是預言、有時是宣告；所有聖經中的預言，最大的預言，最中心的預言，乃是關乎我們的主基督。在預言中，有的是關乎外邦的預言、有的是對猶太人的預言，也有時對教會的預言，這些都是時代的預言。但你要記得：這些預言都是與基督相聯的；如果把基督放在一邊而來讀預言，雖然你因讀熟了預言，差不多成為先知了，能說將來何年何月，將有何事發生；對將來的事已能一目了然，完全看見了，但仍是假先知。
弟兄姊妹！如果我們在預言裡沒有看見基督，我們只看見列國，只看見猶太國，甚至也可能看見了教會；那我們根本就不懂得預言。因為啟示錄第十九章第十節告訴我們：「預言中的靈意，乃是為基督作見證。」所以我們知道，所有的預言，都有一個屬靈的原則—見證基督。神的興趣不是在列國，也不是在猶太國，甚至我們可以說：神的興趣也不在教會；神的興趣乃是在祂兒子的裡面。神所以對教會有興趣，就是因祂兒子的緣故；神對猶太人有興趣，也是因基督的緣故；神對外邦人有興趣，也是為著基督的緣故。所以，我們看見預言的靈意，乃是為基督作見證。
三、讀預言為要看見基督—晨星顯現
彼得告訴我們說：「我們並有先知更確的預言。」這世界是個黑暗的世界，在這黑暗的世界裡，人都在暗中摸索，但我們感謝讚美神！我們有預言準備的話語。這些預言的話，好像明燈在照耀，叫我們這班信主的人，不至於在黑暗裡面。所以，當我們讀預言的時候，當這燈在照亮我們的時候，它照亮我們看見甚麼呢？他說：「你們在這預言上留意，直等到天發亮晨星在你們心裡出現……。」
我們知道「晨星」是代表「基督」；我們的主不單是公義的日頭，祂也是明亮的晨星。有一天，主要向這世界顯現，像公義的日頭一樣，有醫治在祂翅膀上，這告訴我們說：主有一天要公開的顯現。這個世界問題很多，沒有辦法可以解決，乃是等到公義的日頭出現的時候，這世界所有的問題都要得著解決了。但是在這公義的日頭還沒有出現以先，如果有儆醒的人在那裡等候，他們心裡就會先看見晨星。我們知道太陽未出來之前，就先有晨星出現，但只有那些儆醒的人才能看見；如果貪睡的人，睡得很遲才起身，那恐怕從來都看不見晨星。晨星是很美麗的一顆星，如果你是個儆醒的人就能看見。
所以這裡說：我們在讀預言時，一直要讀到晨星在我們裡面顯現才對；如果我們讀預言，而基督不在我們裡面顯現，那實在是完全不明白預言是甚麼。我們讀預言時，要看見基督；要看見祂像晨星一樣的美麗，這才是讀預言的動機。所以，今天早晨我們要在預言裡面，來看基督的奧祕。
當然，聖經裡面滿了預言，我們不可能在短短一小時中，把聖經裡所有的預言都提出來看。我們只能提出幾個關於基督的預言，來看基督的奧祕。
1. 女人後裔—基督—傷蛇的頭
第一處在創世記第三章十五節。如果今天我們所公認聖經的年代，是差不多準確的話，那麼這個預言大概是在主前四千年所說的。那時亞當和夏娃犯了罪，我們的神就到園子裡面尋找人，當神尋找的時候，祂就說了這一句預言，祂說：「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」那位大傳道人司布真曾這樣說：「這是地上第一篇福音信息，而傳福音的人乃是神自己，聽福音的對象是人和撒但；神在祂審判的話中，把福音傳出來，祂是在對撒但下審判，在審判的話中把福音宣揚出來。」在這神的話語中，最少給我們看見幾件事：
一、神把一個冤仇放在女人和撒但之間。撒但誘惑了人，把人擄來作牠的親信，要想利用人的後裔來建立牠的國度。但是，我們的神把一個冤仇放在人和撒但之間；祂要從女人的後裔中，也興起一班人來，用這班人來敵對撒但的國，來建立神自己的國。這是第一件事。
二、神要興起一個向撒但挑戰的人，這個人就是女人的後裔，而這「女人的後裔」是誰呢？我們都知道，乃是基督。
三、蛇要傷他的腳跟。司布真這樣解說：「腳跟就是指著主在肉身裡面說的；主在肉身中受許多的苦難。」
四、「女人的後裔要打傷蛇的頭。」就是說：我們的主雖在肉身受苦，釘了十字架，但卻藉著十字架，把撒但踏在祂的腳下。
這就是神在預言中第一處的話。所以親愛的弟兄姊妹！我們感謝讚美神！人剛剛犯罪，神就把這應許賜給人，神的救恩已經擺在人的面前，祂要興起一個女人的後裔來，藉著女人的後裔，來拯救世界上的人。這是第一個預言，給我們看見基督的奧祕。
2. 亞伯拉罕的子孫—基督—勝過仇敵
第二個預言，乃是在創世記第二十二章十七和十八節。我們知道那時亞伯拉罕把以撒獻上，實在摸著了神的心。神看見有一個人，他愛神到一個地步，他沒有留下一樣不給神，就是他的兒子，他獨生的愛子，都可以獻上給神，所以神就與亞伯拉罕立一個約，並且是起誓來立約說：「論福，我必賜大福給你。」我們知道亞伯拉罕實在是個蒙大福的人，他不但在地上蒙福，神也給他天上的祝福。亞伯拉罕是信心之父，他是神的朋友，神把將來那座有根基的城，啟示給他看。
主在地上時曾這樣說：「亞伯拉罕看見我，就歡喜。」聽見的人說：「你還沒有五十歲呢？」其實我們的主只有三十多歲，因為我們的主在這世界上實在是太辛苦，所以祂卻像五十歲的樣子了；因此他們說：「你還沒有五十歲，怎麼亞伯拉罕能看見你呢？」（約八 56-57）亞伯拉罕在世時，大概是主前二千年左右，但是聖經記載耶穌說：「亞伯拉罕看見我，就歡喜了。」你看亞伯拉罕蒙多大的祝福阿！在主還未降生的二千年前，他已經看見主了，他在靈裡面已經看見了基督，實在是個蒙大福的人。這裡又說：「論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。」這是神賜福亞伯拉罕，叫他有屬地的後裔，好像海邊的沙那麼多。
所以親愛的弟兄姊妹！我們能否數算海邊的沙有多少粒呢？若有人要數算，那我們要說：這人實在是個愚公，因為這是不可能的事。但是神對亞伯拉罕說：你屬地的子孫要像沙那麼多，並且你屬天的子孫也要像星那麼多。天文學家一直在算天上有多少的星。但是越算越算不清楚，因為沒有人能計算天上的星究竟有多少。亞伯拉罕不但有屬地的後裔，他也有屬天的後裔，那個屬天的後裔，就是教會；因為亞伯拉罕是信心之父，我們都是跟著他走信心的道路，這是神給他的祝福。祂說：「你的子孫必得著仇敵的城門。」這個「你的子孫」是指著誰說的呢？
你看加拉太書第三章，就告訴我們這個「子孫」是單數的，不是多數的；那子孫就是指著基督說的。從亞伯拉罕出來的這位耶穌基督，祂要勝過祂一切的仇敵；祂要把仇敵擄掠過來，明明的羞辱牠。感謝讚美主！這裡又說：「地上的萬國，都必因你的後裔得福。」所有地上的萬國，都要因他的後裔得著祝福。當然，我們知道這不是指著以撒說的，乃是以撒所代表的這一個子孫，就是我們的主耶穌。因著我們的主，今天全世界都蒙了恩典，所以這就是第二個預言。在此給我們看見：將來亞伯拉罕有一個子孫要來，這一個子孫要勝過一切的仇敵；這一個子孫要叫列國都蒙祝福。所以難怪馬太寫福音書的時候，他說：「亞伯拉罕的兒子，大衛的兒子；耶穌基督的家譜。」耶穌基督的家譜，是從亞伯拉罕開始的；因為在預言裡面，他就是那一個子孫。
3. 出於雅各的星和杖—基督—君王
我們在時間上再越過一千五百年，在民數記第二十四章，這裡有一件很奇妙的事，神把祂的百姓帶到摩押地約但河東邊的平原上。這時米甸王非常懼怕，所以他就僱了一個先知來，就是聖經中所記的外邦的先知巴蘭。所以世上也有外邦的先知，恐怕中國的孔夫子就是一個外邦的先知，因為孔夫子說：「在我五百年之後，有一位王要來。」我們的主就是生在孔夫子五百年之後，所以我在想，或許孔夫子也是一位外邦的先知。
民數記中有一位外邦的先知，名叫「巴蘭」，是一個很貪財的先知，所以他被請來咒詛以色列人，但是每當他咒詛時，神就將他說的話改變了，叫他來祝福，使他實在沒有辦法。到了最後一次，就是在第二十四章十五節開始，是非常有趣的事：「比珥的兒子巴蘭說：眼目閉住的人說：得聽神的言語，明白至高者的旨意，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：……。」他在這裡告訴我們：他聽見神的話，他也明白至高者的旨意，他也看見全能者的異象，那麼他的眼睛開了，但是人都仆倒了。
所以弟兄姊妹！每一次你眼睛開了，那你這個人就一定仆倒；如果你說：你看見了，而你還站得很穩，那你是還沒有看見！如果你看見全能者的異象，你就不能不仆倒在神的面前。聖經中每一次人看見異象，他總是仆倒在神面前。巴蘭說：「我看他卻不在現時，我望他卻不在近日；有星要出於雅各，有杖要與於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」
所以他在這裡所看見的，是看見了祂，但卻不在今天，不是在目前，所以不是指著當時的情形而說的；在前幾次巴蘭說的預言裡，他有心想咒詛以色列，但是神不准他，神叫他祝福，這樣一連幾次，好像神是在與他開玩笑一樣；到了第四次，就不再是指著當時的情形。多奇妙的事！聖經中最大的預言，卻是巴蘭的預言。他看見了祂，他說不在現時，也不在近日，意思說：這位要來者是在很遠的將來。他說這預言時，是在主前一千五百年。他說：「我看見有顆星要出於雅各，這顆星是從天上來的，它有天上的權柄，但這顆星也是那根王杖，這王杖是出於以色列。」
換言之，這顆星就是這根杖，你把這兩方面連起來看，就不會出錯誤了。我們知道，當主耶穌降生時，在
4. 基督是先知
在同時，我們再來看一個預言，這是在申命記第十八章十八至十九節，這是神藉著摩西說的預言；他說：「我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」也就是神對摩西說：「我要在我百姓中間，興起一個先知來，這先知就像你一樣，我要把我的話放在他口中，意思是他要為我說話，他要把我一切的命令都傳給你們；甚麼人不聽他的話，我要追討他的罪。」
那麼弟兄姊妹！當司提反在使徒行傳第七章作見證的時候，就是引用這裡的話。他說：這一個先知就是主耶穌，神已經把這個先知差來了，祂也已經說了話，如果甚麼人不聽祂的話就要滅亡。親愛的弟兄姊妹！我們普通在講話的時候，如果你不聽，也不會滅亡的，但是這個先知所說的話，甚麼人不聽，神必追討他的罪。因為這位先知不是別人，就是祂自己的兒子。神在古時，是藉著眾先知說話，但在末後的日子，神是在祂兒子裡說話。
5. 基督是建立神國建造神殿的那一位
我們在時間上再往下走一段，來到主前一千年左右，在撒母耳記下第十章，我們看見大衛實在愛神，為著愛神的緣故，他要為神預備一個殿；這件事摸著了神的心，所以神就差遣先知去對大衛說：「你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。」（撒下七12-13）
神在這裡應許大衛說：「等你壽數滿足，我要為你興起一個後裔來，要接續你的王位，我要堅定祂的國，祂要為我建造殿，我要堅定祂的王位，直到永遠。」這句話，從表面看來，也許是指所羅門說的，但若仔細讀的話，我們就知道這話不是指所羅門說的，乃是指著那位比所羅門更大的後裔說的。不錯，所羅門繼續大衛作王，神也堅定他的國，但所羅門的國，沒有到永遠；不錯，所羅門也為神建造了一個殿，但這殿是用木材和石頭建成的，結果這殿毀掉了。
但是，感謝讚美神！所羅門所預表的這一位大衛的兒子，乃是我們的主耶穌，祂要來繼續大衛的位，祂的國度是永遠堅定的，祂是真正建造神殿的人，祂是用活石來建造一個靈宮，叫神能安息在裡面。所以怪不得馬太寫馬太福音時，他說：「亞伯拉罕的兒子，大衛的兒子，耶穌基督的家譜。」我們的主耶穌是大衛的兒子，祂是來作王的，祂是來建立神的國度，祂也是來建造神的殿，這一個是在預言中基督的奧祕。
6. 基督由童女所生
我們再往前二百年，看看在主前八百年左右，以賽亞所預言的。我們常常說：在舊約裡面，以賽亞好像是新約的職事；雖然他是活在舊約的時代，但我們讀「以賽亞書」，好像讀新約一樣，因為神實在給他看見基督的榮耀，所以在以賽亞書中滿了對基督的預言，我們且稍微看幾處：
以賽亞書第七章第十四節，神給亞哈斯一個預兆：「因此，主自己要給你們一個兆頭；必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。」因為亞哈斯不信，所以神就給他這個預兆；這預兆說：「有一天，一個童女要懷孕生子。」無論是在希伯來文或是在希臘文，或是舊約或是新約；這個「童女」是指著貞潔的童女說的，這是很清楚的事。神要作一件很奇妙的事，有一個童女還沒有出嫁，但是她要生一個兒子；所以祂是「女人的後裔」，祂的名字要叫作「以馬內利」；「以馬內利」的意思，就是「神與人同在」。我們看馬太福音時，就看見馬太引用以賽亞的話，他提到主耶穌的降生，他說：「必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」
7. 基督的職事是奇妙、策士、全能的神、永在的父、
我們再看以賽亞書第九章第六節：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。」聖經用字是非常的小心，它說：「有一嬰孩為我們而生」，因為我們的主生下來是一個嬰孩，而這嬰孩也就是那一個賜給我們的兒子。「兒子」是「長成」的意思；嬰兒是小孩子。當嬰孩長大後，就成為兒子。所以主耶穌降生時，祂是嬰孩為我們而生，但這嬰孩不是別人，就是神賜給我們的祂之兒子。「政權必擔在祂的肩頭上」，神把天地的政權，都放在祂的肩膀上，這是我們的主。
又說：「祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、
有一次人問神說：「你叫何名呢？」神說：「你為何問我叫甚麼名字呢？我就是奇妙。」我們的神是奇妙的，祂太奇妙了！祂是一個奧祕，我們無法完全明白祂；這是指著主在永世裡面，祂是奇妙、祂是自有永有的，這是否奇妙呢？我們都是有來源的，但祂就是來源；祂是起初、祂也是末後，那實在是奇妙！
所以我們的主，就是奇妙。「策士」，我們的主，就是策士。這是指著在神格裡面，有一個會議，在這會議裡，祂們就定了一個計劃、定了一個旨意，我們的主在那裡就是一個策士，因為從那裡就要造天地了。「全能的神」，就是指著我們的主是創造萬有的神，祂用祂的權能來創造天地。「永在的父」，這個詞在翻譯時有點難處，所以令有些人說：子就是父，父就是子；這是因為說的人不明白這裡的意義。這裡說：永在的父，並不是指永遠的父，在原文裡是Father of Eternity，就是說：「永遠」是從祂開始的。
比方說：美國人稱喬治華盛頓為「國父」，意即美國的父；並非說每一個美國人都是華盛頓生下來的，乃是說美國是因他而來的；所以稱他為美國的父。這裡給我們看見，「永遠」「永生」從何處來的？是從我們的主那裡來的，「信子的人有永生。」我們因為信祂的緣故，所以今天在永遠裡面了。本來，我們都是在「時間」裡面，我們都是暫時的，但是因為信祂的緣故，祂把永遠給了我們，我們就進到永遠的國度裡；所以，祂是永在的父。
下面又說「
我們感謝讚美神！耶和華的熱心，必要成就這事。我們的主，祂要來取所有的政權，祂的國度是堅定到永遠的，祂要用公平和公義來治理這國。
8. 一卷滿了預言基督的書—以賽亞書
再如以賽亞書第五十三章，那是給我們看見那位受苦的彌賽亞。使徒行傳第八章裡，埃提阿伯的太監讀以賽亞書第五十三章，並不明白；所以聖靈就叫腓利去為他解釋，從這章的預言把主耶穌傳給他聽，他就信了主，並且受了浸，就歡歡喜喜的回到埃提阿伯去了。
又如以賽亞書第六十三章，給我們看見這一位得勝的王要來。以賽亞書中充滿了對基督的預言，而這些預言都是在主前八百年左右說的。
四、如何能與預言中基督的奧祕有分？
親愛的弟兄姊妹！所舉出的這幾點，給我們看見在預言中基督的奧祕。現在我們的問題在這裡：我們說過：神是信實的，祂呼召我們，進入祂兒子我們的主耶穌基督裡；而且神把祂的奧祕向我們啟示，不是單叫我們在頭腦裡揣摸揣摸，乃是叫我們在祂兒子裡有分，叫我們能得著祂兒子「所是」和
「所作」的；那麼，今天我們看了這些關於基督的預言，究竟我們該怎樣與祂一同有分呢？
聖經給我們看得很清楚，主耶穌在世時，祂對那一班猶太人說：「你們查考聖經；因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。」（約五39-40）
親愛的弟兄姊妹！我們看見這些猶太人，他們以為讀了預言就可以得著生命；其實，雖然這些是神的啟示，但他們所得著的是字句，沒有得著精意；他們所看見的不過是這些預言，知道將來彌賽亞要來，但是彌賽亞已經來了，也應驗了預言的話，只因他們眼睛是瞎的，所以不肯到主那裡來，叫他們得著永生。
在另一處，主又說：「你們如果相信摩西的話，你們就應相信我；因為摩西的話都是指著我說的。」猶太人說：他們是摩西的門徒，是相信摩西的，所以主就對他們說：你們真是相信摩西麼？如果你們真是相信摩西的話，那就應當相信我：「因為他書上有指著我寫的話。」
我們也記得：當我們的主復活的時候，有兩個人往以馬忤斯去，主就走在他們的中間；他們兩個人非常的憂愁，主問說：你們為甚麼憂愁呢？他們回答說：「你還不知道耶路撒冷所發生的事麼？我們所盼望的這位先知，現在死了；有幾個女人說：看見祂復活了，但這是不可能的事。」主就說：「你們的心信得太遲鈍了。」於是主就開始從先知的書，和摩西五經，給他們講解，使他們看見，主是如何先受苦，然後要得著榮耀。
當我們的主在解說的時候，他們裡面覺得很火熱。那天晚上，門徒在屋子裡，主忽然向他們顯現；他們很害怕，他們信不來；主就從摩西的律法，先知的書，和詩篇上的話，給他們看見，這是指著祂說的，叫他們能相信祂。所以親愛的弟兄姊妹！讀預言有甚麼益處呢？我們怎麼能與在預言中基督的奧祕有分呢？就是藉預言使我們相信祂。
1. 看見預言裡的基督而信便成信徒
親愛的弟兄姊妹！保羅曾在亞基帕王面前作見證，他說：「亞基帕王阿！你信先知麼？我知道你是信的。」意思是說：如果你相信先知的話，那麼你就應當相信耶穌。亞基帕王也很明白的，他說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒阿？」所以弟兄姊妹！我們有分於預言中的基督，就叫我們作信徒。
看見在永世裡面的基督，叫我們作敬拜的人；看見在創造裡面的基督，叫我們作神的僕人；看見在預言裡面的基督，叫我們作信徒。
親愛的弟兄姊妹！我們不是信徒麼？我們相信了主耶穌，我們的信心是從那裡來的？我們的信心是從神的話來的；因為神說了話，我們相信聖經的話，所以我們這一班人都成了信徒；我們相信創世記第三章十五節，我們相信我們的主，就是那所應許女人的後裔；我們相信這女人的後裔已經傷了蛇的頭，因著祂得勝的緣故，今天我們也成了祂的後裔。
所以以賽亞書第五十三章裡面說：「神卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦；耶和華使祂為贖罪祭；祂必看見後裔。」所以弟兄姊妹！我們的主是女人的後裔，因著我們信祂的緣故，我們就作了祂的後裔，叫祂能心滿意足。我們因為相信預言中的話，我們承認祂是亞伯拉罕的兒子，因著信祂的緣故，叫我們都得著祝福。我們相信祂是大衛的兒子，如果我們信祂是大衛的兒子，那我們應當降服於祂，因為祂是我們的君王，政權是在祂的肩頭上，不是在我們的肩上。
親愛的弟兄姊妹！許多時候，我們自稱為信徒，但究竟我們信不信呢？不錯，我們相信了主耶穌作我們的救主，但這不過是信心的起初，所以羅馬書第一章告訴我們說：「這義是本於信，以致於信。」我們不但要信，而還要信，因為我們是信徒。
2. 信徒生活的原則是信，不是憑感覺
信徒若不信，那麼我們是甚麼呢？所以親愛的弟兄姊妹！在這裡有一個很嚴重的問題，就是我們這一班作信徒的人，究竟我們今天活在地上是根據甚麼原則？今天我們活在世界上，是根據信的原則或是根據感覺的原則呢？我們既然是信徒，那麼我們生活的原則就是信。如果我們信，我們就能稱義；如果我們信，我們就能成聖；我們不但要因信稱義，還要因信成聖；我們怎能過聖潔的生活呢？我們怎能討神的喜悅呢？怎能勝過罪惡呢？
如果要靠我們自己，我們永遠不能過聖潔的生活；因為這個老舊的生命，是個敗壞的生命，我們無法訓練它，叫它變成聖潔。我們如果要過聖潔的生活，我們必須要憑著信。信甚麼呢？信我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督住在我的裡面。基督是我的生命，我是靠祂而活的。許多人不能勝過試探、不能勝過罪惡；許多基督徒，他的生活是時起時沉的，為甚麼原因呢？因為他憑感覺來生活。你早晨起來，如果太陽很好，晚上也睡得很好，那麼你就好像信心很充足，覺得好像在三層天上似的；如果早晨醒過來，晚上也沒睡好，天又陰沉下雨，你馬上就覺得人很下沉；那你這基督徒怎樣過生活呢？聖經說：我們是因信而活的，但我們卻都是憑著感覺而活。
五、信是因看見預言中基督的奧祕
親愛的弟兄姊妹！讓我們在這裡看見，我們要信神的話，我們要信我們的主，信祂所是的，也信祂所作成的一切。如果你信，那麼你要看見，基督在十字架上所完成的一切，和祂所是的都是你的。我們基督徒為甚麼要受浸呢？水能為我們作甚麼呢？你就是去浸一百次，還是一樣！那為甚麼要受浸呢？受浸對我們有甚麼益處呢？
保羅在歌羅西書中告訴我們：我們受浸乃是與基督同埋葬同復活；如果你去受浸沒有信心，那就不過是洗一個澡而已，而且這個澡也洗得不完全，根本不能叫你潔淨。如果你有信心，一次就夠了！也只要一次！因為你憑著信與基督同死，主耶穌只死一次，你如果要死兩次，那是不可能的事。那第二次是你自己死了，因為你不是在主裡面死。所以你相信，相信與主同死、相信與主同埋，也只埋一次就夠了，如果你埋三次五次，我就不知道你埋的是甚麼東西！復活也只有一次，因為主耶穌活了，就永遠向神活著；這是我們的信心—因信而活。
弟兄姊妹！我們今天禱告，需要有信心，如果沒有信心，那就不必禱告了，你禱告作甚麼呢？不過是自言自語，凡是我們禱告，你如果信是得著的，就必定得著；主說：你如果有信心，信誰呢？不是信你自己，是信祂！如果你信祂，你就沒有一件難成的事；你能叫大山移到海裡；親愛的弟兄姊妹！我們今天要與仇敵爭戰，我們要用信心作籐牌，如果你沒有信心作籐牌，你就不能打這個仗。所以你要看見：我們基督徒整個的生活，乃是一個信心的原則。這個信心，乃是在於看見在預言中基督的奧祕。
親愛的弟兄姊妹！你看見在預言中的基督，你怎能不信呢？你不能不信！你如果信祂，我們就信祂一直到底。感謝讚美神！如果我們信祂，聖經說：「在信的人，凡事都能。」因為祂是凡事都能的主。──
江守道《神奧祕事的管家》