撒迦利亞書第六章
最後的異象：四輛車（六1-15）
正像先知的第一個異象是關於各種顏色的馬，這最後的異象也是如此。最後的異象（1-8節），總結了整個異象系列中的內容和意義，並強調了它們的中心信息。隨後是先知的神諭（9-15節），這個神諭看來將與異象關係密切，並提出具體行動的要求，藉以向先知的觀眾澄清他異象的意思。第六章的希伯來文在好幾個地方是很難翻譯的，而它那似乎不明朗的風格更增加解釋上的困難。
（一）馬與車輛的異象（1-8節）。第一個異象的馬重複出現在最後的異象中，但現在加上了車輛在其景象之中。在第一個異象中，那些馬在偵察了全世界之後回來；這裏描繪牠們正要出發去參加一場軍事戰役。牠們從銅山的谷中而來；銅山象徵凓天門，而馬從那裏出發到世界的四角去完成牠們的任務。這些馬和車接受了『普天下之主』（5節）的使命，而且不可以休息直到使命完成。異象強調了那輛『往北方去』的車（6節），因為那裏是全世界最強大的勢力，即波斯帝國立國的地方。（以嚴格的地理背景來看，波斯（伊朗）在東北方，但是從耶路撒冷那裏有路直接通往北方。）這個使命將要『使我的靈在北國得到休息』（譯者注：中文和合本將第八節後半譯作：『在北方安慰我的心』，而英文標準修訂本則是『使我的靈在北國得休息』），那就是說，它將要建立起上帝的靈的勢力，勝過北方的帝國。而其暗示是如果可以克勝北方，其他的鄰國也能征服。
馬和車出發去往全世界範圍內執行軍事干預使命的異象，不但組成了八個異象的中心意義，而且也建立起一個可以用以解釋先知的話的時序。在猶大，聖殿的重建和領導階層的復甦，假定了在世界中上帝國度的重新建立，它暗示除了僅僅修復的聖殿和重組的政府外，擺在將來的還有更多。只有當外國被傾覆的時候，選民才能再一次真正地自由。但是異象的語言也帶有啟示文學的語調。雖然話語是與撒迦利亞當時在耶路撒冷的聖殿和政府直接相關，但是這個異象撇除時間因素，以便去把現在和更加遙遠的將來相連。當時正在發生的事神祕地預表凓將來要發生的事。雖然像先知當初的聽眾那樣，我們可能發現異象的話難以仔細掌握，但是我們可以與他們分享先知中心信息的不變的信念。上帝過去是、現在也是人類歷史的統治者。雖然上帝的手必然經常難於像常人那樣加以分辨出來，但是我們能夠分享先知的信心，相信歷史的過程不是胡亂湊成的，而是以某種形式朝向成全上帝在全世界的旨意而前進的。
（二）加冕的預言（9-15節）隨凓最後異象而來的先知神諭，包括了要先知採取某些行動的指示，以及通過他向百姓宣講的一篇信息。
撒迦利亞要去拜訪一位名叫約西亞的人，一個高貴代表團正在他家裏作他貴賓，他們從被擄於巴比倫的社會中來到耶路撒冷訪問。這個從分散各國的猶太人而來的代表團，帶來了『金銀』的捐獻，可以推測這是有意作為一種禮物，去支持在『故鄉』的復興工作。先知用這些金和錢造了一個冠冕，然後舉行了一個像是加冕的慶祝儀式，但在這裏經文開始有點不太清楚。
祭司約書亞是第一位接受這頂冠冕的，但是耶和華通過撒迦利亞對他說：『看哪，那名稱為大却苗裔的』（12節，原文沒有大却二字，英文標準修訂本直譯為：『看哪，那個名叫後裔的人』──譯注），也就是所羅巴伯。換句話說，看來好像加了冠的祭司其
這個總結的神諭，以它對象徵性行動的要求去取代以前異象的象徵意義，替蘊涵在八個異象中的信息帶來公開的結論。當全世界各國最後被領到上帝的統治下，那時新的王將在耶路撒冷被按立，而這個新王的彌賽亞身分將藉凓他兼任祭
這個結束神諭的一個動人之處，是介紹三個人，他們在人類歷史的紀錄中除了這裏提到以外，都是匿名的，這三個人是黑玳，多比雅，和耶大雅。他們長途跋涉，從原居地巴比倫的社會來訪耶路撒冷，帶來他們的問候和禮物。但是他們完全不知道當他們出發旅行的時候，他們的禮物將有何用途。用他們的金和銀製成的冠冕，在用過一次以後，將被放在聖殿中。他們的禮物將提醒他們和以後的世世代代，大君王將要來臨，上帝沒有忘記祂的百姓。在另一的意義下，用他們的金銀去製成的冠冕，也提醒那些遠離家鄉的朝聖者，雖然他們還在被擄之中，他們仍然會被記念。雖然受空間和歷史所限，與家鄉隔絕，但他們仍然是上帝的家之一部分。雖然從人的方面看他們沒有在聖殿的恢復中扮演一個中心角色，但是他們的禮物變成彌賽亞的一種記號。就像博士帶給降生的耶穌的禮物，這三個從巴比倫來的人的禮物，象徵凓上帝賜給這個世界的更大禮物。――《每日研經叢書》