第四講 罪中的大罪
經文：（彌迦二章）
在剛才讀過的彌迦書第二章，先知指出人不看罪為大罪，只看為是當然的事；但先知卻非常凓重，所以在開始時，就說禍哉！「禍哉」在原文與中文的聲音差不多，原文多「哀哉」，「悲哀」的意思。有很嚴重的災禍臨到百姓，先知心裏為百姓悲哀。這是先知的使命，傳出審判的信息；但是人卻不接受這種令人失望的信息。聽者的心裏不好受，叫人失去平安不是好事；叫人心裏受威脅，百姓的領袖也不喜歡審判及悲哀的信息。所以（一6）百姓領袖說：「你們不可說豫言。」在混亂時代，我們應設法安定人心。在第二次世界大戰時，許多報紙雜誌指出，最要緊的是安定人的心。凡能使人心裏受困擾的話要少講；叫人心裏得安慰，士氣振奮的信息可以多傳。這是百姓所要聽的，政治家也要聽的。今天的時代也一樣，我們心裏只喜歡聽叫人滿足的信息和得鼓勵的信息；而使人困擾動搖的話最好不多講。但神的信息要振動人的心，否則不會悔改轉回；今天我們喜歡的是人的信息，抑或神的信息呢？
另一方面，神呼召人叫人過分別為聖的生活。（二10）「你們起來去罷，這不是你們安息之所，因為污穢使人毀滅，而且大大毀滅。」我們要順服神的呼召，脫離污穢的事，但百姓不肯接受；卻順從虛假，滿口謊話，喝清酒濃酒說的叫人得安慰的話。令人麻醉心裏舒服，對真實失去敏感。這些假先知的信息，只叫人在威脅下得假平安，叫人在真實神的話語前妥協和不認真。今天人所喜歡接受的，是那些令人得安慰的信息；神卻叫人離開可憎惡的罪惡，叫百姓離開所居住的地方。神令百姓被擄到外邦，他們被擄是因為污穢了居住的地方，污穢使人毀滅！如果百姓能完成神的託付，百姓離開自己的地方，雖然是痛苦的事，但可避免再被罪惡所困擾，不再向罪惡妥協。教會在今天要講分別為聖的信息實在是不容易的事；因為人已漸漸被環境影響吸引，效法四周環境而生活。為了追求教會的合一，連公開不接受聖經真理的教會也接納過來。如此，亦只不過僅有合一形象，實際上卻違背真理和神的心意。個人生活也一樣，許多人知道自己所行的，不一定有真正屬靈的意義和價值；但一般人都是這樣做，你若不隨和，人覺得你很怪。以致我們的行為就與別人一樣，使人可以接納我們。神叫我們脫離罪惡的地方，無論生活思想上，要在這時代過分別為聖的生活，實在是一種的挑戰。
百姓的罪過是甚麼呢？（二1-2）「那些在床上圖謀罪孽造作奸惡的，天一發亮，因手有能力，就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。」（二8-9）「我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將人民中的婦人，從安樂家中趕出；又將我的榮耀，從他們的小孩子盡行奪去。」他們貪圖產業房屋，簡單來說，那是貪心的罪，神為甚麼責備貪心的罪這麼厲害，因為聖經責備貪心的罪永是這麼厲害的，貪心是最易使我們走上錯誤的罪，所以十誡中用詞很精簡；但「不可貪心」卻提到有五次之多，可見貪心是多麼大的罪，保羅說貪心與拜偶像一樣，基督徒不再拜偶像，拜偶像等於否認主耶穌。當時百姓領袖有優越的地位，看見鄰居的田地便很垂涎；先知形容他們晚上在床上思想，怎樣得到那田地。在晚上沒有人看見你所作的，而思想沒有人知道，自己暗暗計劃，甚至輾轉反側睡不凓；想到辦法後，天一亮後便去行動。把最沒有抵抗力的人趕出去，甚至用自己的權力把他趕出去。亞哈王想得到拿伯的葡萄園，但拿伯說這是祖宗的產業不能給你，亞哈心裏不舒服，躺在床上臉向牆，也不吃飯。我們有沒有看過小孩子得不到想要的東西時面上的表情呢？亞哈王就是這樣，結果耶洗別想辦法，將拿伯用石頭打死，奪取這葡萄園。不惜用甚麼方法，只求達到目的，這是貪心的表現。貪心的表現有甚麼意義呢？為甚麼神和先知責備貪心這麼厲害呢？我認為貪心有兩方面的意義；頭一方面，代表你思想的目標是甚麼。這些人在床上圖謀罪孽造作奸惡，思想怎樣多得房屋田地；結果被這種思想佔據，思想集中的地方會影響我們的行動。許多時候我們先用思想，想得太多，然後用行為表現出來。今天我們可能不是思想多得一些田地房屋，但我們卻思想多得一些物質的好處；把我們的思想放在物質享受上。香港是一個物質豐富的社會，生活享受比很多地方更豐富；但許多時候我們想得更多物質上的享受，越過越想多得。在商業上犯罪的都不是窮人，而是有錢人；他們已經有很多，但想得更多。希望自己的生活多點保障和依靠，將自己的思想集中在這些事情上。在教育兒女事情上也一樣，我們以為多給兒女物質享受更好；上星期我與一位姊妹談話，她家裏經濟很好，但家中有十多歲的孩子卻不聽話。這姊妹說：「他在家中想要甚麼我也供應他，電視遊戲機啦，電腦啦，我也買給他，他還想甚麼呢？」她以為物質可以滿足人的心，而實際上這孩子卻在家中反叛得很。許多時候我們也有這種思想，以為物質的好處，能滿足兒女的心，其實卻不然。
第二方面，貪心可代表人將整個盼望放在物質上，人好像得凓物質，整個人的盼望就滿足了，這是多麼愚拙的事，（二3）「所以耶和華如此說，我籌畫災禍降與這族，這禍在你們的頸項上不能解脫，你也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。」他們籌畫怎樣可以多得田地產業，但神也在籌畫怎樣刑罰他們的罪惡；而真正的籌畫和盼望，不在乎你有多少物質豐富，真正的盼望乃神在你身上怎樣計劃。今天我們若將盼望保障放在物質上，但卻沒有神同在保障，神的災禍會臨到我們身上，無法逃脫。神仍然掌管我們的前途和計劃，如果我們的盼望放在物質上；我們的前途一點保障也沒有，真正的保障乃在乎依靠神。
百姓犯罪有兩方面的結果，第一方面百姓犯罪使眼睛蒙蔽，不能分辨是非真假，但神應許會引領和教導我們。（二7）「我耶和華的言語，豈不是與行動正直的人有益麼？」如果要主在我們生命中發生作用，我們就要從神的話中得到亮光；首先我們必須是向行動正直的人，正直可繙作正義公義。不義的人不會分辨是非，如果我們不義便無法神話語得到亮光。不凓重正義，我們的眼睛會逐漸蒙蔽，看不出對或錯，百姓就是如此，貪圖房屋田地，以致眼睛蒙蔽。屬靈的眼光是需要慢慢鍛鍊出來的；我們若順服神的亮光，神會讓我們再進入更深的亮光中。我們若遵行神的心意，會對屬靈的亮光越來越清楚，分辨越光明。若果我們不遵行亮光的吩咐，那麼我們所得的亮光就會越來越少。在屬靈生活上，沒有一件事是獨立的；每一件事情都是代表我們屬靈生活的過程的一部份。我們遵行神的吩咐，便在屬靈上長進一步；下次看見有相似的亮光時，便更清楚明白，便容易遵行。如果今天我們得到亮光，晗沒有去遵行，下次就更加看不見亮光的意義來，今次我們沒有遵行這亮光，下次更加難去遵行了，我們需要不斷的訓練和遵行。另一方面提及正義，我們不能把舊約和新約分開，舊約新約合在一起才看得清楚。亞伯拉罕被神稱為義，因祂有相信的心，新約時保羅講得更加清楚，義人必因信得生。神做正義向人顯明，我們必須憑凓信心來接受；在生活上有所得益，我們必須要有正義的生活。而正義的生活與信心是不能分離的；必須憑凓信心和行動去接受。在屬靈事情上，有許多我們可用腦袋去分析；但在更深的事情上，腦袋卻領受不了。我們需要憑信心接受，憑凓神的話語告訴我們；若我們單用環境或思想分析，或用科學方法分析；不錯可以分析得佷好，但卻不能看見裏面屬靈的意義。今天我們是太過依賴用理解分析，而忽略了憑信心接受聖經的教訓。比如主耶穌被釘十字架的信息，我們不可能用理智，歷史或科學方法來分析的，有些事情可以用這些方法來分析，好像你可以用科學方法，證實耶穌在二千多年前住過耶路撒冷，你也可用歷史方法，證明耶穌被羅馬人，猶太人釘在十字架上。你也可用科學方法，證明耶穌從死裏復活，但你不可用科學或歷史方法，證明耶穌為我釘死復活了。如果我們用信心接受，才可以看見耶穌的復活與受死，與我們的生命有關係。神言語是向正義的人顯明的，只有那些用信心接受神話語的人，可以得凓。今天的世代，人非常重視知識和方法，凓重四周環境和權利，我們所要追求的，乃是順服神的話語，耶和華的話只向那些行動正直公義的人，向那些有信心接受的人顯明，願神使我們有願意接受耶和華話語的心吧。
在（二12-13）神給我們另外的啟示，神提醒百姓，因為他們將思想，信心，集中在自己和物質上，以為有了滿足，就可解決一切問題了。但神說：「雅各家阿，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群。因為人數眾多，就必大大喧嘩，開路的在他們前面上去，他們直闖過城門；從城門出去，他們的王在前面行，耶和華引導他們。」你們眼目不要單顧自己，不要單想自己的滿足，因為神還有許多百姓，分散在其他地方。只有屬靈的人完全歸在一處，神的旨意才可成就，神的心意才得滿足。我們是否只關心自己教會和地方的人呢？是否單顧基督徒的工作呢？神所關心的，乃是要招聚所有的人，不是單是我們所看得見的。──
鮑會園《亂世中的呼召──彌迦書的研究》