撒迦利亞書第十章
C. 彌賽亞所賜給的福祉（十1-12）
上文作者預告了神的恩慈與榮美是何等豐盛，這等福址包括戰勝仇敵（九13-15）及建立太平盛世之時代（九16-17），如今他再加以詳細宣告出來。
1.
福祉從祈求來（十1-2）
當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨，他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。因為家神`所言的是虛空、蔔士所見的是虛假、作夢者所說的是假夢，他們白白的安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。
作者對農作物為主的國民，說話時便引用他們熟習的背景加以舉例。在春天時，他們為了農作物而求雨，叫菜蔬生長，所以福祉是經祈求來的，而非自然降下的。
先知指示降雨的是耶和華神，而非(1)「家神」（teraphin，字源學家Gesenius稱這字從亞拉伯文tarafa演變而來，意「居住」。另一字源學家Davidson則稱從rafa’來，意「乳養」。考古學家Albright卻說此字源自rafah，意「散懶」，各說莫衷一是。敘利亞譯本將此字譯作「詢問」，這與「祈求」字根相同，可算是最可靠的字源了。考古學家在1925-1931年於Nuzi城找到一萬二千塊瓦片碎文，稱NuziTablets，內記凡有家神者則成為一家之主，有權分配產業，參創卅一34記拉結偷盜父親拉班的家神像的故事）（注11）。家神為巴勒斯坦居民家中所存留的偶像，大如人形，供廟殿用（參撒上十九13-16），小則可藏在身內，供家庭用（如創卅一19、34），用途是指示奉拜者該作或不作的事（參士十七5，十八5）。掃羅曾一度禁戒人奉拜家神（參撒上十五23），但在南北國分裂初期（何三4）及歸回時期，仍見以色列人敬奉此偶像。(2)蔔士━━此等人為解夢家，藉此預言將來要發生的事。摩西早預言先知的出現便取代這些虛假的人士（參申十八10）。（注12）(3)作夢者一此等人稱說他們在夢中得了神的吩咐，藉此行騙及迷感人（參耶廿三32，廿七9-10）。
這三等人所言皆是虛空及虛假，以至百姓如無牧人的羊群般，流離失所。多年前摩西的祈禱（民廿七17）至終將在好牧人身上完全應驗。
2.
福祉從神之怒氣來（十3）
我的怒氣向牧人發作，我必懲罰公山羊，因我萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。
因為百姓缺牧人之故，所以神便向他們的領袖（「牧人」是複數字，在舊約雖常指王的身份［如耶廿三1，五十6；結卅四1］，但亦可指有權柄的人［如耶廿五３２；鴻三１８］，此字代表他們是不同等級及權柄的領袖）發出怒氣，這怒氣是義怒，是懲罰性、伸展公義性的（參一15等）。
「牧人」究指「猶太領袖」（如Baron）或「外邦領袖」（如C.Feinberg, ICC），解經家意見頗分歧。雖然「牧人」慣指以色列國內的領袖（如耶廿三，五十8；結卅四），但亦有指外邦國的首領的（如賽十四4；耶六4、6）。在三方面可見本節的牧人應指外邦領袖：(1)當時先知的背景━━他們在此時並無政府之權柄存在，故「牧人」當指外邦首領。(2)本節的下文━━作者稱神一方面懲罰「公山羊」（慣指外邦王），另一面又看顧自己的羊群（一個對比）。(3)從邏輯上━━既然以色列受苦是因無牧人之故（即無領袖），所以神要罰之牧人定非猶太領袖。
先知的眼目先注視選民無首領牧養他們的窘境，再進而轉向那些侵侮選民國的領袖們，並向他們宣告神的懲罰，因神看顧自己百姓的時候到了，神必使自己的百姓勇如在戰場上衝鋒陷陣的駿馬（「駿馬」是單數字，字的尾巴有「他的」二附屬詞，即「他的駿馬」，指出選民如同神的一匹駿馬，威武無比）。這是預言，亦是保證，是神堅立以色列的時候臨到了。神的惱怒一發作，那些進侵以色列的外邦國必性命難保。
3.
福祉從彌賽亞來（十4-12）
房角石、釘子、爭戰的弓、和一切掌權的，都從他而出。他們必如勇士，在陣上將仇敵殘踏在街上的泥土中，他們必爭戰，因為耶和華與他們同在，騎馬的也必羞愧。我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回，我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華他們的神，我必應允他們的禱告。以法蓮人必如勇士，他們心中暢快如同喝酒，他們的兒女必看見而快活，他們的心必因耶和華而喜樂。我要發噝聲，聚集他們，因我已經救贖他們，他們的人數必加增，如從前加增一樣。我雖然（或作必）播散他們在列國中，他們必在遠方紀念我，他們與兒女都必存活，且得歸回。我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列或利巴嫩，這地尚且不彀他們居住。耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾；亞述的驕傲，必至卑微；埃及的權柄，必然滅沒。我必使他們倚靠我，得以堅固。一舉一動，必奉我的名，這是耶和華說的。
過去以色列常受外邦人侵欺，將來他們會有自己的牧人－神的彌賽亞率領他們，這是神眷顧他們最穩妥的方法，這彌賽亞是如何的領袖，先知現今以三名稱細說之。（注13）
a、 彌賽亞的特性（十4）
先知描寫神的彌賽亞具有三方面的特性(1)「房角石」（pinnah）━━指出彌賽亞具有異常穩固的權能，如房子之基石般穩牢。(2)釘子（yated）━━在政權方面，彌賽亞如帳棚營幕最穩固的依靠，就是那紮穩營棚於地面上的木樁釘。(3)爭戰的弓（gesbet）━━在軍事方面指出彌賽亞是一個可靠及得勝的王（解釋經文共參撒上十四38；士廿21；詩一一八22，四十五5；賽廿八16，十九13，廿二22）。
本節原文是「從他而出房角石，從他而出釘丁，從他而出爭戰的弓，從他而出一切掌權的」（有線於下是補字）。這「他」是誰？有說「他」是彌賽亞（如Wright、Von Orelli），亦有將「他」指作猶大（如C.L. Feinberg, H.C.Leupold, Hengstenberg）。從下文看，本節應是說從猶大出來的彌賽亞是一個穩固堅定的得勝者，從猶大出來一切掌權的人。
「從他而出一切掌權的」是一句極其困感的話。表面看來，這是指選民中那些歸附彌賽亞的人，在彌賽亞的帥領下，帶給猶大家勝利、安穩、豐盛，一切皆由於彌賽亞作他們牧人之故（如Baron, Lange, TOTC, Targum, Cashdan）。但是這句話可能另有所指，根據如下：
(1) 「掌權者」（noges），意「欺壓者」或「強暴者」，在九8此字譯作「暴虐者」。此字之用途可參出三7；賽三12，十四2，六十18（如C. Feinberg, Keil, Hengstenberg, M. Unger, ASV, KJV等主見，H.C.Leupold稱這字從不用在好的方面，亳無例外。（注14）但仍有其他學者堅說此處是唯一的例外。）（注15）
(2) 「而出」（yese）配上前置詞「min」便帶有被趕出去之意（如M.F. Unger）。
(3) 「一切」（kol，「所有」）及「一同」（yadhaw，中譯本漏譯）指出所有欺壓以色列的君王均一同被趕逐，因彌賽亞出現，成了選民的「戰馬」及「爭戰的弓」，在他統帥下，勝券在握（見下節）。
由此觀之，十3-4乃預言猶大家的人必成勇士，因彌賽亞作他們的石、釘、弓，叫一切欺侮他們的人同被趕逐，捷勝連報。
b、 彌賽亞的福祉（十5-12）
從彌賽亞而來的勝利及隨勝利而來的福祉共有七點：
(1) 戰勝仇敵（十5）━━此節開始有連接詞，其作用是結果性的連接詞（inferential waw），可譯作「於是」，於是他們（指十3猶大家）必戰勝仇敵，因神與他們同在。
(2) 必蒙憐恤（十6）━━再且神將南（猶大）北（約瑟）兩個國聯合起來，叫他們歸回神的保護下，享受神的憐恤，因神聽了他們的祈求。
(3) 剛強喜樂（十7）━━以法蓮（代表北國，亦可代表全國）必剛強起來，因神眷顧他們，所以異常喜樂。
(4) 子孫眾多（十8）━━神向他的選民發出聚回的聲音，先知以黃蜂群出往來的「聲音」（sharag，參賽五26，七18）形容選民「人多勢眾」。他們該歸回了，因神救贖了他們，所以在神的恩典中，有質的改變（十5-7、11-12），亦有量的增進（十8-10）。
(5) 豐盛歸回（十9-10）━━奇妙得很，他們在列國分散的境況中，竟然人丁旺盛，這固然是神格外及暗中向他們施恩（參何二23；賽卅一27）。先知以歷史上兩次的歸回（由埃及、亞述即巴比倫）預告將來他們會有一次更大的歸回，並說整個巴勒斯坦（以最東北及中北的境界形容之）亦無處可容納這麼多的歸僑（參賽五十四3）。（注16）
(6) 報仇雪恨（十11）━━神以過去的歷史向他們發出將來的保證，洗脫一切仇敵的欺壓及奴役他們的困苦（「苦海」指紅海，即埃及［西南方］，亞述［東南方］均代表過去以色列為奴的經歷）。
(7) 必得堅立（十12）━━神最後的保證是給他們一個依靠神的心，全國堅固，生活舉止均以神為中心，從新約的啟示看，這要等候彌賽亞第二次降臨時纔能應驗了。
── 馬有藻《撒迦利亞書詮釋》