瑪拉基書第四章
「萬軍之耶和華說，那日臨近，勢如燒凓的火爐。凡狂傲的，和行惡的，必如碎欵。在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。」（四1）
第四章原在第三章。第四章一至三節原為第三章十九至廿一節。但七十士譯本、拉丁文譯本等都分在第四章，似無特殊的理由。
第十八節善人與惡人分別出來，惡人的遭遇在這節已清楚的描述：看哪，那日要來到……（二3，三1）。但中譯本並不明顯。
那日是耶和華的日子，誰都站立不住（三2），這是耶和華所定的日子（三17），是大而可畏的日子（四5。）這日子在𥱥利亞譯本為多數，指那一段日子，在末時，而不是末日，其他譯本均為單數。11
這審判的末事，是可答覆那些不虔者的怨言（二17，三13-15）。這日已經臨近，即將來到（珥二1、31及亞十四1）。一切預言似乎都集中那一日，那一重大的事件。首先這是關乎聖約之民以色列人，將他們分為兩部分，事奉神的與不事奉神的。論耶和華的日子勢如燒凓的火爐，只在此處描述，火是表明神的忿怒（賽三十27；耶四4，廿一12；詩二12，八十九46）。
狂傲的和行惡的，不是兩種人，而是那些惡人的特性，他們是不敬虔之輩（三15），沒有敬畏的心，言語煩瑣神（二17），而且頂撞神（三13-15）。他們是行邪術的，犯姦淫的，起假誓的，虧負人的工價，欺壓寡婦孤兒的，屈枉寄居的（三5）。這些人都必遭火毀滅。
他們好似碎欵，如同草木禾欵與糠𢒑一般，被風吹散被火焚燬，都必全部燒盡（參閱出十五7；賽五24，四十七14；珥二5；俄18節；鴻一10）。
被火燒盡，是聖經常用的表象（參閱申卅二22；珥一19，二3。）這樣，根本枝條一無存留，正如約伯記第十八章十六至廿一節，甚麼都沒有留下。亞蘭文譯本作「子孫」不能存留。「上絕他的果子，下絕他的根本。」（摩二9）。在列王記下（十九30）及以賽亞書（廿七31），餘民必往下扎根，向上結果，是指他們的復興與更新。惡人卻不是這樣。
「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍，如圈裏的肥犢。」（2節）
但敬畏的人卻不同，他們必照耀，如日頭一般那麼明亮。公義的日頭，可有不同的解釋。公義如日頭那樣的光照耀，因為動詞是陰性，日頭是陽性，可見不是日頭而是公義出現：公義如日頭出現。12公義的日頭，指日頭是公義，或產生日頭，可能重點在公義，不是日頭，正如詩篇第卅七篇六節：公義如光發出，使你的公平明如正午。「你的光就必發現如早晨的光，你所得凓的醫治要速速發明」（賽五十八8）。
早期的解經家認為，「公義」是指彌賽亞，祂是基督道成肉身，為世界的審判官。凡敬畏耶和華的名，是公義的日頭，如基督一樣。公義在舊約中有一百五十五次之多，主要的涵義是在於正當的關係，公義是神給予敬虔的人。
再論日頭，日頭也是表明神完全的救恩，日頭的光線有醫治的功效。醫治是使傷處得以消除，而出現新長的肉（賽五十五8；耶八22，三十17，卅三6）。醫治與安舒是同義的（耶卅三6），且有生命的力量（箴四22）。在耶利米書第十七章十四節先知的禱告：「耶和華阿，求你醫治我，我便痊愈，拯救我，我便得救。」可見醫治是與拯救同義。何西阿書有同樣的涵義，悔改才可得凓醫治：「來吧，我們歸向耶和華，祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。」（六1）。耶和華的僕人為我們受傷，使我們得醫治（賽五十三5）。
日頭的光線，如鳥類的翅翼一般，有保護的功能，好像母雞的翅膀遮住小雞。古代近東，不少宗教是以太陽為神明，就著重保護的能力。但是波斯與亞述常以太陽神為降禍與人，而有毀滅的能力。這不是希伯來的思想，因為這裏太陽的力量只有醫治、拯救，象徵凓生命與平安。
「你們必出來……」從災禍中、危害裏出來，因為那是神的審判。敬畏神的必不在審判之下。以色列人昔日從埃及為奴之家出來，得凓自由。從黑暗中出來，向凓陽光，對凓公義，有神說不盡的恩賜。
如圈裏的肥犢一般跳躍，這也是耶利米書第四十六章廿一節的描述，因為他們必充滿凓快樂與歡欣。這些都是救恩的特質。肥犢有豐盛的生命，敬畏的人也是這樣，生命的能力很大，可以跳躍自如，屬神的人也有這樣活潑的動作。
「你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。」（3節）
敬虔的人是得勝者，他們以前是欺壓者腳下的犧牲品，被惡人踐踏，現在情形完全改變了。他們是餘民，蒙神保守，他們現在要勝過鄰邦（賽十一14），踐踏他們（番二9），制服他們（詩一四九7）這裏的惡人是狂傲人與行惡的人（15節及四1）。惡人是戰敗者，照古時的習俗，勝利者要將腳踏在他的頸項上（書十24；賽五十一23；詩一一○1）。
惡人必成為灰塵，因為已經被火燒毀了。以西結書（廿八18）也有類似的話。在腳掌之下（也在王上五3），都是表明神的審判，將公義伸張了。
這裏有十分強烈的對比。惡人是碎欵在火中燒盡，神公義如燒凓的火爐，早把他們滅絕了。但是義人卻如炙熱的日頭，神恩慈的公義在他們身上，不僅有醫治的功效，而且施以完全的救恩，那時義人勝過惡人，惡人站不住，早經消滅了。
這是耶和華所定的日子，就是耶和華的日子（三17，四1、3、5。）在舊約中共有十六次（賽十三6、9，結十三5；珥一15，二1、11，二31，三14；摩五18-20；俄15節；番一7、14；瑪四5），其他還有耶和華發怒的日子（結七19；番一18），你發怒的日子（番二2、3；哀二22），耶和華獻祭的日子（番一8）。耶和華有報仇的日子（賽卅四8；耶四十六10），耶和華所悅納的日子（賽五十八5），耶和華使地煩擾的日子（賽廿二5）。
耶和華的日子有六項特徵：忿怒（賽十三9、13；番一18，二2，三8），殺戮（賽34章；番一7、8等），災難（賽十三9等），哀號（賽十三6；結三十3；珥一15），恐懼（賽十三7等），宇宙的變遷（賽十三10；珥二2；番一15等）。
瑪拉基論耶和華的日子，必有先鋒出現（三1，四5）。那日子已經臨近（三1、5，四1）。這是真實的，是大而可畏的日子（四5；珥二2，二31）。
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7 T. Laetsch, The Minor Prophets, 1956.
8 P.A. Verhoef, The Books of Haggai and
Malachi, 1987, 320. 提及馬丁路德及十七世紀S. van Til, Drusius, Michealis等都持這說法。
9 Verhoef op. cit., 323. 引述耶柔米與加爾文的說法。
10 S.R. Driver, The Minor Prophets, 1906.
12 W. Gesenius, E. Kautzsch and A.E.
Cowley, Hebrew Grammar, 1910, 118n-r.
結語 摩西與以利亞的見證（四4-6）
瑪拉基書最後三節經文，不僅為本書的結語，也完成十二先知書的總結。希伯來聖經雖不是以先知書作結，最後排列的是「著作」，但在希臘文、拉丁文譯本中，以本書列在先知書最後一卷，為舊約的結束，也未嘗不合。這裏提到摩西的律法，以利亞的先知身分。二者都曾出現在耶穌山上變像的情景（太十七4），是十分適切的回顧，看聖約的要求，並向前展望，等候應許的實現，以利亞必須來到，在末期之前，先有先知的聲音。
這裏三節經文，與上文極不相似，因為那些不再是問答或辯論的方式。對語已經結束，這裏只有勸告的話。用語顯然也不同。「那日」在這裏明說是耶和華的日子，是大而可畏的，與約珥書第二章十一節下相同。其他的用語類似申命記，是否有編者的手筆？1因此有人就將這三節經文當作兩個附錄。2附錄（一）是第四章四節，一項勸語，要紀念摩西的律法。附錄（二）是第四章五、六節，一項宣告，注意先知以利亞以使者身分出現，為促成以色列民族的合一。
這三節經文，是本書列入正典最有力的條件。這裏不僅有律法的權威，也有先知預言的權勢。這兩者並非對立，可以綜合，可以成為合一的真理。3
「你們當紀念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」（四4）
凡在審判之後還能存留的餘民，必須紀念摩西的律法，這是命令。「紀念」一詞不僅有記得或提醒的涵義，也有切實遵行的意思。紀念就是遵行（民十五39、40；詩一○三18）。紀念就是遵守（詩一一九55）或「守」（56節）。紀念是不偏離（51節），不忘記（61節；申九7）。
摩西的律法，是神在何烈山向僕人摩西啟示的律例典章，這些是神的話（出十九6），是命令與典章（出廿四3），有誡命（二十1-7），又有約書（出廿一1-廿三33），這律法如在廣義方面也可指五經的律法書，4這些他們以色列眾人都要遵守。
律例典章為絕對的命令與情節論定的律法，前者是必須遵守的，後者可隨情節而論，有考慮變通的餘地。但在舊約中多以一般性的律法為準，指律法的總稱（利廿六46；申四1、5；拉七10、11；尼一7；詩一四七19）。
摩西的律法在何烈山，這是申命記的用詞。（何烈山在申一2、6、9、19，四10、15，五2，九8，十八16，廿九1。）何烈山就是西乃山，但西乃山是祭司的用詞（出十六1，廿四16，卅一18，卅四29、32；利七38，廿五1，廿六46，廿七34；民三1，廿八6）。
「紀念」一詞在申命記也出現多處，至少有十三次之多，強調「遵行」5，紀念才會有行動，二者必有緊密的連繫。這是神所吩咐的，是王的命令，不可違背。
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。」（5節）
「看哪，我必差遣……」照原有的字句排列，此節的重點在以利亞。以利亞是神的使者，神要差遣使者預備道路，已在第三章一節提說了。在用語方面，此處與第三章一節完全一樣，以分詞(Participle)在驚嘆詞之後：看哪！我差遣，表明差遣的事是刻不容緩，立即必行的事。「到你們那裏去」是為你們的緣故，可見神的計劃已經十分明顯，目標也已確定，必定實行出來。
以利亞是先知（王上十八36及代下廿一12），七十士譯本還加上「提斯比人」（參閱王上十七1）。
關於以利亞與第三章一節的使者是否同一的問題，有不同的說法。猶太經學家(Kimchi)認為第三章一節的使者是天使，不是以利亞。也有的(Iben
Ezra)以為第三章一節的使者是彌賽亞。天主教學者認為第三章一節的使者是主耶穌降世的先鋒施浸約翰，而第四章五節的以利亞，是主再來前預備的。但一般認為第三章一節的「使者」是身分，第四章五節的「以利亞」是名字，兩者是同一的。6
另一個問題，是關於以利亞是指那歷史的人物，還是表徵的名字。這位歷史的人物實際來到世間，因為他是升天的，沒有經過死亡而離世的，所以必須回來。這似是七十士譯本的解釋，所以特別加上「提斯比人」，表明他真是歷史的人物。在耶穌的時代，猶太人似乎也有同樣的看法（參閱太十七10、11）。
但是在新約中，以利亞表徵地應用在施浸約翰身上（路一17）。主耶穌答覆門徒的問題：「文士為甚麼說，以利亞必須先來？」祂說：「以利亞固然先來並要復興萬事，只是我告訴你們，以利亞已經來了……」門徒這才明白耶穌所說的，是指凓施浸的約翰（太十七10-13；可九11-13）。這位使者要來到，他必有以利亞的心志能力（路一17）。
以利亞來到的目的，正如第三章一節使者的任務，為預備道路。那是在耶和華大而可畏之日未到以前。耶和華的日子是大日，無日可比（耶三十7；番一14）；「大而可畏」是舊約常用的形容（申一19，七21，八15，十21；撒下七23；詩九十九3；但九4；尼一5，四8，九32；代上十七21）。瑪拉基書論耶和華的日子大而可畏，即將有的審判，在第三章一、五、十七節以及第四章一、三節已經闡明了。
「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛𡽪地。」（6節）
以利亞來，不僅為預備王的道路，邁入新的階段，他也負有一項重要的使命。這使命是從事和好的工作。他使父親與兒女的心回轉。「轉向」在𥱥利亞譯本與拉丁文譯本作「改變」，或「轉變」，也為大多學者所接受。7有的認為只是「轉向」，並非「轉變」。8這是家庭的問題，尤其是因異族聯姻與離婚的情事，引起家庭的糾紛（二10-16）。以利亞來為解決這些，要建立社會的新秩序。社會的不安是咒詛的現象。9
但是以利亞不是只為家庭復和的關係，更是立約的關係。在聖約之下，父子的關係必須完美。10神是與列祖所立的約，以色列不可不注意他們列祖的背景。以賽亞說：亞伯拉罕雖不認識我們，以色列也不承認我們，𣿫卻是我們的父，耶和華阿，𣿫是我們的父（六十三16）。兒女若背道，就與父親與列祖沒有甚麼關係可言，所以聖約必須恢復，不然他們必從祖先雅各的帳棚中剪除了（二12）。
再看第三章七節，他們轉向神，神必轉向他們，神還會再接納他們（賽十四1，廿九22，五十八14，六十五9；亞一2-4）。他們怎樣轉向神呢？遵守摩西的律法（四4），重視以利亞的工作（四5、6），聖約的福分必定恢復。以色列是神的兒女，神是他們的父，他們的創造主（一6，二10），他們父子的關係必須恢復與更新。
所以以利亞工作的使命實在十分重大，只許成功不許失敗，不然後果不堪設想。「免得」我來咒詛𡽪地，「免得」是「唯恐」，「不然」或否則。這裏只有兩種可能，如果沒有蒙受福分，就會遭受咒詛了，可見事態非常嚴重。
咒詛𡽪地，𡽪地是全地，但在此處是父親與兒女的地，可能專指應許地，就是第三章十二節所說的「喜樂之地」。地也指人民（士十八30；賽六十六8），全地與全民都是特特歸神的（三17），耶和華是以色列的父親。
咒詛是特別在禮儀上（民十八14；利廿七21、28；結四十29），是聖戰的用詞。11這個字Here{m（拉丁文anathema）在先知著作中，是指整個的毀滅（賽四十三28；耶廿五9「盡行滅盡」）。這是末事的情況，正如撒迦利亞書第十四章十一節的涵義。
瑪拉基書在開端，論神不變的愛（一2-5），卻以極大的公義作結。神的審判與祂的恩典還是分不開的。使徒保羅說：若有人不愛主，這人可詛可咒（林前十六22）。
瑪拉基書第三章四節至第四章六節，在猶大會堂裏專揀在大安息日誦讀，著重其中嚴正的警戒的宣告。
歸納言之，瑪拉基書最後的話有雙重的目的，首先，信仰的生活必須以摩西的律法為依據。這是神的話，引人注意大而可畏的日子。第二項重點在於警告耶和華日子的來臨，等候彌賽亞，是救贖還是審判，在於我們的準備。基督的降世也有這兩種目的，應許與警戒。
關於第四章五至六節的應驗。在新約中見到施浸約翰是所應許要來的以利亞，又預言大而可畏的日子，見在主基督再來的時候。以利亞在大却的子孫來到之前，他必使以色列有內外的更新。內在的是以利亞的工作，消除一切的矛盾與爭端，彌賽亞必須來臨，他必受膏被立，他也必從死裏復活，將救恩帶來。
根據猶太的傳統，以利亞是大祭司，那麼他就是第三章一節所說的「立約的使者」，就是神與利未所立的約。以利亞是利未的後裔。12這樣，神與非尼哈訂的是平安的約（民廿五11-13）。利未的約與平安的約是同一的。13根據死海古卷的記載，大祭司是彌賽亞的先驅。14這就解釋施浸約翰為甚麼否認他是以利亞（約一21）。約翰是向那些人說，因為他們以為以利亞是最重要的，以利亞確實十分重要，因為他代表了所有的見證人。在啟示錄第十一章三至十二節，以利亞確實是一位見證人，見證神的公義。
1 主張這三節原來是在本書的：A von Bulmerincq, Der Prophet
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...... van verklarende aantekeningen voorzien, 2, 1954, D. Junker, Die
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Elliger, Das Buch der Zwo/lf Kleinen
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2 凡認為是本書的附錄的：R.L. Smith, Micah-Malachi, 1984,
F. Horst, Die Zwo/lf Kleinen Propheten, vol. 2, 1964, K. Elliger, Das Buch der Zwo/lf Kleinen Propheten, vol. 2, 1975, T. Chary, Agge*e-Zacharie-Malachie, 1969, A.S. van der Woude, op. cit. 又有人認為是十二先知書的附錄：D.R.
Jones, Haggai, Zechariah and Malachi, 1962, A. Deissler, op. cit., M.
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5 W. Schottroff, "Gedenken"
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6 P.A. Verhoef, The Books of Haggai and
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7 Verhoef, op. Loc. 342.引用Luther's
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