第一講 四匹馬的異象
經文：（亞一1-17）
「神的榮耀」在以色列民族，和教會歷史中的事實，都成為我們屬靈的感受。撒迦利亞書通常被稱為小先知書，這非因先知有大小之分，只是指書的篇幅長短而言，對信息及內容的重要性並無影響。撒迦利亞書在小先知書中最長，共十四章，內容主要分作兩大段：即一至八章及九至十四章。前者屬先知文學，亦即預言文學；後者則屬啟示文學，其內容與舊約但以理書，和新約的啟示錄有點相似。在這寶貴的書卷中，以不同的重點和方法表達出神奇妙的啟示。
現在我們先看一至六章的八個異象，這些異象可作為教會更新的指導。在培靈會期間，我們會注意這八大異象，同時更特別注重啟示文學中末世的預言。
每當研究啟示文學的預言時，有兩件必須注意的事：即預言的歷史背景，和先知信息的特點。這樣可看出神在以色列民族歷史信仰的經驗，然後我們便可應用於今日教會的需要，並知道自己該作些甚麼。
在舊約的先知書中，除了幾部以外，大都有詳細的歷史背景。我們不要以為那些信息只屬於神對以色列人古老的啟示，事實上這些啟示是永遠常新的。因為神不但在以色列民族，世界歷史，每一個民族及歷代教會之中；更在個人生中讓我們能認識祂、相信祂、並親自聽見及知道祂對我們的旨意。因此讀舊約的歷史書、先知書時、基督徒必須要有歷史的認識，不但對過去的歷史有所認識，更應注意在今天的時代環境中，神要我們作些甚麼。這帶給我們基督徒一種緊急感，知道還有不多的時間，那要來的就來了；若有人不愛主，這人是可咒可詛的，因為主再來的日子近了。面對這時代我們要有緊急感，快點起來為主作工；因為神給我們時代的使命感，好像先知撒迦利亞一樣。
撒迦利亞是以色列人被擄歸回時代的一位先知，雖然以色列人是神的選民，當他們不愛神時，神的公義還是向他們彰顯，要臨到他們，可是以色列民族敗亡，甚至被擄到外邦，而整個民族陷於瓦解。人失敗了，但神永不失敗！祂是信實的，正如經上所記載的。以色列敗亡七十年後，民族還要復興，那些歸回的人，「崇拜」是他們第一件注意的事，聖殿必須重建。耶路撒冷和民族的重建中，崇拜必須先恢復，見證的事重新建立起來。他們重新要得凓神的恩惠，注意神託付他們的使命。撒迦利亞與哈該是復興的先知（還有較後期的瑪拉基），因此我們通常都把哈該與撒迦利亞相提並論。他們特別注重聖殿重建。這是波斯王大利烏在位的時期，即主前五百二十年。哈該回到耶路撒冷時，年紀老邁，他曾見過從前的聖殿，因此極了解當時群眾的感受。想到神的管教，歷史的苦難和民族的憂患；他便安慰當時的百姓，說將來的殿的榮耀要遠勝過舊日的。雖然沒有所羅門建的那麼榮華，但屬神非物質而屬靈的榮耀是永遠的，內在的；所以哈該與撒迦利亞都把握凓這重要的意義。哈該這位年老的先知，講的信息似乎沒有多大收穫，卻是能直接簡單而有力的說出。年青的撒迦利亞可能是生長於外邦，從沒有見過舊日的聖城和聖殿，因此撒迦利亞書的信息與哈該書不同。它充滿屬靈的魄力，想像力，更有屬靈的理想，把神的信息，更有力和美麗地表達出來。神分別用哈該，撒迦利亞，我們若把自己完全交託給神，那麼我們必能得凓神的信息，作這時代的見證人。
先知信息的特點是非常注意歷史的意識，神藉凓歷史把祂的心意表達出來。沒有一件歷史事實是未經神許可的，因祂更在歷史之上統管萬有，把祂的公義慈愛表達出來。歷史具有跟續性，非偶然產生的；是一種歷史的因果，正如將來要承受過去和現在的後果，因此你我都要負起歷史的責任。若今天我們在主面前盡心竭力，為明日教會的屬靈光景，負完全的責任，這就是先知所有的感受了。
在先知書中很注重兩件事情。信息一詞在翻譯上用不同的方法，有不同意義。它可以作「話語」解，本來是負擔之意，有時是默示，神把負擔放在先知身上，先知把這託負帶出來，神託負我們，一如先知屬靈的感受。第二方面，有時是「默示」，是指看見的異象之意。先知不但有特別的見解，且看見和體會別人所不能的。
異象是異乎尋常的事，神以超自然的方法使人看見異象，但有時並非如此，甚至只是以生活日常的經驗使人有屬靈的感受。箴二十九18說：「沒有異象，民便放肆。」其實異象在這裏是指先知的話語。如果我們沒有神的話語，將必變得墮落、馬虎。神有時要我們看見特別的景象，但有時給的只是屬靈的感受，使我們在神的話語上下功夫，體會祂的心意。神使先知看見，明白，且去傳揚見證，更要順服；你我也需如此。
經文中有兩處不同的表達，一句是「萬軍之耶和華如此說」，另一句是「這是萬軍之耶和華說的。」這兩句話看來差別不大，實則大有不同；前句是表明神是非常嚴正，嚴肅、嚴厲，且帶凓權威，有絕對全能的力量和命令，人必須要謹慎且敬畏地領受這一項正式公義的宣告。「這是耶和華說的」一句即不如前者，「說的」在翻譯上是一種嘆息，極輕微的聲調，充滿了溫柔憐憫，有時甚至帶凓安慰，也像悲愴的歎息，表示神非常失望，難過，因為祂的選民失敗了！這屬神的人卻沒有注意神的話語，沒有追求祂的道，不能符合祂對我們的要求，這便是耶和華的嘆息。當我們讀完先知書的時候，我們也該有同樣的感受；求神憐憫並感動我們的心，叫我們與主有同樣的心，而且通過信心付諸行動。
「耶和華如此說，你們轉向我，我就轉向你們」。神不需要轉動，只有人需要。正如那浪子與父親背道而馳，直至他醒悟後，才返回父親的懷裏。何西阿先知帶凓淚和歎息大聲疾呼的說：「來吧！我們歸向耶和華。」（歸向就是悔改之意）。當以色列人歸向神時，神就如晨光出現，神不改變也沒有轉動的影兒，如果信徒感覺神遙遠，抽象的話；問題不在神，而是我們需要轉向祂而已。
「你們要回頭離開，」我們要離開，回頭，和轉回。這是第一篇信息或者是全書的序言。他們的列祖和先知在哪裏呢？人會過去，神的僕人亦然，但神的工作卻永遠長存。培靈會已是五十一屆，五十年間有多少神的僕人在傳神的信息；有的已成過去，但神的話語，工作不會過去。今天你我亦將過去，但凡遵行神旨意的仍永遠長存。讓我重複這點，我們必須要對歷史負責，向神及以後的人交代。這就是神所告訴撒迦利亞的。
（一）四匹馬的異象（1-8）
現在我們正式來看第一個異象（第八節）。「我夜間觀看」，這是一個晚上的景象，若注意先知書的內容，在被擄以前，異象不在晚上而在白天。所以連先知對晚上的異象也感到疑問。自被擄以後，撒迦利亞或但以理卻特別注意晚間的異象。因為神要有黑夜的信息，要提醒先知們在歷史的黑夜中，在神的光中，看見亮光。同樣我們也要注意黑夜的信息，處境，以致在夜間所該看見且要作的事。自亞當夏娃犯罪後，那一夜的黃昏，人類歷史便陷入罪惡，無知痛苦的漫漫長夜中，而這正是整本聖經要告訴我們的重要信息。當以色列人在埃及地時，因埃及王的阻攔，便有了黑暗之災；但在以色列人居住之地，卻有亮光，這表明世界都在黑暗中，以賽亞書說：「在阿拉伯的曠野，有人聲說，守望的人夜裏如何？」黑夜是否會過去呢？記得主耶穌來到這世界時，並不如現在聖誕節那麼富美麗的傳奇性。事實上，神的兒子降生在伯利恆的晚上，那明星──人類歷史希望之星，升起了；光來到世界，但世界的人因犯罪不愛光，倒愛黑暗。主耶穌曾說：祂是世界的光，跟從祂的就不在黑暗裏走。但以後的人卻把祂釘在十字架，那時從午正至申初，遍地都黑暗了。人類只有在主耶穌從死裏復活的那天，才有了早晨。我們現正等待另一個早晨，主耶穌從天降臨的那個榮耀的早晨，但現在還未到。在啟示錄中，約翰看見榮耀的人子，祂的面貌如烈日放光；當這榮耀的人子，行走在金燈臺之間，表明了教會仍在歷史的黑夜之中。我們一直在守主的晚餐，是黑夜的守望者；正如先知撒迦利亞，又如耶路撒冷的祭司們，按凓更次守夜，靜待天亮。忍耐、忠心、信心、恆心、直至東方發白，號角傳來之時，耶路撒冷之聖殿就要獻上早祭。這是當時歷史的背景，不單是猶太教會的習俗，也給我們一幅活潑的圖畫。我們都是黑暗中的守望者，都不能昏昏欲睡，要像滿了油的聰明童女，需要儆醒。在歷史長且深的黑夜中，我們怎能睡覺呢？因此彼得曾說：「萬物的結局近了，所以我們必須謹慎自守，儆醒禱告。」你我都是黑夜中的守望者，正如撒迦利亞，他看見一人騎凓紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在低地，山谷的地方，或許有象徵的意義，今天我們都活在山谷的地方，是潮濕且陰暗，我們都在這環境中，世人都沒有希望，但我們仍有。讓我們抬起頭來，仰望高山白雲和陽光，我們的幫助從何而來？我們要舉目往上看，因為我們的幫助從耶和華而來。
再者，番石榴是極矮小的樹木，其味卻幽香。我們在這世界，環境也該如此，不能隨波逐流，要成為中流砥柱；見證主，發出祂的香氣。雖然不顯著，威武，但卻有地位，價值。基督徒就是如此卑微，平凡，但卻又是偉大；因為神的生命，在我們身上照常顯大。
這人就站在那裏，在他背後，還有數匹馬，有紅、黃和白色的。有注重末世預言的人解釋牠們顏色所帶有的屬靈意義。其中易產生過份的危險，有幾點是需要注意的：「紅」是代表鮮血、爭戰、「白」是純潔、得勝、「黃」在中文該翻為混雜，即斑點，不紅不白。這些馬是表明世界在烽火中，沒有太平安全，戰爭是末世的現象。
於是我對與我說話的天使說：「主阿！這是甚麼意思呢？」「主阿」在這裏不一定是道成肉身以前的基督，但最少也是尊貴的稱呼。他說：「我要指示你這是什麼意思」。十一節：「那站在番石榴樹中間的人說，這是奉耶和華差遣，在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」世界在烽火之中，矛盾地是安息平靜。外表看來，世界是繁榮平靜；卻又是混亂，充滿爭戰。人在外面粉飾太平，實在卻沒有一點平安。在耶利米書和以西結書中，都提及假先知，他們都說平安的話，其實不然。愛聽那些輕描淡寫，旁敲側擊、輕鬆幽默的話，這並非聽道的態度，神的信息是嚴厲及有份量的。求神憐憫、賜福教會的講台，不要逃避現實，不能以信心的眼光，來否認混亂的事實。先知的信息常常是現實的，也是理想的，兩者皆需注意。因此神極其惱恨。「萬軍之耶和華阿！你惱恨耶路撒冷要到幾時呢？已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」那些作惡的外邦人，他們還在享受，以為是平安的生活。若研究歷史，可知當時波斯在政治上不安，人卻在那裏粉飾太平。我們不能如此，要有先知的眼光，作為當代的見證人，傳道者，見證神的公義，傳審判末世的信息。
耶和華就是美善的安慰者。（十三節）安慰與憐憫同義，是神內心的歎息和焦急，而且說到耶和華神「心裏火熱」，又說神「不單安慰錫安，也揀選了耶路撒冷。」我們可見神是憐憫的，是心裏火熱的，火熱是忌邪之意，祂火熱即擊打那些作惡者和仇敵們。在以賽亞書中說你們要安慰我的百姓，對錫安說安慰話。安慰有兩個字，一是指神有迫切說不盡憐憫的心賜；另一個是摸到他們的心意。我們的主就是這樣，作為教會工人的也該如此。我們是守望者，不單看見，還要見證我們的神──是滿有憐憫、安慰的神，更要摸到人的心。今天有許多人在痛苦之中，神要我們用溫柔的手來包裹破碎的心靈。我們有安慰的功能，更可治邪，我們不能與世界同流合污，不能妥協。神的心如何，我們也要如何。我們必須像神一樣恨惡罪惡，總要心裏清清潔潔的，合乎主用，預備行各樣的善事。──
唐佑之《神的榮耀與教會更新》