那鴻書研究
第九十七課 那鴻書
題示：請讀本書三遍，再找一新譯本讀一遍。
萬物都是按你所看為好的存在，按你所知的，萬物得以存在。
在你的亮光中，你的榮耀得以彰顯；連那否認你的也如此；黑暗彰顯榮耀的聖光。
你若根本不存在，那些否認你存在的人就不能否認你；就是如此，他們的否認也是不徹底的，不然他們根本就不存在。
他們說明你是永活的；萬物也說明你是永活的。
——艾略特
我們愈是研究希伯來的先知文學，有一件事影響我們愈深的，就是這些先知對神權的認識是那麼清楚肯定，尤其是說到神對列邦的政權和歷史的關係——這一點在那鴻先知對尼尼微強硬的言論中表明得不能再清楚的了。
這個敲響尼尼微喪鐘的先知，我們對他的生平可以說是一無所知的。他只告訴我們他是「伊勒歌斯人」，就是那麼多了？我們連他的出生地伊勒歌斯也不知道是在什麼地方。有人推想可能是在加利利，因為在加利利中，有一條村是以他為名的即是Kaphar
Nahum，意思就是「那鴻村」。有人又說，現今之El-Kauzeh村——位於拿弗他利支派人聚居之地——便是伊幼歌斯人的後裔。又因為那鴻在書中常提到迦密、黎巴嫩，和巴珊等地，因此他們說，這些都顯示出那鴻是聖地北部的人。倘若那鴻真是加利利人，就很可能在亞述擄去十支派後，再以外族人移民該處時，那鴻先知便和他的百姓南逃至猶大。不過這一切都是猜想吧了。我們沒法確知我們能肯定的，就是那鴻是向猶大國作先知的（一13、15）；亦可能是在猶大寫成這本書。
那鴻寫本書之時間，在三章八節有個線索可尋，即是在挪亞們被陷之時。挪亞們是埃及的名城，是膜拜亞們神的中心，我們從發掘出來的亞述碑文得知，挪亞們是被亞述王亞索巴尼普（Assur-banipal）所攻陷的，時維主前六六五或六六四年。拿鴻先知就是在這事之後不久寫拿鴻書的；這個推想若是準確的話，他就是繼以賽亞之後在猶大國最壞的一個王瑪拿西時期作先知了。
耶和華與尼尼微
那鴻先知的言論只有一個主題，就是尼尼微的命運。在那鴻的時代，亞述之京都尼尼微是最偉大的城市。在所謂十二本小先知書中，有兩本書是全論尼尼微的。在那鴻之前約一百年，約拿先知便代表耶和華向尼尼微城宣告它的命運。尼尼微人從約拿知道耶和華是「不輕易發怒」（拿四2），這跟他們亞述神只的兇惡成一個強烈的對比。尼尼微人就從神的先知接受了神的愛，他們悔改了。但過了不久，他們就忘記了，或起碼以為耶和華是不發怒的，他們變得比以前更邪惡。現在神要藉那鴻先知來向他們宣告：「耶和華是忌邪施報的神。」（一2）他們要知道，耶和華在約拿時代之所以不向他們施報，純是因為他們離惡歸正，而不是耶和華改變了，不再忌邪了。因此，我們可以說，那鴻是接著約拿向尼尼微人說預言的；像約拿一樣，那鴻也說：「耶和華不輕易發怒」（一3），但他加了另一方面的真理——「大有能力，萬不以有罪為無罪」。
本書一章三節事實上就是尼尼微城喪鐘的關鍵所在，這信息亦是傳給萬代的——「耶和華萬不以有罪的為無罪。」聖經用兩本書來論尼尼微，目的就是要強調其重要性。這個古代帝國的大城要作萬代萬民的鑒戒，好認識神管理列邦的原則。願列邦萬民都留意！願那些以為神不聞不管的人留意，他的忍耐和靜默並不說明是容忍罪惡的。我們若是悔改離罪，他就樂於赦免；但我們若不肯悔改，他就不能容忍了。「神是輕慢不得的」，我們亦無處可以躲避他，因為那鴻說：「他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土……」（一3～6）。歷史既告訴我們亞述亡了，耶和華在旋風中亦要同樣對付今日的世界各國。他對以公義來管理列國的原則是不變的。他絕不能輕看公義而濫施慈愛；罪債必須清償。尼尼微在昔日是最驕傲、兇猛，亦是最邪惡的城，附近的居民都在他腳下抖顫。她以為自己是不敗的，因此在驕傲中日漸坐大；但現今那鴻不單斥責他們的驕傲、欺壓、拜偶像，和藐視耶和華的權能等罪，他更宣告了神不可挽回的諭令——尼尼微必永遠被毀滅。這個歷史事實既擺在眼前，就讓我們與保羅同說：「看哪，神的恩慈和嚴厲……」——他藉約拿見證他的恩慈；又藉那鴻去表明他的嚴厲。
願這一代的人都能仔細小心地思想昔日的尼尼微，她是神給所有國家領袖的一個實物教材。管理這個世界的同是昔日審判尼尼微的神，他沒有比在舊約時代少一分嚴厲，或多一分憐惜。他是一樣的不能與罪妥協，對悔改離惡的也是同樣的有憐憫；他是昔在、今在，一直到永永遠遠不改變的神。有時我們會以為基督的福音是表明神可以接受罪了，這真是大錯特錯。福音是神的慈愛最高的表明，但這絕不等於說神管理列國的公義原則有絲毫改變的可能。從創世以來，神就是滿有恩慈的，但對罪惡亦是一樣不能容忍的，到今天他仍然是一樣。我們若非特別的不敏，反納粹戰就最能說明神的管理並沒鬆懈，作惡的國家仍必定敗亡，願今天領導國家的元首們都從尼尼微學到教訓。
我們不必太詳細地分解本書的意義，只要明白了上述全書的中心信息，各段的意義就不難明白的了。本書是以詩的體裁寫成的，其形容之生動，用字之嚴謹，可說一時無倆。我們若是聽一個精于希伯來文的人朗誦第二章一至七節（描寫大軍傾覆尼尼微之情形），就仿佛身處沙場，聽到戰車隆隆，大軍向前的聲音，這書可算是「繪形繪聲」的傑作。
第一章先以描寫神之屬性及工作為起首，然後全章作三分段，與三章書互相呼應，第一章是宣告尼尼微城要被傾覆；第二章形容尼尼微城之被圍困至攻陷；第三章寫引到審判的罪惡，結尾是：「你所行的惡，誰沒有時常遭遇呢？」
我們分列三章書的中心如下：
第一章：宣告尼尼微的命運
第二章：形容尼尼微的命運
第三章：解釋尼尼微的命運
在研究小先知書時，我們不止一次的提及要用多種新譯本來讀，這絕不是說和合本的譯文並不好，相反地，和合本比許多譯本都來得忠實及易明；舉例說，英文之欽定本（於一六一一年就譯好）很多時候不單用字古老難明，不少地方簡直是讀不出意思來的，就如本書一章十二節，欽定本譯作：「他們雖然靜寂……也被剪除」，這算什麼意思？和合本（和修訂本）則譯作：「尼尼微雖然勢力充足，……也被剪除。」明白多了。還有，二章二節，欽定本譯作：「耶和華使雅各的榮華轉離……」修訂本及和合本均作「耶和華復興雅各的榮華……」。但我們為什麼仍要用新譯本來讀呢？原來在舊約希伯來文聖經上，許多地方極不容易知道它的原意是什麼的。有些字只出現過
不過我們用新譯本時要注意，千萬不要存好新厭舊的幼稚心理，以為凡新譯本與和合本有不同的，和合本必然是錯譯。這是絕對感情用事的。能讀英文的讀者，最好多買幾種近代英譯本作參考用，以決定該如何取捨。一種譯本的價值是由好多因素決定的，亦需要經得起時間的考驗。在還沒有另一本中譯本的地位可超越和合本之前，我們應該以和合本為主，其他譯本為次，屬於參考性質，好幫助我們更易瞭解和合本的意義。這樣的態度才算是穩健。
尼尼微的強大和卑陋
無可否認的，尼尼微城是歷史上最特出的城市之一。研究約拿書時我們指出，尼尼微這名字其實是四個城市的總稱，它們合起來成為一個長方型的一組大城，城周達六十哩長。城牆有一百尺高，其闊度足可容二輛戰車並肩飛馳。城牆共有城樓一千五百個，每個達二百尺高。我們若按三角測量法來量度該城，其全面積達三百五十平方哩之廣，比現今之倫敦還大！
尼尼微城內有廣闊之花園、果樹園、草原及禾場等；這在古代大城中是不足為怪的，巴比倫城就是這樣的了，因此就算兵圍城下，他們亦不會絕糧。約拿書四章十一節說該城內還有許多牲畜，亦是理所當然的了。同節還說尼尼微城內單是小孩就有十二萬多人，若把青年、中年，及老年人全算在內，這城有一百萬人口也是可能的；到一百年後那鴻的時間，相信還不止此數呢。
但尼尼微的強大跟她的卑陋成正比例，他們對被征服者的殘酷叫聽見的人也心寒。在他們附近的人更是日夜提心吊膽，不知何時會落入他們的手。尼尼微人的嗜血狂已到了人神皆怒的地步（請參約拿書的解釋），現今那鴻勇敢地站出來，憤然斥責這個充滿強暴、謊詐、姦淫和拜偶像的城市（三1～7）。耶和華的定案是：「我必因你鄙陋使你歸於墳墓」，或譯作：「因你鄙陋，我必為你預備墳墓。」（一14）
那鴻預言的應驗
預言最佳的試驗就是看它能否應驗，亦是這一點叫我們確信聖經是神的啟示，因為它裏面滿了都是應驗了的預言。那鴻對尼尼微城的預言就是最佳的一個明證。二章六節先知把此城將怎樣被毀滅的方法也寫了出來——「河閘開放，宮殿沖沒」；這是否一字不改地應驗呢？我們且看下面「講壇釋經」的一段節錄便可知曉：
「這預言能如此準確精細，又怎能是出於人的構想？當那鴻作此預言時，亞述的勢力仍然如日中大。鄰近各國無不按時納貢的，連遠遠的埃及也要臣服，腓尼基和賽普路斯日夜驚惶，猶大年年進貢。他們之富有足以雄視天下，誰敢在這時候預言她會速速滅亡？但在亞述巴尼普王駕崩之後，他們的國勢就如江河下瀉，一去不返了。埃及揭竿反叛、巴比倫不服，而新興的瑪代還備軍要攻擊尼尼微。亞述巴尼普的承繼人派拿布普拉撒（Nabopolassar）去安撫巴比倫，拿布普拉撒成功了，被亞述王封為巴比倫王。他處事極有技巧，又積極備軍，就在短短十五年間，他已有足夠的能力來掙脫亞述的軛而獨立。他與亞述的每一敵對國建立邦交，聯成一陣線，共同對抗他們的公敵。這一聯盟包括了瑪代、波斯、埃及、阿米尼亞和別的小國。每國都有一共同的火熱願望，就是要打倒亞述；但開始時他們失敗了，亞述仍然維持短暫的優勢。後來聯盟國得到比翠亞（Bactria）的增援，他們就成為一支無敵的大軍。尼尼微人自知不保，就想棄城而逃，卻給聯軍圍困，只好逃入大城暫避。他們在尼尼微城困守達二年之久，直到他們守無可守。這趟是輪到他們仰息於強敵的憐憫下了。當時適值底格裏斯河氾濫，把他們城堡的一大段沖毀，盟軍就乘破口而沖入，把城佔據了。尼尼微於是被陷，無數的居民被屠殺，時維西元前六○八年，正如那鴻先知所預言的。」
尼尼微之被毀是那麼徹底，到主前二世紀時，連其城址都無法追尋（請參結三十二22、 23）。
最後的教訓
那鴻名字的意思是「安慰」，讓我們坦白地說，他的書對敬虔的人真是個人安慰！他告訴我們神的管治是公義的，不知悔改的惡者壓迫其他人類是神所十容的。基督徒不應汲汲於自私的報復；但神之不能容忍公義被踐踏，他必起來報復殘害無辜的人，卻是絕對待合聖經之原則的。請注意：那鴻先知在本書內極少提及自己受害的祖國，其理由是明顯的；神要擊打尼尼微，並不全是為他選民之故，那鴻只是代表全人類的良知來斥責她。他不是只關心個人之得失或報仇雪恨；他是站在神一邊來宣告大地之主公義的審判，他必不以有罪的為無罪。
不錯，這就是安慰：有時我們想到這世界義人死亡，忠人亨通，心又豈會舒服？這又豈是耶和華的道路？不，那鴻高叫：「耶和華萬不以有罪的為無罪。」在神的憤怒中，我們得到安慰；那鴻先知說，神必為義人伸冤，這就是安慰了。事實上，這豈不正是蒙選召的人日夜的呼求嗎？（路十八7、8；啟六10、11），全能者已經站起來，他要報應（羅十二19）。
還有，尼尼微城亦是這個「邪惡的世代」的先影：它外表的強壯、虛偽的悔改、害人的假宗教、內裏的敗壞、對人靈魂的殘酷，與及至終必為神推翻等等。還有一點不可不注意：第一章十一節先知對尼尼微說：「有一人從你那裏出來，圖謀邪惡，設計攻擊耶和華。」
（「設計」欽定本譯作「卑鄙的謀士」，修訂本作「問計於卑邪」，或可直譯作「巴力的謀士」）。那鴻可能是指曾在那京城下狂語的拉伯沙基而言（參王下十八、十九章，賽三十六章）；拉伯沙基極可能是個「巴力的謀士」，是個「大罪人」，口中說誇大的話，把亞述高舉，過於萬神，連耶和華也藐視。他確是「大罪人」的先影。
在歷史上我們不時看見一些罪人惡極的人把末世要出現的「大罪人」勾劃出輪廓來。近代最恐怖的例子先有希特拉，繼之是史太林，墨索里尼，現在又有烏干達的亞敏，稱他們作人魔也不會為過。但有一天比他們兇殘百倍的「大罪人」要出現，他的數目是六百六十六，邪惡勢力全集中在他身上；他要敵擋神和他的受膏者，但也要像拉伯沙基一樣，霎眼間就敗亡了（賽三十七36）；因為帖撒羅尼迦後書二章八節說：「那時這不法的人心顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。」不錯，尼尼微倒塌了，倒塌了！耶和華不能容忍，他的國權是正直的，他是敬虔人的山寨，基督是他的印證。看哪，他要再來，眾目都要看見；罪惡必被審判，山谷要被高舉，崗陵要被壓下；黑暗的要轉為明亮，彎曲的要被修直。這世界就必成為我主和主基督的國度。
我們屢加強調，這本書不是寫個人之私怨的，倘或如此，它就不配被列入正典內。那鴻不以尼尼微城之被毀，看作是自己國家之冤仇得雪，整個預言均是以神的公義作中心的。神在我們每一個人的心裏都放有是非感，因此每一個人都知道，凡違背正直、公義和公平的，必逃不掉審判。中國人之所謂「天網恢恢，疏而不漏」正好說明這一點。我們並不鼓勵報復，但我們內心豈沒一種衝動，要求神審判罪惡，恢復公義嗎？當我們讀那鴻書時，內心豈不「阿們」於神公義的刑杖嗎？我們研究詩篇時，曾特別注意有一組所謂「復仇詩」的，其主旨跟那鴻書相仿，讀者可自行參考。
我們說本書不是伸雪私仇之作品，而是神的啟示，關於這一點，我們若看他所預言的是怎樣準確地應驗便能明白了。今日人類之兇殘及罪惡，其規模之大，手法之狠，真是歷史上兒所未見的，我們作基督徒的豈不要向神呼喊，求他干涉，使強暴早日止息，公理得以顯明？誰又敢說這是不合基督徒的原則呢？──
巴斯德《聖經研究──歸納性研經》