第五章 經歷死而復活
讀經：
“約拿在魚腹中禱告耶和華他的神，說：‘我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。你將我投下深淵，就是海的深處；大水環繞我，你的波浪洪濤，都漫過我身。我說：我從你眼前雖被驅逐，我仍要仰望你的聖殿。諸水環繞我，幾乎淹沒我；深淵圍住我，海草纏繞我的頭。我下到山根，地的門將我水遠關住；耶和華我的神阿，你卻將我的性命從坑中救出來。我心在我裏面發昏的時候，我就想念耶和華；我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主。但我必用感謝的聲音獻祭與你；我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。’耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。”(拿二1－10)
今天，有的人上禱告山禱告，有的人關起門在內室禱告…人們在很多的場合中禱告。然而，神如何幫助我們、帶領我們，雕刻我們呢？
我們認為魚腹是不能禱告的地方，但是約拿在船上只能睡覺卻不能禱告，於是神讓他經歷死而復活，叫他被困在魚腹中，結果我們看到約拿不只禱告而且是從靈裏深處發出來的。
我們平常在聚會中禱告，往往十句有九句是講給別人聽的，讓人覺得我們多麼屬靈！禱告詞愈漂亮愈屬靈，難得有幾次是真的在神面前禱告。但是，在此我們看到約拿的禱告，是從靈裏深處發出來的禱告，是在魚腹中，一個令人難挨的禱告之地。
魚腹是最奇異的禱告地方，一個人如果願意讓神來製作與雕刻的話，神常常會把他帶進像魚腹這樣的環境裏，使他感覺己到了絕望的地步，如保羅所說的：“連活命的指望都沒了，固有死的判決在我身上。”那種感覺，就是神已經把你帶到絕望之地，覺得自己根本就是死囚，毫無再生的機會；但是保羅又說：“我們不靠自己，只靠那叫死人復活的神。”這就告訴我們，神曾把保羅放在魚腹裏。
所以萬一有一天，我們失業、失戀或失去很多的東西……，那時的感覺就好像有死的判決在身上一樣。神為什麼要這樣把我們帶到“盡頭”？其實，這盡頭就是“死”的代表，亦是絕望的意思，使我們不再靠自己，單單依靠叫死人復活的神。保羅說他曾救我們脫離極大的死亡，但是現在仍要救我們；這不只是過去從水死中拯救我們出來，他還要把我們放在死地。保羅又說：並且指望他將來還要救我們。保羅因此甘心為福音的緣故，天天被交於死地，忍受惡名和羞辱。
一個真正神的僕人，真正愛主跟隨主的人，必能從哥林多後書中有所領受，而得知保羅是怎樣的一個人？保羅是一個在魚腹中的人。許多時候，我們看到一棵樹很高很大，令你十分羡慕，但是看不到那棵樹的根，紮得到底有多深。保羅的秘訣在那裏呢？哥林多後書給我們看見保羅的特點就是：當他身上有死的判決，像死因一樣的時候，他知道一件事，叫他不依靠自己，而依靠叫死人復活的神。所以在這樣的情形下，約拿才有了第二章在魚腹中發出來的那段禱告。
【約拿禱告詞的特點】根據很多聖經學者推斷，約拿這段禱告不是一進魚腹裏就發展的，乃是在魚腹中將近三天三夜之後才作的。這篇禱告有兩個特點：第一是他的禱告裏沒有祈求，只有感謝。雖然在他的禱告詞中有出現“求告”兩個字：“我遭遇患難‘求告’耶和華，你就應允我。”然而這段話，與其說是禱告，不如說是述說神在那段時間為他所做的；那段時間乃是代表一段路程，而當他描述這段路程時，他回過頭想：他曾經祈求，神也答應了他。所以，在這段時間裏不是祈求，而是充滿了感謝。因為他曉得他的生命不會枯萎，而且不久之後必從神得著釋放。
所以同樣地，我們基督徒一定要有“死”的經歷，而這“死”並不是絕望，乃是通到生命的一道門。因此，什麼時候我們發現自己在魚腹裏，就應當感謝主，因為從約拿的經歷告訴我們：復活在望、榮耀在望、豐收也在望！後來神就吩咐魚把約拿吐在旱地上。
約拿禱告的第二個特點，是他的禱告詞都引用詩篇的話。第二章第2節引詩篇一二十1；第3節是引詩篇八十八6和四十二7；第4節引詩篇三十一22；第5節引詩篇六十九1；第6節引詩篇四十2；第7節引詩篇一四三4；第8節引詩篇三十一6；第9節引詩篇五十14，三8，一一六17－18。
【用神的話來禱告】許多時候我們不知怎麼禱告，但是感謝主！聖經有一條路，特別是約拿的故事，讓我們學習應該怎樣禱告。我們知道，人的話水遠趕不上神的話；很多人站在講臺上喜歡引用莎士比亞的話，喜歡引用名人的話，這都是很好的；但是遠不如神的話來得更美好。約拿就是一個最好的例子。在危難中，那些禱告的詩篇不但成了他的禱告詞，也成了他的能力。所以，最好是把神的話豐豐富富藏在心裏而化為禱告，千萬不要認為這些話無關緊要，因為主耶穌常因著某人憑信心說了“一句話”就救了人。
所以我們不要說我們不禱告或不出聲音，主反正知道就可以了！不錯，神實在是知道的，然而我們不但要出聲禱告，而且禱告的話還非常要緊。我們來到主面前往往不曉得要講什麼話，若能找到合宜的話，就是找到了Rhema(生動而屬靈的話語)，亦是找到了答案。
許多時候，我們的禱告只是報告或祈求，但約拿的禱告不是祈求也不是報告，這一點我們一定要學習。我們要禱告到什麼地步為止呢？答案是要到“裏面通了”為止。裏面通了是什麼意思呢？就是裏面出現或是有了神的話，可以不必再求下去，確信主耶穌必行“醫治”；而這“確信”往往是根據“一句話”而得。有一位弟兄生命垂危，一位姊妹禱告說：“在陰間裏沒有讚美。”結果就因著這句話，使那位弟兄轉危為安！所以我們要相信神的話，句句都是他所默示的，可以變成我們的禱告。
我常常建議新蒙恩的弟兄姊妹，最好把詩篇第一篇到一五十篇裏面禱告的話都找出來，並且盡力去背熟它們，一旦落入“魚腹”那種艱難的環境，不知如何禱告時，那詩篇的話將成了我們裏面的禱告，並且是很有膏油的。這實在是非常重要的一條禱告之路。
在巴西聖保羅市有一班基督徒，他們禱告的話都是運用聖經裏面的話，就像約拿在魚腹裏的禱告一樣。我相信這樣的實行方式，對年輕人應當有很大的幫助，但千萬不要把它變成機械式，乃要使之如同Rhema話語(生動活潑而屬靈的話語)存在心中，因為那是詩人在神面前傾心吐意所用的句子，是經過聖靈吹氣的，因此成了神的話，也是最好的話，就像金蘋果落在銀網裏一樣。
我們來到神面前，把經上的話化成禱告，不但自己得了幫助，並且會產生“深淵與深淵響應”的效果，很多的弟兄姊妹也得著幫助；因為那些禱告詞說到了他們的心靈深處。所以約拿書第二章讓我們學到很重要的功課，就是應該常用詩篇，或者神的話來禱告。這意思是說：平常就把那些話存在心裏，等到聖靈感動的時候，就會叫我們想起那些話，來抒發我們裏面的痛苦、悲哀、失望或沮喪的感覺；在那樣的情況中，那些話，不只是“話”或是“禱告”，也自然成為我們與神，或神與我們的“對話”了。所以那些話當然就像Rhema一樣，豐盛地充滿在我們的生命中，餵養我們，幫助我們，這是非常要緊的。
約拿的這段禱告，都是述說已經發生過的事：從他被拋到海中開始，一直到他被放在魚腹裏為止；他以禱告的方式並藉詩的體裁把那整個的過程描寫出來。他禱告神說：“我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。”在此，我們要看神是怎樣聽他禱告的，因為他這次的禱告跟從前不一樣。我們知道他被帶到陰間的深處，那當然就是死，神聽了他的禱告，然而卻把他從這種死帶到另一種死。這說法令人難以領會，但你再讀下去，就明白了。
【兩種死】這段經文在原文裏開了兩個“深處”(belly)，或“肚腹”這字。陰間的深處在原文就是陰間的肚子。所以有一種死是在陰間的深處或者說是陰間的肚腹；還有一種死是指在魚的肚腹而說的。我們沒有想到有這兩種的“死”，而最令人害怕的“死”是陰間的肚腹，那種死真是絕望的死，完全無救了。然而當約拿落入這種情形的時候，他就禱告呼求；嚴格地說來，他這樣做是合乎神旨意的。至於經上所說：神帶領他的兒女經過“死”蔭的幽谷，那個死不是指陰間的水死，不是落在陰間的肚腹裏的死，乃是指著魚肚(belly)裏的死。
明白了“深處”、“肚腹”以後，我們再看約拿以下的禱告詞，它可分為兩段，第一段停留在第4節末了：仰望你的聖殿；第二段在第7節末了：進入你的聖殿，達到你的面前。第二段在原文意思是說我就想念耶和華，我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。所以理所當然的，這兩段都是用“聖殿”來做結束。因此我們可以明白約拿的這個經歷是怎樣的情形。第2節是個引言，告訴我們下面所要發生的問題是什麼，或者說約拿在形容他親身經歷的事，乃是從他被水手拋到海中開始敍述。他說是神將他投入深淵，就是海的深處，但我們知道明明是水手把他投到海裏的；因為那時約拿的感覺不認為是水手，而認定是神的手把他投到深淵裏。
【十字架的苦難】我們不要認為苦難就是十字架；不要說車子爆胎了，被開了罰單，或是被老師罰了，遇到一大堆不愉快的事…就稱之為背十字架；有時甚至被父親罵了一頓，就認為父親成了自己的十字架；這是很可笑的！
聖經上所說的十字架只有一個；不是你的，也不是我的，乃是基督的十字架。但是主說如果有人要跟從我，就當背起他的十字架來。這樣說，基督的十字架又為什麼成了他(約拿或我們)的十字架呢？如果約拿只注意是水手把他丟入海裏，那叫做苦難，而不叫做十字架；但是當約拿從深處知道“神叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處”時，他就不覺得是水手逼迫他，而覺得是神的手為著愛他的緣故而雕刻他，這樣才真正叫做基督的十字架，或是背起自己的十字架跟隨基督。
約瑟明明是被他兄弟出賣到埃及去，然而他卻對兄弟們說：“你們不要自憂自恨，這是神差了我在你們以先來的，為要保全生命。”約瑟絕不可能那麼健忘，不記得哥哥們所給他那麼重大的打擊，但他知道那是神打發他們做的，不是他們賣他的。所以，什麼時候你覺得丈夫一直壓迫你，或者妻子羅嗉你，或者父母管束你太嚴苛…如果我們只覺得是受壓迫，只覺得是別人得罪自己，那麼，這不過是苦難，而不是十字架，也不叫魚腹。那什麼叫十字架呢？就是告訴自己萬事互相效力，所臨到的都是神所做的。
保羅寫信，沒有說他是尼祿王的囚犯，或說他是羅馬的囚犯。事實上，是尼祿王把他關在監牢裏的，但他卻說自己是為主耶穌基督被囚的。這非常要緊，他為我們解釋了十字架的定義。
如果你一直注意某某人逼迫你，其某人欺負你，其某人對付你、某某人對你耍手段，那你裏面一定很不平衡，必像野牛一樣亂竄而沒有安息。然而什麼時候我們能進到安息？就是我們與主同負一軛的時候。那時你會看見我們的主在地上的一生，只是受辱與迫害；工作沒有一點果效，傳福音也被人拒絕，自己人不接待他…就在那樣的時候，他竟然能說：“父啊！是的，因為你的美意本是如此。”他沒說為什麼這些人不接待我？所以十字架就是從神手裏接過他所量給我們的。這也叫“我們的十字架”。這是非常重要的點。
所以，我們千萬不要因為某人可恨，就說某人做了我的十字架；若是如此，你背的就不是十字架了！
有許多年長的告訴年輕的弟兄說：如果你要走到地毯的那一端，你要先準備好有一個將會在你旁邊嘮嘮叨叨幾十年的人，要好好考慮喲！在此，我要告訴你兩種對待另一半嘮叨的態度：一是真的一輩子老是被嘮叨而受苦；另一則是感謝神，為著神給你嘮叨的妻子而感謝，你要說我的另一半是更好的一半。所謂更好的一半就是神要帶她到成熟的階段，能與你同負一軛；換句話說，就是你與基督同軛。
約拿書二章3節說：“你將我投下深淵，就是海的深處；大海環繞我，你的波浪洪濤都漫過我身。”這句話是引用詩篇四十二7的話，講到“波浪洪濤都漫過我身”，很明顯是講到主耶穌釘十字架的光景。所以我們就被帶到一個經歷，好像主在十字架上的經歷，這才叫做十字架。十字架的目的是要結束我們這個人，把我們這個人帶到盡頭，就像約拿在二章4節所說的：我在你眼前雖被驅逐，我仍要仰望你的聖殿。
【主阿，我是被你驅逐的】這句話怎麼講呢？我們都記得明明是約拿自己驅逐自己，怎麼說是神驅逐他呢？這有一層很深的意思。許多時候，神行事常常照著我們的意思辦，照著我們的意思成全我們，然後在這件事上讓你好好學功課。就好像一個做女兒的，一面和她父親堅持要和某一人同負一軛；她父親把很多壞處分析給她聽了，但她還是非嫁不可。做父親的只得說“好吧！”雖然如此，並不代表父親心裏喜悅這樣做。約拿當初明明堅持自我放逐，神只好讓他得著想要得著的。結果在那般景況下，他會有所感觸地說：“我從‘你’跟前雖被驅逐…”。
人就是這樣矛盾，分明是被老闆炒魷魚了，但不說自己被“炒魷魚”，而寧可說“我不幹了”！兩句話其實是同樣一件事，然而有時我們為了保護自己，而先下手為強地說“我不幹了”來顧全自己的面子。就以約拿來說，他原是自我放逐的，但是當神成全他的意思時，他就真的吃到了“被驅逐”的果子。這就是約拿當時的感覺。
被驅逐的意思，嚴格說來就是死的意思。因為在聖經裏，死是與生命隔絕，與神隔絕。所以當約拿往下沉、被淹沒的時候，一面是死的經歷，另一面是死的感覺。那死的感覺是痛苦的感覺。為什麼？因為他原是一直活在生命的光中，一直瞻仰著神的榮臉。像這樣特別愛主、與主天天有甜美交通的人，如果真的從神眼前被驅逐的話，就沒有一種痛苦比這種痛苦還深。它真是難以形容，所以聖經喻之為“死”；那種感覺就像死一般。
然而，這死的感覺對這人來講卻是個拯救。有很多做父母的，平常和兒女問的交通很甜蜜；一旦兒女犯錯了，就不願看到他們，見面時一句話都不說。這對兒女來說比用鞭子打更難受。如果平時的愛是真實的，那種斷絕與兒女交通的關係，對他們真是最大最大的懲罰，使得很多做兒女的因為愛父母的緣故，寧可放棄罪而從路上轉回，這正是神給我們最大的拯救。所以當我們什麼時候背叛神、離棄神或是頂撞神，我們裏面一定有一種感覺，正像父母對兒女斷絕交通一樣，非常渴望恢復交通。
感謝主！我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們一切的罪，我們與他的交通也就恢復了。誠如大衛所說的，但願仍得著救恩之樂(詩五十一)。
【主阿，我仍仰望你的聖殿】約拿就是如此，當他背叛神而自我放逐時，還自以為非常英勇、非常有犧牲的精神，結果他嘗到了苦果，深深感到被驅逐的難過！雖然如此，他還是說：“我仍要仰望你的聖殿。”這就像彼得一樣，三次不認主而失敗了，但他仍然看著主的臉；否則，當主耶穌後來看他的時候，彼得根本就不可能看見主。所以求主憐憫我們，讓我們明白約拿的心態，雖然他失敗了、他軟弱了，並知道與神隔絕被驅逐了，但他說我仍要仰望你的聖殿。那種渴望比從前更深，因為沒有失去神的同在就不知道那是何等可憐；沒有失去神的同在就不知道那是何等難忍。如果從來沒有經歷與主的交通，就不知道與主交通的甜蜜。如果你不覺得與父母的交通很寶貴，你可以離家出走，使父親管不到你，而感到更清靜；真的這樣的話，那就沒希望了。感謝主！約拿是合神心意的，因此我們看見他能有這樣的禱告。
以上我們所看的，是約拿死而復活經歷中的第一段，結束於“仰望你的‘聖殿’”；在他往下沉澱的情形下，他仍仰望神的聖殿。他說諸水環繞我，幾乎淹沒我，海草纏繞我的頭，因此我們相信他當時一定是暈頭轉向，危急萬分。然後他又繼續說：我下到山根，地的門將我水遠關住。這很明顯證明他一直往下沉，最後“幾乎”到達山根。陰間在什麼地方呢？根據猶太的遺傳或是舊約的領會，陰間乃是在海底下，就是在滄海和地底下；所以如果你己摸到山根而且到地的門，你就得要被它水遠關住了；換句話說，快要接近“死”了，也等於接近陰間肚腹裏了。這種死就真是絕望的死。
【死裏復活】以下我們就要說到約拿死而復活經歷的第二段。這一段開始於第5節“諸水環繞我…”到第7節“我的禱告進入你的聖殿”。感謝神，約拿經過禱告呼求，神救拔了他，因此他在繼續的禱告中感謝神說：你卻將我的生命從坑中救出來。這是什麼意思？是告訴我們：根據神的旨意，他絕沒有要一個基督徒死在陰間的肚腹裏，因為那一進去就不能出來了。神給我們死而復活的經歷，那個死不是陰間肚腹裏的死，乃是“在魚腹中的死”，也就是說，性命從坑中被救出來放在魚腹裏。
魚腹的死和陰間的死有所不同。陰間肚腹的死是完全的絕望；而在魚腹中的死則表示神已經把人放在復活的根基上，只不過再等三天三夜，就要把他從其中釋放出來。也就是我們與主同死同復活的那個“死”。所以，神在我們身上所做的，不是毀壞的工作，不是糟蹋的工作，不是叫我們枯萎……每一次神把我們帶到死地，就是復活在望之際；沒有一次不是這樣的。苦難有兩種：一是絕望的；一是有如婦女產難的痛苦。後者是有盼望的，因為就將有一個新生命來到人間。所以魚腹的死可以用產難為代表，其結果乃是“生命”。因此，這個死，實在說來乃是生命之門，至終帶我們進入復活。
我永遠不會忘記四、五年前，我患眼病。那時我的視力日漸微弱，終至全然看不見的地步。但有事必須到洛杉磯、三藩市一帶，也不知一路上是怎麼走的，因為根本看不見馬路。用餐時，竟把桌上擺的餐巾當做鰻頭，拿起來就吃。直到要開刀時才得到神話語的安慰。他是用以斯帖記第九章。當時仇敵的詭計是要把
我在那段很長很長黑暗的日子裏，常聽人唱一首“明天會更好”的歌。我不知道那首歌的作者的靈感從那裏來的，但當時對我而言，只感覺義人的路好像黎明的光，愈照愈明，這歌聲幫助我很多。那時我對外面的感覺愈來愈昏暗，對這世界不存有多少希望；然而我裏面卻很平安，主使我好像經過
【禱告進入神的殿】所以，如果有一天，神讓他進入一種感覺，好像死一般，你不要被仇敵欺騙了，我們不是下到山根，不是被關在陰間肚腹裏；我們乃是根據禱告，也因著神的旨意，而被放在魚腹裏。那是“有福的死”。亦即人被帶到盡頭，然後叫基督住在我們裏面，而有了復活的生命。因為神是叫死人復活的神；所復活的已經不是過去的我，乃是基督在我裏面活著。這正是神給約拿最好的功課。
如果一個基督徒希望能夠有效的事奉主，被主大大的使用，在他身上必須有個非常重要的特點，就是不再有自己，只有基督。因此，他能與基督同軛，經歷與主同死、同復活。這整個經歷，就是約拿書第二章第2節至第6節所禱告的。
神真的聽了這禱告，把約拿放在魚腹裏，他接著又說：我心在我裏面發昏的時候，我就想念耶和華；我的禱告進入你的聖殿。這和前段不一樣，因為神已經聽了他的禱告，並知道禱告已經進入他的聖殿，達到他前面。這是什麼原因呢？因為他已經被放在魚腹裏，己在“復活”的根基上，這就證明神聽了他的禱告。所以，我們向神最偉大的禱告，就是被神放在魚腹裏，亦即放在復活的根基上。這一方面顯明了我們得救的地位；一方面更讓我們認識神的確做這樣的工作。
【壓制良心的虛無】約拿接著在第二章第8節說：“那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主。”這句話在翻譯上有困難。照我所知道的翻譯，應是“那相信虛無之神的人，放棄他們所當得的憐憫。”很多讀聖經的人告訴我們，這一句話的應用甚為廣泛，特別是用在偶像上。所以這句話中間加了“之神”這兩字，很顯然是指著偶像說的。
但是加爾文告訴我們，這節經文的應用應該更廣一點，但在此處是有其特別的用意，就是專指約拿而說的。當約拿真的經歷死而復活以後，他得了教訓，也就是他的結論——“那相信虛無的人離棄憐愛他們的主”或者“那相信虛無的人放棄他們所當得的憐憫”。按加爾文說到這裏所謂的“虛無”，原文的意思是指“在心思裏所有的幻想和所有的發明”說的。而這幻想和所有的發明是讓人自己安慰自己、自己欺騙自己，或者說用這些東西催眠自己。這就給我們看到約拿的癥結所在；他原先那不聽神旨意的最高尚原因，原是虛無的，乃是他自己發明出來的感覺；沒有一個人可以憑著任何的理由來頂撞神、離開神、背叛神…他現在明白了。所以，這是他所學到極為深遂的功課。
許多時候，我們良心不平安，覺得沒有與神同在，違反了神的旨意，我們就用自己發明的“虛無聲音”把良心的感覺壓下去。現在約拿承認自己的錯誤，他因此說相信虛無的人放棄了所當得的憐憫。這話一點都沒有錯。這個功課真是他經過死而復活並與主同軛才學到的。這實在非常寶貴。然而，這並不是整個禱告的結束，整個禱告的高潮乃是在第9節：“我必用感謝的心獻祭與你，我所許的願我必償還。”這和第一章是相對的。這裏的祭很特別，是用什麼來做“祭”呢？他不是用牛和羊來做祭牲，乃是用感謝的心獻祭與神。
【以感謝讚美為祭獻上】我們常覺得只要身上受傷了，就表示有所犧牲，即為獻祭。但讚美的祭是更深的。你的傷使你身心痛苦，但在心靈深處若仍能把感謝歸給主，說：“神阿！你沒有做錯；神阿！你把我放在魚腹裏，你做得對。”這就叫讚美的祭，它才是最深的禱告。什麼時候我們能為那逼迫自己的人感謝主，為著為難我們的父母感謝主，心雖傷痛，但在深處仍能把感謝獻給他，這就是感謝和讚美的祭。很多人懂得讚美，但是不懂得讚美神；約拿作了我們很好的榜樣。接著他禱告說：“我所許的願我必償還。”約拿曾經許過什麼願我們不知道。但在後面他往尼尼微去，我們可揣知他的願是什麼——“主阿，無論怎樣，我願意順服你、跟隨你。”這大概是他許過的願。我們基督徒也當常常向主許願，告訴神願意把目己的一生全然奉獻給他。
【救恩出於耶和華】最後有一個很重要的宣告，就是“救恩出於耶和華”。這裏的救恩不是普通的救恩，是救恩的加重語氣。原文裏的救恩是“約書亞”，意即耶和華是我的救主。如果將新舊約連在一起，約拿雖然是舊約的人，但他深具前瞻性，給人看到基督的十字架。救恩在原文是含有“全能”的意思，所以，這句話表示帶著能力的救恩，希伯來文約書亞與希臘文的耶穌，其發音、字形都是很接近的。由此告訴我們，今天之所以有此境遇，都是主為我們成就的救恩，使我們能夠同負一軛，與主同死同復活。這才是救恩的全部。救恩不只給我們看見十字架的救贖，也讓我們看見十字架的交托，乃是藉著十字架的交通，我們的神把他更多的性情，組織在我們身上。然後我們能宣告說：救恩是出於耶和華。意思是說我們真的蒙了拯救。耶和華於是吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。果然，我們看見約拿不只從死裏經過，而且從死裏出來。這就是死而復活的經歷。
——陳希曾《與主同軛》