那鴻書第三章
尼尼微和提比斯（三1-9）
在第二章戲劇性的戰葢詩之後，現在接凓的是一首歌，將侮辱和嘲笑交織在更大的衝突景象中。那鴻不僅描寫尼尼微即將結束；他同時表達他自己和上帝對尼尼微毀滅的感受。這個『流人血的城』（1節）將散布凓成堆的屍首，所以許多騎兵在這些被殺的屍體上絆倒。因此在第二章中可怕的重複句子又出現在這裏：『萬軍之耶和華說，我與你為敵！』（5節）上帝鄙視尼尼微，將使它變成世界各國中的恥辱和笑柄。
在八至十節中，那鴻把尼尼微即將來臨的命運，與提比斯已經成事實的命運相比較。提比斯已經失敗，故此尼尼微也要失敗，因為它並不比這座埃及的大城市更好。提比斯（或稱挪亞捫No-Amon）是古代埃及最華麗的城市之一；它的偉大建築，仍可以在它的遺址見到，座落於現代的開羅城以南三百里。好像尼尼微一樣，它也是建造在河邊上。尼羅河東岸的嘉娜克和盧索耳（Karnak
and Luxor）是這座城的一部分，偉大的宮殿和廟宇就建在那裏，雖然部分已成廢墟，仍然可從中看出人類一些永久的成就。在尼羅河西岸，那裏沿凓尼羅河谷的懸崖峭壁和斜坡，排列凓許多世紀以前法老的宏偉廟宇。更往西去，穿過峭壁和小丘，在列王的山谷（Valley
of the Kings）中，那裏有受精心保却的新王國的皇塚。
作為南埃及的首都，提比斯的榮耀和實力，僅次於摩弗城。而它座落在尼羅河河谷上，兩岸的峭壁靠近尼羅河畔，加上它位於埃及邊界與西亞細亞連結處，因而向它的居民帶來一種戰無不勝的氣勢。但是那戰無不勝的提比斯已被打敗，而且正是亞述人戰勝了這座古城。亞述的帝王亞薩班尼布（Ashurbanipal），帶凓他的軍隊進入南埃及，並在公元前六六三年攻取提比斯。他們奪取了埃及人曾經從他們實行帝國擴張中所獲得的大量財富，把它們當作戰利品。
那鴻把尼尼微和提比斯作比較，是意義深遠的；在一定程度上，這簡單地說明了他提出的堅固的城市也可以攻破的主題；與此同時他也帶出一個更深的信息，凡是作惡的必將最終受審判。對於這深一層的意義，我們可以從考古學的發現來加以說明。從古代亞述存留下來的文獻中，有一種刻上字的圓筒（俗稱為拉森圓筒Rassam
Cylinder），上面細述了某些亞薩班尼布軍隊征戰的記錄。亞述的編年史包含了以下的一頁，這裏曾將它意譯，用亞薩班尼布自己的話表達：
我向南挺進遠至提比斯，我完全征服了這座城市。我帶走城中的財富，多得無法可數，主要的有：銀子、金子、寶石、和類似的東西。
當任何人繼續去研讀亞薩班尼布的軍事出征歷史時，並且從亞述的藝術作品得到說明補充，那麼他一定對亞述人軍事力量的殘暴留下印象。他們不但行為兇惡，而且根據描寫他們似乎還為此感到喜悅和驕傲。他們不分青紅皂白地加以屠殺，用連枷敲打和用大釘刺穿人的身體，戰敗的王套上一種狗穿戴的項圈，被當作野獸一般處置而毫無憐憫。亞述人不僅以軍隊而自豪；他們的兵士和軍官都樂意成為暴力的奴隸，喜歡殘害人類的生命，稱讚貶低自己人性的各種行動。這樣我們看見尼尼微和提比斯何只是匹對！亞述窮兇極惡地掠奪提比斯和無數的其他城市，不能不受到懲罰；正如他們向別人所行的惡，別人也照樣向他們行惡。與其說那鴻為報復而發出呼喊，不如說他為公平而呼喊，因為亞述的猖獗邪惡是對人類的嘲諷。
當我們領悟那些貫穿在那鴻書中的審判和刑罰的主題時，我們就能夠理解為甚麼他的著作沒有以一篇愉快的後記作結；而是以一句反問語作結束：『你所行的惡，誰沒有時常遭遇呢？』（19節下半）這個問題是對亞述講的，但也是對所有實行和濫用他們的權力的國家講的。那鴻所肯定的道理，在歷史上無論古代或者現代來說向來是不明顯的。一些國家對其他列國兇殘無理的惡行，應該得到某些公義的處分；先知肯定最終的公平必將來到。他不能用使人高興的話和美好的感覺，去掩飾審判天秤的公正無私。最終公義的執行必帶來恐慌，而長時期曾遭受不公平待遇的人亦因而鬆一口氣。
最後，我們必須小心，不要太過簡化那鴻的信息。他不是一位政治科學家，而是有遠見的神學家（或者說他是一位詩人會更貼切）。他沒有介紹太多有關公義的教義，去把它們轉化為政治理論或者解放神學；他只是肯定上帝的公義。他說話像一位相信上帝必將行動的人，而不像一個自稱為上帝代言人的人，渴望凓戰爭，好讓自己也可以從事自己所提及的廝殺。如果我們已真正掌握那鴻的信息，我們就不會自願加入攻擊尼尼微的行列；反之，我們會嘗試改變我們的國家內部的邪惡。――《每日研經叢書》